В Ветхом Завете возложение рук применялось в следующих случаях:
1) При жертвоприношениях.
При принесении жертв священник возлагал руку на жертву (Лев. 3,2-13; 4, 4-29).
Возложение рук в этом случае означало, во-первых, полную отдачу жертвы Богу, а во-вторых, передачу греха человека возложенному на алтарь агнцу, тельцу и пр.
2) При посвящении Аарона и сынов его на служение священники возлагали руки свои „на голову тельца за грех» (Лев. 8, 14).
Это имело для них значение: 1) очищения от греха и 2) предоставления самих себя в жертву Богу (Римл. 12, 1).
3) При очищении народа Израильского. Аарон возлагал руки на козла отпущения, исповедал над ним «все беззакония сынов Израилевых» и отпускал козла в пустыню (Лев. 16, 21).
4) При посвящении левитов на служение. Их приводили туда, где было собрание и на них возлагало руки все собрание; затем левиты возлагали руки на тельцов, в знак отпущения от грехов (Числ. 8, 9 — 12). Здесь должно отметить то, что возложение рук было совершено всем собранием, а не первосвященником или Моисеем.
Возложение рук здесь имело значение отделения левитов для „особого служения» Господу.
5) При очищении народа Израильского при Езекии. Царь и все собрание возложили руки на козлов (2 Парал. 29, 23).
6) При избрании нового вождя народа Израильского: „И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их» (Числ. 27, 18).
Здесь замечательно то, что возложение рук совершено не священниками, а Моисеем, который также дал и наставление; но это совершалось пред тем обществом, которому он должен был служить.
Таким образом, в Ветхом Завете возложение рук было обрядом, совершавшимся при 1) жертвоприношениях и 2) посвящении служителей Божиих на дело.
Оно означало: 1) возложение грехов человека на невинных животных; 2) отдачу Богу в вечный дар и 3) отделение Богу на служение. Возложение рук сопровождалось наставлением, но не видно нигде, чтобы при нем была молитва или пост, или чтобы при нем было особое излияние Духа Святого; словом, это был обряд, имевший исключительно символическое (образное) значение.
Достойно заметить, что в Ветхом Завете не приведено ни одного случая возложения рук при исцелении.
На возложение рук при благословении указывается в Быт. 48, 14.
Новый Завет о возложении рук.
Возложение рук в Новом Завете происходило:
1) при благословении.
Марк. 10, 16 — „И обняв их, возложил (Иисус) руки на них и благословил их».
2) при исцелении.
Лук. 13, 13 — «И возложил (Иисус) на нее (скорченную женщину) руки».
Лук. 4, 40 — «и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их».
Матф. 8, 18 — слова начальника, отца больной дочери: «приди, возложи на нее руку Твою» (ср. Марк. 5, 22-23).
Марк. 6. 5 — „только на немногих больных возложив руки, исцелил их Марк. 16, 18 — „возложат руки на больных».
Деян. 9, 11. 12 — „И видел в видении мужа, именем Ананию, пришедщего к нему и возложившего на него руку, чтоб он прозрел».
Деян. 28, 8 — „возложив на него руки (свои), исцелил его».
3) при крещении.
Деян. 8, 16. 17 — „только были они (самаряне) крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого».
Деян. 19, 6 — „и когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой».
4) при поставлении служителей Церкви: диаконов, пресвитеров, учителей (проповедников и благовестников).
а) Деян. 6, 6 — „их (диаконов) поставили пред Апостолами, и сии помолившись возложили на них руки»;
б) Деян. 14, 23 — Варнава и Павел, „Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви, помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали».
Деян. 13, 3 — „они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их».
1 Тим. 4, 14 — „с возложением рук священства».
1 Тим. 5, 22 — „Рук ни на кого не возлагай поспешно».
2 Тим. 1, 6 — „По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение».
Таким образом, возложение рук в Новом Завете, в отличие от Ветхого, совершалось: 1) в виде благословения; 2) при исцелении и 3) при крещении.
Некоторые утверждают, что будто возложение рук при исцелении практиковалось и в Ветхом Завете и было в обычае у иудеев.
Основывается такое мнение на словах, сказанных Иисусу начальником, отцом больной дочери: „возложи на нее руки» и пр.
Но это доказательство — шаткое. Начальник мог так сказать даже и в том случае, если бы в Ветхом Завете не было такого обычая, а просто потому, что он видел, как Иисус делал это раньше.
В одном только отношении новозаветное возложение рук похоже на ветхозаветное, а именно, когда оно совершается при „поставлении» служителей Церкви. Но и в этом, как и в других случаях, оно являлось не просто символическим обрядом, не влекшим за собою никаких изменений в сердце человека, а только внешним знаком излияния Духа Святого в ответ на молитву (иногда с постом) и полную отдачу Господу Его слуги.
Из этого ясно, что хотя возложение рук было и в Ветхом Завете, но его нельзя назвать ветхозаветным обрядом, ибо хотя оно и применялось в Ветхом Завете, но в Новом Завете оно получило особое и притом — более многообразное значение.
Возложение рук в виде благословения или для исцеления не вызывает никаких затруднений. Первое было совершено только над детьми Самим Христом и более нигде не повторялось. Второе — повторялось очень часто и, само собою разумеется, если и в наше время пресвитера обладали бы такой способностью, то за это нужно было бы только славить Бога.
Но возложение рук вызывает затруднения в двух случаях: 1) при крещении и 2) при поставлении служителей Церкви.
Возложение рук при крещении.
Есть мнение, что при всяком случае крещения следует возлагать руки.
Так ли это?
В слове Божием мы находим только два случая возложения рук при крещении: 1) на самарян (Деян. 8. 17) и 2) на учеников в Эфесе, перекрещенных Ап. Павлом (Деян. 19, 6).
Но на этих двух случаях нельзя основывать указание и на все подобные случаи.
Во-первых, даже во время возложения рук на самарян не на всех были возложены руки. В числе крещенных самарян был и Симон (Деян. 8, 13).
Однако, на него руки не были возложены, ибо если бы были они возложены, и он получил все, что другие получили, то Симон не обратился бы к Апостолам с известною просьбою.
Во-вторых, во всех остальных случаях крещения, описанных в Свящ. Писании, не было возложения рук.
Так, о крещении евнуха сказано. (Деян. 8, 39), что Дух Святой сошел на него, когда они вышли из воды.
После крещения Корнилия и всех, кто были с ним, Дух Святой сошел на них, когда Петр „еще продолжал речь» (Деян. 10, 44); откуда ясно, что не было возложения рук.
При крещении Савла (Деян. 9, 18) также не упоминается о возложении рук.
Отсюда заключаем, что возложение рук при крещении происходило только в тех случаях, когда на крещенных не сходил Дух Святой. В этом случае возложение рук было внешним выражением соединенной молитвы крестителей и крещаемых о ниспослании Духа Святого на крещаемых.
Здесь Апостолы поступали согласно слов Самого Спасителя — Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лук. 11, 13).
Нельзя, однако, приписывать механическому возложению рук сошествие Духа Святого. Ошибка Симона состояла не только в том, что он за деньги купить себе этот дар, но и в том, что он думал, что самое механическое возложение рук вызывало сошествие Духа: «чтобы тот, на кого я возложу руки, получил Духа Святого» (Деян 8, 19)
Для того, чтобы иметь в этом «часть» и «жребий», т.е. совершать это, необходимо иметь сердце правое пред Богом (Деян.8, 21) и поступать по Его словам, т.е. просить у Бога, и тогда возложение рук будет иметь силу.
На этом основании, можно сказать, что возложение рук при крещении нельзя установить за правило. Оно допустимо в тех случаях, где креститель не уверен в том, что только что крещенный или крещенные им люди получили дары Духа Святого, т.е. новое сердце и прощение грехов.
Возложение рук при „поставлении» служителей Церкви.
1) Есть ли различие между возложением рук и рукоположением и какое?
В защиту особого значения возложения рук на служителей Церкви обыкновенно проводят ту мысль, что между возложением рук и рукоположением есть разница. Эта разница поддерживается приведением двух мест: 1) Деян. 14, 23, где сказано о Варнаве и Павле — «Рукоположивши же им пресвитеров» и 2) 2 Тим. 1, 6, где Ап. Павел говорит: … «чрез мое рукоположение».
На основании этого говорят, что возложение рук могло иметь частное применение, а рукоположение имело только исключительное значение утверждения в церковной должности.
Но этот взгляд не подтверждается, прежде всего, простым сравнением выражений по русскому тексту Нового Завета.
Ведь, если в Деян. 14, 23 сказано:.Рукоположивши же им пресвитеров», то в I Тим. 5, 22 о том же говорится: «Рук ни на кого не возлагай», вместо — не рукополагай».
Ведь, если в одном (2 Тим. 1. 6) месте Ап. Павел говорит о „рукоположении» Тимофея, то в другом месте (I Тим. 5, 22) ему же, в том же смысле он напоминает о «возложении рук» (1 Тим. 4, 14).
Из этого явствует, что слова „рукоположение» и „возложение рук» в Свящ. Писании применяются к одним и тем же случаям.
Но если взять греческий текст, то получится несколько иной результат.
Во 2 Тим. 1., 6 выражение (?) означает не „чрез мое рукоположение», а „чрез мое возложение рук»; следовательно, здесь имеем неточный перевод.
Что же касается Деян. 14, 23 и слова (?) переведенного словом „рукоположивши», то здесь необходимо указать, что в другом месте, 2 Кор. 8, 19. (?) переведено словом „избранного». Этот второй перевод оказывается более правильным. Слово (?) означает не рукополагать, а «простереть руку». Этот глагол означает — поднятие рук при голосовании и в такой смысле употребляется в этом месте. „Рукоположивши», в Деян, 14, 23 означает — «поставивши путем избрания поднятием рук».
При таком значении этих текстов отпадает то толкование которое в хиротонии придает главное значение возложению рук. Здесь хиротония означает — избрание, а возложение рук могло только подразумеваться.
Поэтому, мы имеем право слово «рукоположение» совсем отбросить, заменив его словами: «избрание путем голосования». Или мы можем оставить слово „рукоположение», но только придать ему другое, соответствующее смыслу Свящ. Писания, значение, при котором рукоположение будет обозначать, прежде всего, — избрание от церквей, а потом уже подразумевающееся возложение рук. Для удобства оставляем это слово, но будем употреблять его в этом правильном смысле.
2) На каких служителей Церкви возлагались руки?
1. На диаконов
Что на диаконов возлагались руки после их избрания, это ясно из Деян.6, 1 — 6.
2. На пресвитеров.
Что на пресвитеров возлагались руки, это можно вывести, прежде всего из Деян. 14, 23. Хотя слово «рукоположить», как мы показали, означает «избрав путем поднятия рук», — но здесь не исключается смысл возложения рук. Но наиболее сильное доказательство находим в I Тим. 4, 14, где мы, по греческому тексту, имеем (?) — „чрез возложение рук пресвитерства, а не священства, как сказано в синодальном переводе.
Слово (?) — „пресвитерство» встречается в двух местах: 1) Лук. 22, 66, где оно означает „старейшины», и 2) Деян. 22, 5 — „все старейшины».
В данном случае (?) может означать: 1) что возложение рук было совершено пресвитерами и 2) что оно было совершено для пресвитерства.
3. На братьев, посылавшихся на особое служение.
В Деян. 13, 3 возложение рук было произведено над Савлом и Варнавой.
Савл был в это время уже избранный сосуд, — Апостол.
Кто же был Варнава? Так как в Деян. 13, 1 он включен в число пророков и учителей, и так как он нигде не выступал пророком, то он мог быть только учителем. К этому времени он уже был известным деятелем среди церквей. Он первый привел Савла в Иерусалим и представил его Апостолам (Деян. 9, 27). Ему поручила церковь Иерусалимская (Деян. 11, 22 — 26) итти в Антиохию.
Из слова Божия не видно, чтобы на Апостолов возлагались руки. Не видно, чтобы при избрании Апостолов Христос возлагал на них руки (Матф.10. 1-5; Лук.6. 12-16). При избрании Матфия, двенадцатого, вместо Иуды, не было возложения рук (Деян. 1, 26). При избрании Ап. Павла (Деян. 9: 20; Гал.1, 11-17) также не указано возложение рук.
Правда, на Ап. Павла возлагались руки дважды. Первый раз на него возложил руки Анания (Деян. 9, 12. 17-18), но это было, повидимому, не для посвящения на апостольское служение, а для исцеления. Второй раз возложение рук на него было совершено в Антиохии (Деян. 13, 3), но это было в знак посылки на особое дело, на миссионерскую поездку.
Кто совершал возложение рук?
На служителей Церкви возлагали руки:
1) Апостолы, что видно из Деян. 6, 6 где это было сделано над диаконами;
2) пресвитеры, что видно из слов Ап. Павла к Тимофею (I Тим 5 22) «Рук ни на кого не возлагай поспешно». Тимофей был пресвитером, как мы уже показали выше, и, очевидно, возложение рук на служителей Церкви было для него делом обыкновенным. Апостол только предупреждает его от ошибки в этом деле. Некоторые утверждают, что имея в виду предостережение Ап. Павла не делаться „участником в чужих грехах», здесь говорится о другом возложении рук, а, именно, о том, которое как будто совершалось при приеме отлученных. Но такое объяснение является только предположением, не подтверждаемым никаким другим местом Свящ. Писания. Гораздо больше основания понимать здесь возложение рук на служителей Церкви, что находит себе подтверждение в послании к тому же Тимофею;
3) пророки, и учители, и вся Церковь. Это видно из Деян. 13, 3, где сказано: „в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника»: и дальше: „Тогда они … возложивши на них (на Савла и Варнаву) руки, отпустили их».
Под словом „они» здесь нужно разуметь не только поименованных пророков и учителей, но и всю церковь, ибо трудно предположить, чтобы столь важные события — молитва и пост — произошли без участия церкви, ибо из первых слов видно, что они были „в церкви» Антиохийской и действовали с ней в полном единодушии.
Из этого видно, что на служителей Церкви возлагали руки Апостолы, пресвитеры, пророки и учители, но в Свищ. Писании нигде не сказано, чтобы „епископ» или „епископы», как отдельные от пресвитеров лица, совершали возложение рук. Следовательно, учение, предоставляющее право рукоположения исключительно „епископам», не основано на слове Божием. Точно также не согласуется с Писанием взгляд, что одно лицо совершает возложение рук.
Правда, мы имеем указание на такие случаи.
В Числ. 27, 18 рассказывается о том, как Моисей один возложил руку на своего преемника Иисуса, сына Навина. Но во-первых, надо заметить, что это было сделано пред лицом всего собрания (всей церкви); а во-вторых, это было сделано не над обыкновенным левитом или священником, а над вождем всего народа Израильского, который был прообразом Иисуса Христа. Что же касается возложения рук на служителей Церкви, то к ним относится то, что сказано о левитах (Числ.8, 9-12). Левитов привели пред «всем обществом (церковью) сынов Израилевых», и «сыны Израилевы» возложили руки свои на левитов.
Здесь мы имеем указание, что вся Церковь должна возлагать руки на служителей ее.
В Новом Завете есть некоторые места, которые могут как бы указывать на то, что возложение рук совершалось одним человеком. Так, например, Ап. Павел говорит: …»чрез мое рукоположение» (2 Тим. 1. 6); но эти же слова он мог сказать и в том случае, если бы возлагал руки не он один, а совместно с другими.
Слова: „Рук ни на кого не возлагай поспешно» (I Тим. 5, 22) могли быть сказаны и даже в том случае, если бы Тимофеи брал только почин в этом деле, а возлагал руки совместно с другими.
Особенно указывают на поручение Ап. Павла Титу: „Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1, 5). Некоторые на основании этого заключают, что будто он исполнял обязанности „епископа» в этом округе. Но на самом деле это не так. Это было временное поручение, что видно из Тит. 3, 12, где Апостол просит его поспешить притти к нему в Никополь, как только он пришлет к нему Артему или Тихика (Тит. 3, 12).
Теперь, как же мы должны понимать слова: „поставить пресвитеров»? Значит ли это — приехать, назначить им людей, возложить на них руки и уехать? Для этого нет ни одного примера. Тит должен был поступить так, как Варнава и Павел (Деян. 14, 23), т. е. „хиротонисовать» пресвитеров, избрать путем поднятия рук при голосовании; в таком именно духе, как был „хиротонисован» один брат, „во всех церквах похваляемый за благовествование» (2 Кор 8, 18 —19), т. е., чтобы пресвитеры были избраны церквами; он должен был действовать как Апостолы при избрании диаконов. Он должен был подать (Деян. 6 гл.) мысль о всем деле, разъяснить все, что нужно для этого, а Церковь должна была избрать и поручить лицам, пользующимся духовным авторитетом, — возложить на них руки.
В данном случае Титу принадлежал почин в деле и наставление церквам, как это сделать. Он мог и возложить руки, но только по поручению Церкви вместе с другими, как это было в Антиохийской церкви.
На основании сего заключаем, что по Свищ. Писанию служители Церкви, до возложения рук на них, должны быть избраны церквами, и что без избрания Церковью не может быть истинной хиротонии.
Затем, что касается самого возложения рук, то по самому смыслу на служителей Церкви должны возложить руки все, кто избрал их, на подобие того, как это было сделано левитами (Чист. 8, 9 — 22). Но Церковь может поручить это людям, пользующимся особым духовным авторитетом, как, например, Апостолам (Деян. 6, 6),— апостолу и учителю (Деян. 14, 23), пророкам и учителям (Деян.13,3).
Но без избрания Церковью служителей и без поручения от Церкви возлагающим — возложение рук теряет свое значение.