Цитируется по книге: А. Кураев. Сатанизм для интеллигенции. М., 1997, т. 1, с. 12
Единогласно и единодушно мы, все епископы Греческой Церкви заявляем, что масонство является совершенно несовместимым с христианством, и поэтому верные чада Церкви должны избегать масонства. Ибо мы непоколебимо веруем в Господа нашего Иисуса Христа, «в Котором имеем искупление Кровью Его, прощение грехов по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении» (Ефесянам, 1:7 — 8), обладаем Им открытой и апостолами проповеданной истиной «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и Силы» (1 Коринфянам, 2:4), и причащаемся Божественным таинствам, которыми освящаемся и спасаемся для вечной жизни, и поэтому следует нам не отпадать от благодати Христовой, становясь общниками чуждых таинств. Нисколько не подобает никому из тех, кто принадлежит Христу, искать вне Его избавления и нравственного совершенствования. Поэтому несовместимо истинное и подлинное христианство с масонством.
Деяние Архиерейского Собора Греческой Церкви, 1933
ВОПРОСЫ
1. Для чего масонам нужна строгая секретность?
2. Почему масонство является религией?
3. Каким образом масонство посягает на свободу человека?
4. Почему масонство несовместимо с христианством?
РЕЛИГИИ И ОБЩЕСТВО
РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
У религиозной общины есть своя внутренняя жизнь, она включена также в жизнь общества, оказывая и одновременно испытывая на себе его влияние. Но случается, что система ценностей какой-либо религии является образцом для жизни всего общества, и бывает, что религия вступает в противоречие с событиями и процессами в обществе, чуждыми для ее веры и жизни. В то же время процессы, происходящие в обществе, влияют на мировоззрение и позицию последователей какой-либо религии так, что эта позиция может возводиться в религиозный принцип.
ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ
Религия называется государственной, если государство защищает интересы данной религии и само декларирует свою принадлежность к ней. Исповедание государством такой религии выражается, например, в обязательном участии ее руководителей в религиозных обрядах и изучении религии в школах, в получении зарплаты духовенством из государственного бюджета и т.п. Государственная религия влияет на законы страны и сама испытывает на себе влияние со стороны официальной идеологии и политики. Так, религия может стать инструментом в руках государства, а иногда и государство становится орудием при достижении религиозных целей. Нередко глава государства провозглашается прямым потомком божества (например, императоры в Китае и Японии), главой религиозной организации (например, первосвященник-император в Риме, король в Англии), покровителем религии (например, султан в Османской империи). Известна форма правления, называемая теократией, когда религиозный вождь является одновременно и главой государства. Так было, например, в Тибете, когда у власти находились Далай-ламы. Ватикан — также пример теократии.
СИМФОНИЯ
В Византии и России (до Петра I) взаимоотношения Церкви и государства определялись принципом симфонии (греч. сгоцхрота — согласие). Симфония означала обоюдное и согласное служение этих двух институтов на благо человека. При этом государство и
Церковь, как правило, не вмешивались самовольно во внутренние дела друг друга. Первая официальная формулировка принципа симфонии дана в шестой новелле императора Юстиниана (527 — 565): «Величайшие дары человеколюбия Божиего, данные свыше человеку, — это священство и царство: священство, служащее Божественному, и царство, начальствующее над людьми и заботящееся о них. И оба эти дара происходят из одного и того же начала и украшают человеческую жизнь. Поэтому ничто так не любо царям, как священническое достоинство, ибо священники о них самих непрестанно молят Бога. Ибо священство беспрепятственно и всюду с дерзновением обращается к Богу, а царство справедливо и должным образом правит данным ему народом — в этом состоит некая благая симфония, дарующая человеческому роду все, что есть доброго».