Олард Диксон – Символика чисел
www.e-puzzle.ru
Пифагорейскому учению о числах, магическим фигурам и числовым квадратам Планетарных Разумов, числам силы, азбуке Тота, магии чисел и букв, тайнописи различных мистикофилософских школ, криптографии и многим другим вопросам посвящена оригинальная книга Оларда Диксона "Книга песка".
Дополняют ее работы двух известных авторов - французского философа и египтолога Рене Шваллера де Любича "Очерк о числах", и английского исследователя Дж.Ральстона Скиннера "Значение символизма".
БИБЛИОТЕКА ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СИМВОЛИКА ЧИСЕЛ
Олард Диксон КНИГА ПЕСКА
Рене Шваллер де Любич ОЧЕРК О ЧИСЛАХ
ПУТЕВОДИТЕЛЬ В НЕПРЕКРАЩАЮЩЕМСЯ СОТВОРЕНИИ ВСЕЛЕННОЙ
Дж. Ральстон Скиннер ЗНАЧЕНИЕ СИМВОЛИЗМА
“Рефл-бук”
“Ваклер”
УДК 119.: 133. ББК 86.381
Ответственный редактор С.Л. Удовик Художественное оформление В.А. Сердюков
В оформлении обложки использован фрагмент картины «МС этюд», Вазарели, 1936 г.
Перепечатка отдельных глав и произведения в целом без письменного разрешения издательств «Рефл-бук» или «Ваклер» запрещена и преследуется по закону.
ISBN 5-87983-044-6, серия
ISBN 5-87983-043-8 (Рефл-бук)
ISBN 966-543-075-0 (Ваклер)
Содержание
Олард Диксон. Книга песка
Часть первая. Тропой Пифагора 7
Глава первая. Пифагор из Кротона 8
Глава вторая. Теогония 13
Глава третья. Мировая вибрация и
теософические методы вычислений 21
Глава четвертая. Четно-нечетность чисел 28
Г лава пятая. Доктрина четной единицы 34
Глава шестая. Абсолютные величины 41
Ноль. Монада. Дуада. Триада. Тетрада. Тетропентада. Пентада. Гексада. Гептада. Огдоада. Эннеада.
Глава седьмая. Числа Силы 69
Глава восьмая. Магические фигуры и числовые
квадраты Планетарных Разумов 76
Глава девятая. Таблица Пифагора 82
Часть вторая. Азбука Тота 88
Глава первая. Тот Меркурий Гермес Трисмегист 89
Глава вторая. Криптография 95
Глава третья. Нотарикон 100
Шемхамфораш
Глава четвертая. Темурах 111
Цируфим Обратное письмо. Перестановка слов.
Шифр влюбленных
Глава пятая. Гематрия 119
Уравнивание иврита с другими языковыми системами. Накладывание числовой гематрической шкалы.
Счисление по порядковому номеру букв в алфавите. Гласно-согласный способ нахождения тайной сути слов.
Отличные от иврита гематрические соответствия. Тайнопись с использованием стихов
Глава шестая. Шифровальные таблицы и способы
нахождения символических фигур 141
Айк Бекар и шифры Королевской Арки.
Розовый Крест. Алфавит желаний. Omnia per omnia. Современная шифровальная таблица.
Глава седьмая. Тайнопись различных
мистико-философских школ 157
Руны Одина. Футарк Тенгвар и Кертар Толкиена
Глава восьмая. Акроматические шифры 169
Глава девятая. Картинные шифрограммы 176
Таро
Глава десятая. Иные способы тайнописи 187
Музыкальные криптограммы. Узелковое письмо.
Скрытый видеоряд Фишера
Глава одиннадцатая. Дешифрирование 193
Глава двенадцатая. Механизм действия
шифрограмм на сознание 196
Послесловие 199
РЕНЕ ШВАЛЛЕР ДЕ ЛЮБИЧ. ОЧЕРК О ЧИСЛАХ 201
Предисловие 202
Глава первая. Неделимая единица 207
Глава вторая. Цикл поляризации 215
Глава третья. Цикл формирования идеи 226
Глава четвертая. Цикл построения 232
ДЖ.РАЛЬСТОН СКИННЕР. > ЗНАЧЕНИЕ СИМВОЛИЗМА
Дж.Ральстон Скиннер. пж"',П'> Значение символизма
Часть 1 ТРОПОЙ ПИФАГОРА
Математические науки стоят в такой внутренней взаимной связи с магией и так необходимы для неё, что всякий, кто хочет заниматься магией, не зная математики, становится на совершенно неверный путь и будет тщетно стремиться, никогда не достигая желаемых результатов. Ибо все природные силы в нашем мире существуют только в силу числа, веса, меры, гармонии, движения и света и зависят от них, и все вещи, видимые нами здесь, имеют в этом свои корни и своё основание.
Гвнрих Корнелий Агриппа
“...число, представляющее чувственные, а также сим- волически-ментальные свойства, является живым, обладает множеством обертонов глубины и смысла и способно выражать огромный диапазон универсальных возможностей".
Хосе Аргуэльвс
Глава первая ПИФАГОР ИЗ КРОТОНА
Легенда о Пифагоре за почти две с половиной тысячи лет так переплелась с действительными фактами жизни отца современной математики, что отделить одно от другого сейчас не представляется возможным. Рождение великого философа было предсказано жрицей Аполлона его будущим родителям — Мнесарху и Парфенисе, когда они по делам торговым прибыли из Самоса в Дельфы. Жрица обескуражила супругов, сказав, что вскоре у них родится сын, равного которому по мудрости и красоте еще не знал человеческий род. Мнесарх вначале скептически отнесся к откровению оракула, но через несколько месяцев был вынужден признать, что был неправ. Раскаяние его было столь глубоко, что он изменил имя своей супруги на Пифаиду, в честь жрицы Дельфийского оракула — пифии, а новорождённого младенца, следуя тому же правилу, нарёк Пифагором и посвятил его Блистающему Аполлону. Известно, что Пифагор родился, по совету оракула, вдали от родины своих родителей в сирийском городе Сидоне во время очередной торговой поездки между 600 и 590 гг. до рождества Христова. Когда ему исполнился год, Мнесарх и Пифаида благословили его в храме Адонаи, находящемся в Ливанской долине, после чего всё семейство вернулось в Самос.
Годфри Хиггинс, анализируя в своей книге «Апокалипсис» рождение Пифагора отмечает его поразительную схожесть с рождением другого просветителя человечества — Иисуса Христа, от чего вся история становится похожей на эзотерическую аллегорию.
«Первым странным обстоятельством... было то, — пишет Хиггинс, — что они были уроженцами почти одной и той же местности. Пифагор родился в Сидоне, а Иисус — в Вифлееме, оба города в Сирии. Отец Пифагора, как и отец Иисуса, был пророчески извещён о том, что у него родится сын, который будет благодетелем человечества. Оба родились в то время, когда их родители были вне дома. Иосиф и его жена были на пути в Вифлеем для уплаты налогов, а отец и мать Пифагора путешествовали из Самоса, своей резиденции, в Сидон по делам. Пифаида, мать Пифагора, имела соитие с духом бога Аполлона, или Бога Солнца, который впоследствии явился к её мужу и сказал ему, что тот не должен возлежать с женой все время беременности — история та же самая, по сути, что случилась с Иосифом и Марией. Из-за этих обстоятельств Пифагор был известен под тем же именем, что и Иисус, а именно, как сын Бога, и люди верили, что Он был Божественно вдохновлён».
В 18 лет Пифагор брал уроки у Гермодаманта в Самосе; в 20 — занимался с Ферекидом в Спросе. Видя такое рвение к знанию, местный покровитель философов Поликрат дал Пифагору рекомендательное письмо к фараону Амасису, в котором просил последнего о том, чтобы он отправил молодого человека учиться к жрецам Мемфиса. Так Пифагор был посвящён в Мистерии Исиды и Осириса и пробыл в Египте 22 года вплоть до вторжения в страну Камбиза, после чего был уведён вместе с другими жрецами в Вавилон. За 12 лет своего пребывания в этом городе, Пифагор приобщился к халдейской культуре и был посвящён в таинства Зороастра.
После возвращения в Грецию Пифагор посетил святое для его родителей место — Дельфы, где встретился с жрецами и научил их утраченному искусству прорицания. К тому времени Пифагор уже окончательно синтезировал все полученные во время странствий учения и решил основать свою собственную духовную школу. Для осуществления своих замыслов он отправляется в Кротон, находящийся в южной части Италии близ города Сибарис, и выступает перед народными массами. Эдуард Шюре в работе «Великие Посвящённые» описывает это следующим образом:
«Он призвал молодых людей в храм Аполлона и силой своего необыкновенного красноречия вырвал их из сетей распутства. Он собрал женщин в храме Юноны и убедил их принести все золотые одежды и украшения, в виде дара в этот самый храм, как доказательство полной победы над тщеславием и изнеженностью. Он облекал необыкновенным очарованием строгость своих поучений; из его мудрости вырывалось пламя, вдохновлявшее и заражавшее всех. Красота его облика, благородство осанки, очарование его выразительного лица и голоса довершали победу. Женщины сравнивали его с Юпитером, а молодые люди с Аполлоном Гиперборейским. Он покорял и увлекал толпу, которая изумлялась, слушая его, и против воли начинала любить правду и добродетель».
После своего триумфального выступления Пифагор обратился в кротонский сенат для оказания поддержки в создании университета и сенат дал на то согласие.
С возрастом Пифагор не становился немощным стариком, а казалось напротив, чудесным образом, пренебрегая законами природы, наливался физической силой. В 60 лет он женился на своей ученице Феано, дочери Бронти на, которая принесла ему впоследствии 7 детей.
Несмотря на то, что Пифагор старался делать людям только добро, выводя их из тьмы невежества, он, за своё 30-летнее пребывание в Кротоне, нажил и порядочное количество врагов. Предводитель восстания, имевшего цель покончить с Пифагором, Килон был когда-то с позором изгнан из университета, что коренным образом повлияло на формирование его деструктивного мировоззрения. Под его руководством вооружённая толпа бунтарей ворвалась на территорию школы и подожгла здание, в котором находились пифагорейцы. По версии Диогена Лаэртского в огне погибло 38 из 44 ближайших учеников Пифагора и сам великий учитель. Дикеарх, ссылаясь на Порфирия, не соглашается с этой версией и утверждает, что Пифагор сумел вырваться из окружения, чтобы позднее в знак великой скорби уморить себя голодом в храме Муз города Метопонта. Жители же Метопонта согласны с этим положением лишь отчасти, настаивая на том, что Пифагор не терзал свою плоть столь жестоким образом, а умер в столетнем возрасте от старости.
Помимо вышеперечисленных, имеют хождение и иные, подчас совершенно неправдоподобные, версии относительно смерти Пифагора, но ни одна из них, как, впрочем, и приведённые, не имеют под собой неопровержимых доказательств.
Какое-то время после разгрома кротонского университета жена Пифагора Феано удерживала орден от распада, но Мистерии уже перестали существовать. Hieros Logos («Священное слово»), книга в которой Пифагор скрыл своё учение, не дошла до наших дней, а труды его учеников — Филолая, Гиерокла и Архита уже теряют сокровенный синтез древнейших знаний. Пифагорейцы рассеялись по свету, унося с собой обрывки учения о любви и истине. Вскоре братство растворилось в многоликой толпе, а священное слово смешалось с экзотерическими спекуляциями и, как следствие этого, было утеряно.
“Воздай бессмертным Богам благоговейное поклонение
И сохрани затем твою веру...”
Фабр д’Опиве. ‘Зопогыэ стихи Пифагора"
Глава вторая ТЕОГОНИЯ
Корни теогонии, или науки об абсолютных принципах мироздания, глубоко уходят во тьму веков и теряются где- то за пределами летосчисления. Известно лишь то, что основные положения этой системы знаний были сформированы еще задолго до изобретения письменности и передавались в виде легенд и преданий. Отголоски давно минувших дней еще можно найти в церемониальной магии, в символических фигурах, имеющих не буквенную природу, и в обозначениях цифр точками-узлами, применяемых по сей день в домино, картах и игральных костях. Что же касается легенд, то теогонические мировоззрения выражались в них в иносказательной форме (см. “Акрома- тические шифры”): "Хочешь служить у меня и пасти моих семерых жеребят? — спросил король. — Если сможешь пасти их весь день и вечером скажешь, что они едят и пьют, я отдам тебе в жены свою дочь и полкоролевства в придачу, а если не сможешь — я прикажу вырезать у тебя на спине три красных ремня”.
Норвежская сказка "Семь жеребят”
Приведенный пример был выбран наугад, но, несмотря на это, он является типичным для народных сказаний как западного, так и восточного полушарий. Монотонное повторение одних и тех же числовых комбинаций, накладываемых на отличное по сути содержание, есть ни что иное, как один из способов сохранения эзотерической доктрины в устной форме. Даже “Священная книга Тота” дошла до нас только потому, что попала в руки цыган, которые начали применять ее символические изображения в азартной игре и гаданиях.
“Мы восхищаемся мудростью Посвященных, — писал по этому поводу доктор Папюс, — сумевших использовать человеческие слабости, что привело к результатам намного превышающим обычную добродетель” Когда древний человек смотрел на ночное небо и видел звезды, он понимал, что нет им числа, но он также понимал и то, что если их условно разбить на определенные фигуры, то число получившихся в результате этого созвездий будет достаточно определенным. Идея о том, что великое множество может уместиться в малом и наоборот — совсем крохотная частичка может стать громадной, послужила отправной точкой к развитию теогонии. Постепенно совершенствуясь, эта наука позднее стала доминирующей над всеми остальными знаниями, которые так или иначе соприкасались с ней. С помощью чисел, а точнее их количественных сущностей, древние жрецы поднимались на недостижимые высоты, о которых нам со всем нашим техническим прогрессом приходится только мечтать. Их доктрины до сих пор поражают своей красотой и внутренним совершенством. Выразив всю гармонию как духовного, так и материального мира количественными соотношениями, они добились того, что приблизились к Творцу настолько, что смогли понять то, чего понять, в обычном смысле этого слова, нельзя.
“Все, что систематически создано природой во Вселенной, и в частях своих, и в целом, определенно и упорядоченно в соответствии с числом по замыслу Создателя всего сущего, — поясняет пифагореец I в. от Р.Х. Ни- комах, — ибо замысел был отражен в предварительной схеме под влиянием числа, задуманного Богом-творцом, числа еще умозрительного и нематериального, но в то же время отражающего суть и смысл. В соответствии с ним, с этим художественным планом, должно быть создано все — вещи, время, движение, небеса, звезды и все виды преобразований”.
Действительно, рассматривая простейшие теогоничес- кие представления, выявляется, что творение можно представить как ряд вытекающих друг из друга величин:
|
1 — это не имеющая параметров точка; 2 — это соединяющий две точки отрезок; 3 — треугольник, или плоскость;
4 — тетраэдр, или объем. 5, 6, 7 и 8 образуют парадоксальные фигуры, ряд точек которых лежит вне сферы видимого мира. Число 9 представляет собой самую непостижимую величину, олицетворяющую в паре с нулем самого Бога, растворенного среди творения (рис. 1). Иначе говоря, все многообразие материального мира можно условно принять за цифры 1, 2, 3 и 4, которые Пифагор называл “главными образующими", потому что все остальные величины (в сфере видимого мира) являются лишь дальнейшим развитием числа 4. Так 5 становится пирамидой (телом несовершенным, т.к. основание не симметрично боковым сторонам), б — октаэдром и т. д.
Обычно насчитывают пять совершенных геометрических тел, каждое из которых сопоставляют с одним из первоэлементов:* октаэдр (восьмистороннее тело, образованное равнобедренными треугольниками) соответствует духовному воздуху; тетраэдр — огню; икосаэдр (тело, стороны которого составляют двадцать треугольников) — воде; куб — земле и додекаэдр (двенадцатистороннее тело, образованное правильными пятиугольниками) — самому тонкому элементу, пронизывающему все остальные, — божественному эфиру.
* В отличие от пифагорейцев, современные оккультисты приравнивают к совершенным телам шестое тело — шар.
Мысль о том, что если Бог наделил каждую крупицу своего творения смыслом, то его можно постичь посредством вычислений, так или иначе должна была зародиться у античных мистиков. Когда это произошло, просто числовая, фундаментальная теогония вобрала в себя учения о сотворении мира через Слово, смысл которого скрыт за бесчисленными комбинациями цифр. Этому решению способствовал и тот факт, что буквы некоторых древних алфавитов обозначали не только звуки, но и количество (см. сводную таблицу в главе “Гематрия”). Наука, образованная в результате слияния, получила название каббалистика, а та ее отрасль, которая непосредственно была связана с математическими вычислениями, стала именоваться гематрией.
Когда Пифагор прибыл в Египет в качестве кандидата для инициации в Мистерии Исиды и Осириса, там уже существовала смешанная форма теогонии и именно в этом виде ее преподавал ученикам бывший в то время главным жрецом храма Єопхиз.
1. И все есть Бог, и ничто есть Бог. Все произошло от Бога и ничто не Читает Его.
2. Зародил Бог принцип. Обратился принцип в первичную оболочку и, взойдя на небо, сделался твердью.
3. Вдохнул Бог естество во всякую тварь мертвую и сделал ее живей.
4. Человек-восстал из праха и пал ниц перед небом. И был это первый бог.
5. Молния полыхнула на небе и ушла в бесконечность. Настала ночь.
?. Человек-лодошел к огню и поклонился ему.
7. Огонь вспыхнул семь раз и погрузил человека во тьму.
8. Тогда сделал себе человек третьего идола, уподобив его журчанию лесного ручья.
9. Дождь потушил огонь и так продолжалось два раза по три.
10. И сделал человек четвертого идола — каменного, чтобы смог устоять перед стихией. Он принес к его ногам яства всяческие и воззвал: “Ты ли Бог?" “Бог... бог... бог..-, бог... бог...” — ответил идол.
11. Обрадовался человек своему творению и назвал его величайшими именами. Но не уразумел он, что это был только отзвук, прокатившийся по горам.
12. Кто имеет ухо, да услышит; кто имеет глаза, да увидит; кто имеет ум, да поймет. А поняв, пусть повесит замок нахвои губы.
Как и все писания подобного рода, это откровение имеет несколько толкований. Ключ к главному из них заключен в парности чисел 1 и 8, 2 и 7, 3 и 6, 4 и 5, сумма которых составляет число 9. Помимо этого, ясно различим намек, что несмотря на то, что все творение содержит в себе божественный замысел, не всякий замысел может привести к Богу. После распада пифагорейского ордена многие ученики страдали именно этим 'непониманием, применяя гематрические методы к чему попало. Профанация эзотерических знаний привела к развитию такой науки, как нумерология; поставившей перед собой задачу выявления тайной Ч5ути там, где ее нет, с последующим обожествлением полученных результатов.
Принято считать, что в кротонской школе имя Пифагора использовалось в качестве интерпретируемого материала, но это вряд ли происходило в действительности. Скорее, к этой легенде прибегали позднейшие нумерологи для подтверждения своих взглядов. Но могло быть и иначе. По убеждению Э. Шюре, посвящаемому в. Дельфийские Мистерии давали в руки табличку с начертанными на ней символами, чтобы он в тишине кельи подумал над их значением. После бессонной ночи кандидат представал перед остальными учениками и давал овое толкование. Но как только он начинал говорить, его тут-же поднимали насмех, крича: “Вот* явился новый философ!” Выдержавший испытание нравственного унижения приближался к первой ступени посвящения; поддавшегося же гневу, как когда-то Килона, из школы изгоняли. Вполне допустимо, что табличка содержала слово ■“ПИФАГОР”, которое с эзотерической точки зрения ничего не означает, кроме человека носящего его в качестве имени, а эк- зотерически — становится Глаголом, с помощью которого Бог производил творение. Даже если допустить, что в имени Пифагора и скрывается какая-то доктрина, в особенности если учесть, что еще до рождения Пифагору готовилась участь величайшего мудреца, то из этого никак не вытекает, что в имени, предположим, Джон Смит так же заложены высокие принципы, поняв механизм которых последний приблизится к Создателю. Все дело в личностной ориентации толкователя. Один изготавливает чашу из куска малахита, подобно Даниле-мастеру из сказов П. Бажова, а другой шаг за шагом выстраивает в своей душе божественный Грааль. Ясно, что до высших ступеней развития дойдет лишь один из строителей; и все говорит за то, что им будет не каменных дел мастер.
Пифагор учил, что начало и конец всего сущего находится в некой абстрактной величине, называемой Монадой. Она является абсолютно непознаваемой пустотой, хаосом, прародиной всех богов и в то же время вмещает в себя всю полноту бытия в виде божественного Света. Подобно эфиру, Монада пронизывает все вещи, но конкретно не находится ни в одной из них. Она представляет собой сумму всех чисел, но всегда рассматривается как неделимое целое, или единица. Этими положениями пифагорейское учение о Монаде схоже с каббалистическими воззрениями на первичное состояние мира Айн Соф и тибетской доктриной пустоты Стонг-панид (Шуньатой):
“Формы есть Пустота, и Пустота есть Формы; ни Формы, ни Пустота неразделимы.
Точно также Восприятие, Ощущение, Воля и Сознание есть Пустота".
Эванс-Венц. “Путь трансцендентальной мудрости;
Йога Пустоты* 10, 11.
“Итак... — все вещи имеют характер Пустоты; они не имеют никакого начала, ни конца; они безупречны и небезупречны; они совершенны и несовершенны".
М. Мюллер. “Праджна-Парамита ".
Пифагорейцы представляли Монаду фигурой, состоящей из десяти точек-узлов, которая позднее, как ранними, так и средневековыми мистиками была ошибочно отождествлена с математической величиной 10. Десять узлов фигуры, называемой пифагорейцами тетрактисом,
образуют девять равносторонних треугольников, олицетворяющих полноту всемирной Пустоты и Животворящий Свет (рис. 2).
Ближе всего понятие Монады подходит к понятию нуля, уходящего, если так можно выразиться, в бесконечность. Единица является первой манифестацией Монады, поскольку только она
может быть неделимой, одновременно входя во все остальные цифры. Единица — это Бог, выделившийся из Бездны. С момента проявления Бог становится двойственен, т.е. вмещает в единице своего существования, как мужское (активное), так и женское (пассивное) начала, чтобы иметь возможность реализовать себя. “Человек, — говорит Пифагор, — это не отдельно взятый мужчина и не отдельно взятая женщина. Человек — это оба пола, слитые в андрогинном существовании”.
Появление видимого мира, или Вселенной, обязано тройственности Бога, следующей сразу после объединения двух животворящих начал. Эта Великая Мистерия символически заключена в книгах Нового Завета в образе Сына Божьего Иисуса Христа. Последнее “разделение” — это создание осязаемого мира, состоящего из четырех первоэлементов: земли — углерода, воды — водорода, воздуха — кислорода и огня — азота, вместе образующих протоплазму — творца всего на земле.
Пифагор обожествлял число 4, указывая на то, что Создатель, выразивший свое творение в Природе, сделался постижимым. Несмотря на то, что всеми оккультистами признается принадлежность этого числа к главным образующим, многие считают его началом падения человечества из духовных областей в мир грубой материи. Например, ранние христиане вообще не причисляли материю к божественным деяниям и рассматривали осязаемый мир как самоутверждение злого гения Демиурга. Но, как это не покажется странным с первого взгляда, эти две столь разные теории, если отбросить диалектические рассуждения, не так уж далеки друг от друга. Ведь ни пифаго
рейцы, ни христиане никогда не стремились стать Архонтами — Властелинами Времени и Пространства. Четвертая сфера, как впрочем и все остальные, носила для них лишь промежуточный характер на пути к Предвечному Свету, который Пифагор называл Монадой, а христиане — Гнозисом. Только там человек освобождался от колеса жизни и смерти и становился свободным.
“Всегда существовал и существует только один путь, ведущий к освобождению, только одна возможность восстановления нашего первоначального божественного состояния: полная смена личности на основе того, что в нас еще осталось из божественного мира, то есть “рождение от Воды и Духа”.
Пять писем об учении Христиана Роэенкрейца.
Глава третья
МИРОВАЯ ВИБРАЦИЯ И ТЕОСОФИЧЕСКИЕ МЕТОДЫВЫЧИСЛЕНИЙ
Как известно, все в мире находится в колебательном состоянии. Нет ни одной вещи, которая бы полностью оставалась неподвижной все время своего существования, более того, все, что было порождено землей, рано или поздно возвращается обратно, чтобы затем возродиться вновь в измененном обличии. Такое циклическое движение называется колесом жизни и смерти, судьбой, кармой. Вселенная, так же как и ее составные части, тоже находится в этом круговороте, пульсируя от бездны к материи и обратно. Каббалисты называли первичное состояние мира Айн Соф, что, как я уже отмечал в предыдущей главе, соответствовало понятию пифагорейской Монады. Современная квантовая физика, с легкой руки Дж. Гамо- ва, так же рассматривает Бездну, как предшествующую миру величину, и называет ее первую манифестацию точкой сингулярности. В результате произошедшего взрыва вся энергия, ранее собранная в этой точке, была выброшена и стала распространяться по миру со скоростью, выраженной числом с 400 ООО ООО нулей. После образования элементарных частиц скорость снизилась до световой и продолжает оставаться на этом уровне по сей день. Как только образующая галактики энергия остановится, наступит немедленное сжатие, которое повлечет за собой распад как видимого, так и невидимого мира вплоть до образования полнейшей Пустоты. Когда это произойдет — неизвестно. Вполне вероятно, что “конец света”, выражаясь библейским языком, уже наступил и наша галактика просто ждет своей очереди, чтобы рассыпаться в пыль. Конечно, это случится не сразу (здесь я не имею ввиду человечество, которое может быть уничтожено в один миг). Творцу потребовались миллиарды лет для создания Вселенной в таком виде, в каком мы ее наблюдаем сейчас, и столько же времени будет потрачено на обратный процесс.
“Он же [Христос] сказал им [апостолам]: не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти”- Деяния, 1:7
Отрезок, равный всему творению, древние условно делили на девять частей. По аналогии с видимым с Земли мирозданием, семи частям дали имена космических тел, а две оставшиеся части поделили между собой области неподвижных звезд и первоэлементов. Схематично все деяние Бога представляет собой девять окружностей,
|
|
последовательно вписанных одна в другую (рис. 2). Внешнее кольцо есть Шамаим — Небесный Огонь, из которого все вышло и к которому все вернется вновь. Непосредственно за ним, вне схемы — Айн Соф. Сфера 1 — это двенадцать зодиакальных гениев, которых следует различать с двенадцатью созвездиями, образующими пояс эклиптики; с 2 по 8 — сферы семи Духовных Разумов Планет, но ни в коем случае не сами планеты; 9 — область Демиурга, сфера первоэлементов, непосредственно участвующих в создании материального мира, или, иными словами, Земля. Вся схема иллюстрирует последовательное продвижение творческого Света, вплоть до возникновения первоматерии — философского камня средневековых алхимиков. Неправильно понятый символизм привел к развитию геоцентрической астрологии, рассматривающей Землю, как центр мироздания, несмотря на то, что доподлинно известно, что древнеегипетские жрецы испо- кон веков пользовались для астрономических вычислений гелиоцентрической (солнечной) системой. Действительно, из-за схожести названий, ошибиться было довольно легко, в особенности тем, кого в Мистерии, как Килона, не допускали. Заблуждение было столь глубоко, что в Средние Века потребовалось “открывать” то, что по сути было известно с древнейших времен. До сих пор оба астрологических направления борются друг с другом за “место под Солнцем” и, как ни странно, побеждает не здравый смысл, а упрямство, граничащее с тупостью. Геоцентристы придумывают все новые и новые гипотезы, приплетая то геомагнитное поле Земли, то слова Гермеса Трисмегиста “что внизу, то и вверху”, одновременно противореча этим самым словам своими натальными картами. Но оставим их блуждать в неведении и вернемся к пифагорейским воззрениям.
Числа, как и все в этом мире, имеют внутреннюю вибрацию, схожую с движением Вселенной. Они являются универсальным орудием в деле познания Бога и могут с только им присущей точностью расставить все части творения по своим местам. Стоит начать с того, что любое многозначное число можно привести к однозначному посредством теософического сокращения:
735 = 7 + 3 + 5 =15 15 =1 + 5 = б 735 = 15 = 6
Получившееся в результате этих действий однозначное число, следует рассматривать как вибрирующую основу изначального многозначного числа.