Мнения шафиитского мазхаба.

Мнения ханафитского мазхаба.

Основное мнение имама Абу Ханифы, которое передают ханафитские ученые, заключается в том, что сок сам по себе как продукт, и состав во время договора является разрешенным для продажи товаром. Следовательно, нет ничего, что запрещает достоверность договора в момент его заключения, значит, этот вид сделки должен быть разрешенным, как и все подобные этому торговые договоры, в которых присутствуют все условия и составляющие его части.

Значит, эта сделка попадает под общий смысл слова Аллаха: «Аллах дозволил торговлю». Сура аль-Бакара 275.

Т.е. основа мнения имама Абу Ханифы – это аналогия на обычный торговый договор. Что же касается вероятности того что покупатель сделает из него вино, то во-первых, так как в момент сделки это не упоминается, то это входит в раздел намерений человека которые скрыты от нас. Во-вторых, если это и произойдет, то тот продукт, которым будет совершен грех, а это вино, будет иметь уже совсем другой состав. Т.е. то, чем будет совершаться грех - будет уже не тем по сущности и составу предметом в отношении чего был заключен торговый договор.

И если это так, то сказал Всевышний Аллах: «Ни одна душа не понесет чужого бремени». Сура ан-Наджм 38.

См. Аль-Мабсут 27\174\175, аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\39, Дурар аль-Хуккам шарх гурар аль-Ахкам 4\10, Фатху ль - Кадир 12\437.

И отталкиваясь от этого подхода, имам Абу Ханифа запретил продажу оружия во время фитны, когда есть вероятность использования его для запрещенного убийства, так как в этом случае грех будет совершаться непосредственно тем, что было предметом сделки.

Что касается стороны аргументации на запрет продажи в этой форме, то это общий смысл слов Аллаха: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде». Сура аль-Маида 2.

См. Аль - ‘Инаяту шарх аль-Хидая 8\182, Табиин аль-Хакаик шарх Канз ад-Дакаик 16\420\421.

Очевидно, что имам Абу Ханифа в этой форме вопроса попытался собрать между указаниями аргументов имеющих значение и влияние в этом вопросе по его мнению. А это то, что основа, и аналогия требует разрешенности этой сделки, так как само оружие как предмет не является чем- то запрещенным. Однако так как возникла вероятность того, что именно этим оружием будет совершен грех, и эта сделка может быть причиной для этого, в этом случае был принят во внимание общий смысл аята, запрещающего помощь в грехе.

Однако что касается мнения имама Абу Ханифы относительно продажи сока тому, кто делает вино, то автор “Энциклопедии фикха” сказал, что очевидно, что оно заключается в нежелательности этого действия, и то, что оставление лучше, однако если без греха. И это, потому что автор одной из основной книги ханафитского мазхаба “Аль - ‘Инаяту шарх аль-Хидая” сказал, говоря о мнении Абу Ханифы:

و لا بأس ببيع العصير ممّن يعلم أنّه يتّخذه خمراً

لا بأس - “Ля бас” (то есть нет проблем). Слово, указывающее у ханафитов на то, что оставление этого действия лучше, чем совершение.

Аллах знает лучше.

Это что касается мнения имама Абу Ханифы.

Мнение его двух учеников Мухаммеда ибн Хасана и Абу Юсуфа заключается в том, что продажа сока (фруктового) тому, кто делает из него вино, является запрещенным.

Построили они это свое мнение как сказал имам ас-Сархаси на основе, того что называется в терминологии ученых по усуль-фикху:

الاستحسان

аль-Истихсан.

См. Аль-Мабсут 27\174\175

Это положение или термин, которым в основном выделились ханафитские ученые, является одной из основ извлечения шариатских доказательств, в которых есть разногласие среди ученых по усуль фикх.

Также есть разногласие среди самих ханафитов в тафсире этого термина, и определения его формы действия как источник извлечения шариатских положений.

И здесь конечно не будет рассматриваться подробно этот вопрос, однако укажу на общий смысл этого термина у ученых ханафитского мазхаба.

Одно из определений истихсана.

В языке истихсан означает «одобрение». Терминологически это слово определено несколькими значениями. Одно из них сводится к тому, что истихсан - это “довод, оспаривающий явную аналогию (аль-кыйас аль-джали) или противостоя­щий ей”.

В данном случае, основа и ясная аналогия, проведенная на торговую сделку в которой в качестве товара будет чистый (не наджас), разрешенный продукт или предмет, эта аналогия требует разрешения этой сделки. Однако в случае, когда есть большая вероятность что это будет причиной для совершения греха, этот смысл, извлеченный из шариатских доказательств запрещающих помогать в грехе, ему дается предпочтение перед аналогией.

Это был в общем ханафитский мазхаб.

Мнения шафиитского мазхаба.

Поделили шафиитские ученые положение продажи сока и винограда тому, кто известен производством вина, на два состояния.

Первое состояние - это отсутствие уверенности в том, что покупатель сделает из этого винограда вино, однако есть сомнение в этом. В этом случае эта торговая сделка будет нежелательна (макрух).

Что же касается положения, когда есть уверенность или сильное предположение, основанное на определенных фактах, то шафиитские ученые разделись в этом вопросе.

Сказал имам ан-Науаи, что большинство сторонников шафиитского мазхаба говорят о сильной нежелательности в этом случае, но не запрещают полностью (тахрим).

Другое мнение, которое имам ан-Науаи посчитал правильным – запрет такого рода сделок.

Что касается ее достоверности, то об этом пойдет речь позже с позволения Аллаха. См. Аль-Маджмуа 9\353, аль-Хауи аль-Кабир 5\592.

Что касается доказательств, то это те же доказательства в отношении разрешения и запрета как у ханафитских ученых.

А также хадис, в котором Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует - сказал: «Проклял Аллах вино, пьющего его, поящего им, продающего его, покупающего, выжимающего, требующего выжать, несущего, и того кому оно несется».