Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Госвами Махарадж
1 мая 1985 года, Навадвипа, Индия
Гаура Харибол! Гаура Харибол!
Сегодня день ухода Шьямананды Прабху. Сначала он был инициирован в сакхья-расу, в служение друзей, дружеское служение, но каким-то образом его удача проявилась по-иному. Однажды, когда он рано утром на рассвете шел из Нандаграма в некий ван, лес, и сосредоточенно призывал имя Кришны, неожиданно он увидел прекрасную девушку, которая искала что-то на дороге.
До встречи с этой девушкой он нашел одно украшение, инкрустированное драгоценными камнями. Он шел, призывал Имя с этой драгоценностью [в руке] и увидел, что эта красавица что-то ищет на дороге. Он обратился к ней: «Что ты здесь идешь?» — «Ночью наша Госпожа Радхарани после свидания с Кришной потеряла украшение, и я ищу его». — «Это украшение принадлежит твоей Госпоже?» — «Да, это оно».
Нупур, украшение, браслет, который носят на щиколотке, ножной браслет. Он вернул этот браслет девушке, и она исчезла. Но перед этим она приложила браслет к его лбу. Девушка приложила нупур ко лбу Шьямананды и исчезла. Затем в сердце Шьямананды Прабху произошло некое пробуждение от дружеского служения к служению мадхура, супружескому служению. Это неожиданно пробудилось в нем, и он обратился к Дживе Госвами и получил от него дикшу.
……………………………….
Переводчик: Муралишвар д.
Слава Шьямананды Прабху
Вечно освобожденные души приходят в наш мир с конкретной целью, и их лилы служат очищению и просветлению всех, кто слушает о них. Пусть же память об этих возвышенных душах живет в веках и описание их деяний передаются из уст в уста, чтобы подавать пример многим поколениям вайшнавов, идущих вслед за ними.
Одним из таких личностей был, безусловно, Шри Шьямананда Пандит. Он был одним из лидеров бенгальских вайшнавов, великим проповедником с удивительно мягким сердцем. Шьямананда был олицетворением трансцендентного блаженства, милости, славы, духовной любви, великой удачи, великолепия, грациозности и сострадания. Он также был очень дорог вайшнавам.
Более подробное описание жизни Шьямананды Пандита и других вайшнавских святых можно прочитать в книге Сатьяраджи Прабху «Жизнь вайшнавских святых».
О славе Шьямананды
Здесь мы будем продолжать приводить стихи из поэмы из ста стихов под названием «Шьямананда-шатака». Мы начали делиться ими в предыдущей записи об этом ачарье. Сложность цитирования следующих избранных стихов состоит в том, что далее в поэме идут длинные неразрывные предложения, состоящие из десятков стихов. Но так как стихи одного предложения очень похожи между собой, это позволяет нам привести их отдельно с добавлением начальной и конечной фразы предложения (в квадратных скобках).
Океан духовной любви
радхайа дайитам сакхим бхагаватах кршнасйа нитйа-прийах
канчит према-расатмикам враджа-вадху-йутхагримам мохиним
расолласа-виласиним рати-кала-ваичитрйа-симам навам
премананда-винодиним расаватим шйамамритам-сйандиним
[Я поклоняюсь Шри Шьямананде прабху], скрывающему свою вечную форму дорогой подруги Радхарани, гопи, вечно дорогой Господу Кришне, гопи, чьё сердце наполнено нектаром духовной любви, очаровательной предводительницы множества враджа-гопи, гопи, великолепной в танце раса, гопи, на высшем уровне владеющей искусством трансцендентных любовных игр, юной весёлой гопи, сладкой, подобно нектару и подобной бурной реке любовных игр... [далее описывается гопи до 48 стиха] (27)
Океан игр сострадания
вишвашчарйа-чаматкрийакхила-кала-лилорми-патхонидхим
саундарйадйасамордхва-рупам атула-према-прийа-мандалам
таттвам там мурали-равамрта-расаир вишвасйа-висмапанам
лаванйамрта-рашим удджвала-расанандадхидевам парам
[Пусть же Шри Шьямананда прабху, который раскрывает людям истинную природу Вриндавана (стихи 55-64) и Господа Кришны], волны великолепных игр которого наполняют все три мира удивлением, Господа Кришны, чьи очаровательные форма и качества не имеют себе равных, Кришны, окружённого несравненными возлюбленными гопи, Кришны, звук флейты которого очаровывает три мира, Господа Кришны, нектарного океана обаяния, царя сияющего блаженства...[усилит нашу любовь к Господу Кришне]. (66)
Океан сладости
ранге там сумано-йудхи правикашат-пушпоткараих калпите
пушпастрани вимунчатим прийатаме радхам сакхибхир йутам
тасйам уччала-пушпа-шастрам акхиле 'пй уджджхантам али-джане
йах кршнах са хрда смаран квачид уру-премоджджвалам свидйати
[Я почтительно кланяюсь Шри Шьямананде], сияющему экстатической любовью, медитирующую на лилу, где Господь Кришна осыпает Шримати Радхарани и гопи цветами, словно стрелами, и гопи отвечают Ему тем же... (95)
Уход Шьямананды
Шьямананда Пандит вместе с Нароттамой дасом Тхакуром и Шринивасой Ачарьей сыграл свою важную роль в истории вайшнавизма. Вся Орисса наполнилась любовью к Богу. Как и предсказывала Радхарани, Шьямананда познакомится с Расиком Мурари, который станет лучшим учеником Шьямананды Пандита и великими делами прославит имя своего духовного учителя. Он войдет в историю под именем Расикананда. Шьямананда до последнего вздоха проповедовал. Он обращал в вайшнавизм всех, кому довелось с ним общаться. Он ввел свой стиль киртана, который будет долгое время очень популярен. Он написал много книг.
Однажды Шьямананда получил послание, что Хридой Чайтанья скончался в Калне. В этот момент все его достижения показались ему пустой шелухой, так как все это он делал, чтобы доставить удовольствие своему гуру. Он не мог оставаться один и послал за своими учениками, чтобы поговорить о славе Хридой Чайтаньи. Они устроили фестиваль в его честь, и постепенно Шьямананда смог вернуться к своей проповеднической деятельности. Вскоре, однако, пришло сообщение, что его дорогой ученик Дамодар также покинул этот мир. Говорят, что Шьямананда так и смог оправиться от этого шока и с этого дня серьезно заболел.
Шьямананда очень тяжело переживал уход из этого мира своего духовного учителя Хридой Чайтаньи. Но еще один удар – смерть одного из учеников, Дамодары, окончательно подорвал здоровье Шьямананды. Он серьезно заболел и уже не поправился никогда. Предчувствуя свой уход, Шьямананда назначил своим преемником Расикананду, и оставил этот мир, вернувшись в игры Радхи и Кришны, приняв свою вечную духовную форму Канака Манджари. Тысячи вайшнавов и мусульманских руководителей, заминдаров, царей, цариц и других людей пришли, чтобы отдать последнюю дань возвышенному преданному, который обратил в вайшнавизм всю Ориссу. После ухода Шьямананды Пандита, его миссию продолжит Расикананда.
В пушпа-самадхи Шьямананды Прабху, расположенном на противоположной стороне улицы, ведущей от храма Радхи-Шьямасундары до храма Радхи-Дамодары, круглые сутки звучит киртан.
"Жизнь вайшнавских святых"
Сатьяраджа дас
Шьямананда Пандит
Бенгальцы Кришна Мандал и его жена Дурика Даси жили в Дандешваре (Дарендура Бахадурапур) в районе Миднапур в Ориссе и относились к сословию садгопа (шудры -молочники). Они очень хотели иметь детей, но каждый их ребенок умирал во младенчестве. Когда один из их детей выжил, они назвали его Дукхи, что значит “печальный”, надеясь, что бог смерти вспомнит о безвременном уходе его братьев и сестер и сохранит ему жизнь. Согласно “Шьямананда-чарите”, книге, которую обычно приписывают Расику Мурари - главному ученику Шьямананды, Дукхи родился примерно через год после ухода Шри Чайтаньи Махапрабху. Это соответствует тому факту, что самым старшим из них был Шринивас, родившийся лет за десять до ухода Махапрабху, Нароттам родился незадолго до ухода Господа Чайтаньи, а Дукхи (Шьямананда) был самым младшим, но ненамного младше Нароттама. Д-р Самбидананда дас говорит о юности Дукхи следующее:
“Для своих родителей он был главным в жизни. С самого детства они вдохновляли его славой Господа Шри Чайтаньи, Нитьянанды Прабху и вайшнавских святых. Дукхи был очень склонен к религии и буквально купался в имени Шри Чайтаньи, которое в это время звучало повсюду в Ориссе. Дукхи был наделен прекрасной памятью, что было большой редкостью в семьях его сословия. Он изучил санскрит и другие предметы в местной академии. Он был спокоен и серьезен, и редко проводил время в играх. Он был прирожденным философом”.
Видя склонность Дукхи к философии и религии, его родители хотели, чтобы он выбрал себе гуру. Кришна Мандал и Дурика понимали, что, в конце концов, они лишь шудры, но их сын склонен к интеллектуальной деятельности и проповеди. Потому они решили предоставить ему самому выбирать гуру, хотя и предостерегали от поспешных решений и ребячества. Юный Дукхи уже знал, кто должен быть его гуру. “Мой гуру - Хридой Чайтанья. (Историк Прабхат Мукхерджи пишет, что Хридой Чайтанья был племянником Гададхара Пандита.)
Он живет в Амбика Калне в Бенгалии, а его учитель, Гауридас Пандит - близкий спутник Господа Чайтаньи Махапрабху. (**Гауридас Пандит находился в сакха-бхаве, поэтому он больше относился к Нитьянанде Прабху. Тестя Господа Нитьянанды звали Сурьядас Пандит, он был старшим братом Гауридаса. Таким образом, Гауридас был дядей Джахнавы Ма.) Он верно служит Шри Гауридасу, заботясь об изображениях Гаура Нитай в его храме”.
“Но эти очень далеко, а ты всего-навсего ребенок”, - возразил Кришна Мандал. Понимая тревогу своего отца, Дукхи ответил: “В Бенгалию идет много паломников. Когда они придут, я могу пойти с ними, и они позаботятся обо мне. Не волнуйся”.
Хорошенько поразмыслив, Кришна Мандал согласился, и Дукхи отправился в Амбика Калну. Дорога была тяжелой, но через несколько дней он добрался до дома Абхирама Тхакура в Кханакуле. Общаясь с человеком, воплощающем в себе лилу Махапрабху, Дукхи впал в состояние духовного экстаза. Вскоре он прибыл в Амбика Калну, где настойчиво расспрашивал всех, где находится храм Гауридаса Пандита. Храм находился рядом с домом Хридой Чайтаньи, и жители Калны с удовольствием показали ему дорогу.
Хридой Чайтанья
Прежде чем описать отношения Дукхи с Хридоем Чайтаньей, уместно будет рассказать немного о Гауридасе и его ученике. Гауридас Пандит в кришна-лиле был Субалом, а в образе Гауридаса был одним из ближайшим спутников Махапрабху. Из Пури Гауридас переехал в Амбика Калну, куда впоследствии пошел за ним Хридой Чайтанья и предался его лотосным стопам.
Существует история о том, что Гаура-Нитай - Чайтанья и Нитьянанда Прабху - сами пришли в Амбика Калну, чтобы позировать для мурти, которые и сейчас находятся в этом маленьком храме. Паломники могут увидеть тами «Бхагавад-гиту» на пальмовых листьях - стихи, которые, говорят, написаны рукой самого Махапрабху. Весло, которым греб Махапрабху, чтобы добраться до Калны, тоже до сих пор стоит в этом храме, стоит и тамариндовое дерево, под которым Гауридас и Махапрабху обсуждали философию вайшнавизма. Эти святыни, конечно же, видел и Дукхи.
И все же наиболее примечательны в храме в Калне Божества Гаура-Нитай. Они сделаны из дерева ним, и говорят, что они похожи на Махапрабху и Нитьянанду Прабху как две капли воды. Если вы совершите путешествие в Амбика Калну, вы сможете увидеть Божества, хотя и на очень короткое мгновение, что связано с событием, после которого Хридой Чайтанья получил свое имя. До этого его звали Хридаянанда.
Джонаки Даршан
Однажды, служа Божествам в храме в Амбика Калне, Гауридас наблюдал за неистовым киртаном, который шел перед Божествами. Как пуджари (жрец), он не мог участвовать в нем, так как должен был предлагать Божествам различные предметы, в рамках церемонии аратик.
Господь Чайтанья Махапрабху и Нитьянанда Прабху участвовали в киртане, и когда он достиг своей высшей точки, Божества, которые невозможно было отличить от Господа, спрыгнули с алтаря и присоединились к пению и танцам. Теперь в киртане принимали участие два Гаура-Нитай. Гауридас спрыгнул вслед за Ними с алтаря и погнался за Ними с палкой. Божества так испугались, что одна пара прыгнула в сердце Хридаянанде, а другая - обратно на алтарь. (Иногда говорят, что в сердце Хридаянанды прыгнул только Махапрабху.) С тех пор его и назвали Хридой Чайтанья, так как в его сердце (хридой) танцевал сам Махапрабху.
По сей день священники храма Гауридаса в Калне открывают алтарь и показывают божества лишь на несколько мгновений, для джонаки-даршана (джонаки - “мимолетный”) из страха, что Те могут опять спрыгнуть с алтаря. Дукхи знал об этой истории, а также о безупречной репутации Хридой Чайтаньи. Он был настолько чист, что Сам Махапрабху искал убежище в его сердце! Именно эта история вдохновила его отправиться в Калну. Дукхи стал служить в храме и развил глубокую привязанность к Хридою Чайтанье, который передавал мальчику все, чему научил его Гауридас.
Вскоре Хридой Чайтанья дал Дукхи посвящение, назвав его Кришнадас.* Все жители Калны полюбили Дукхи Кришнадаса, потому что он был лучшим учеником Хридой Чайтаньи.
*Лишь Гопиджанаваллабха в своем “ Расик-мангале ” говорит, что Хридой Чайтанья дал Дукхи имя Шьямананда. «Према-виласа» и все другие источники говорят, что Хридой Чайтанья просто дал ему приставку Кришнадас, а имя Шьямананда он получил позже от Лалиты Деви.
Паломничество
Проучившись некоторое время, Дукхи попросил разрешения у своего гуру отправиться в путешествие. Получив согласие, он отправился в необычное паломничество. Как и Шринивас, и Нароттам, он посетил святые места, связанные с лилами Господа Чайтаньи и его спутников. Он посетил также другие места. “Расик-мангала” подробно описывает места, которые привлекали молодого Дукхи Кришнадаса: Вакришвар, Вайдьянатх, Гайя, Бенарес, Аллахабад и многие другие места. Он побывал в Брахма-тиртхе, Чандра-тиртхе, Нимсаре, Айодхье, Хастинапуре, Курукшетре, Харидваре, Бадарике и т. д., а также на юго-западе в Двараке и других важных местах на западном побережье Индии.
Он отправился и на север, куда Гаудия-вайшнавы обычно не ходят. Затем он вернулся в Пури и Навадвип, чтобы увидеть наиболее сокровенные места лил Господа. Всего он путешествовал не меньше года, и, в конце концов, вернулся в свою деревню в Ориссе. Через некоторое время он снова отправился в дом своего гуру Хридой Чайтаньи, который встретил его в большой любовью.
Проведя некоторое время с Кришнадасом, Хридой Чайтанья попросил отправиться во Вриндаван и изучать вайшнавскую литературу под руководством Шри Дживы Госвами в только что открытой теологической школе для продвинутых учеников. Кришнадас был искренне тронут и повиновался своему гуру, который написал рекомендательное письмо к Шри Дживе.
Посетив дом Махапрабху и навестив Его спутников в Навадвипе, Дукхи Кришнадас отправился в священную землю Вриндавана.
Джива Госвами
Через какое-то время Дукхи Кришнадас добрался до Вриндавана. Перед этим он встретил брахмана по имени Шридас, который отвел его на Радха-кунду и представил его Рагхунатху Дасу Госвами и Кришнадасу Кавираджу. Когда эти уважаемые вайшнавы узнали, что он - достойный ученик Хридой Чайтаньи, самого дорогого ученика Гауридаса, они с большой любовью приветствовали его. В «Бхакти-ратнакаре» говорится, что они дали Дукхи личных провожатых, которые привели его к лотосным стопам Дживы Госвами.
Увидев Дукхи, Джива Госвами заплакал экстазе. Желание Махапрабху было выполнено. Шринивас, Нароттам и Дукхи Кришнадас были вместе. Они учились и развивали внутреннее понимание, которое впоследствии будет необходимо для выполнения их миссии. Как и Шринивас и Нароттам, Кришнадас быстро освоил все отрасли знания - от грамматики и поэзии до логики и эстетики, от Вед до “Уджвала Ниламани” Рупы Госвами. Он хорошо знал работы Госвами, включая труды Санатана Госвами и Гопала Бхатты Госвами. Он прекрасно знал даже только что написанные книги самого Дживы Госвами, такие как “Гопал Чампу” и “Сандарбхи”. Он жил аскетично и скоро стал душой Вриндавана. Шринивас и Нароттам относились к нему как к брату и всячески заботились о нем.
Рагануга-бхаджан
Джива Госвами регулярно посылал в Калну сообщения о жизни Кришнадаса и его успехах в учебе. Хридой Чайтанья отвечал ему, прося Дживу Госвами открыть своему ученику тайны преданного служения. Будучи духовным учителем Кришнадаса, Хридой Чайтанья велел ему принимать Дживу Госвами как своего представителя. По милости Дживы Госвами, Кришнадас поклонялся Кришне и Радхе согласно методам рагануга-бхаджана. День за днем он становился все более поглощенным преданным служением. Всегда размышляя о Господе и Его лилах, он постоянно впадал в транс спонтанного преданного служения. Он был постоянно занят медитацией на деяния Господа в духовном мире. Внешне он сосредоточенно выполнял свою садхану (ежедневное служение), подметал пол в Калпа-кунджа кутире и приносил воду Шри Дживе. В своем же сердце он выполнял служение Шри Шри Радхе и Кришне под руководством Рупы Манджари. Служение должно было слиться на духовном плане, когда его медитация достигнет совершенства.
Браслет с ноги Радхики
Во Вриндаване в Калпа-кундже кутиревечно происходит экстатический танец раса-лилы Шри Шри Радхи и Кришны. Те, кто не обладает необходимыми духовными качествами, не могут у видеть эту реальность, даже если придут на то же самое место, где происходит это божественное событие. Однако такие совершенные преданные, как Дукхи Кришнадас, видят эту духовную реальность многомерного мира во всей ее славе.
Однажды, когда Радха, Кришна и гопи наслаждались раса-лилой, они впали в состояние особого экстаза. Ритм музыки и танца, и царившая там атмосфера, создавали непередаваемые чувства. Это еще больше вдохновляло танцоров. Гопи двигались под ритм движения сердца Кришны, кружа вокруг Радхи и Кришны и играя на различных инструментах. Они то вбегали, то выбегали из неистового танца Радхи и Кришны. Скоро хоровод двигался так бурно и неудержимо, что Радха потеряла Свой нупур (ножной браслет). Никто не заметил, как это случилось. На самом деле, Радхика специально сделала это, чтобы оказать особую милость Кришнадасу.
На следующее утро Кришнадас как всегда пришел подметать в Калпа-кунджа кутиреи нашел под деревом золотой браслет. Он был ошеломлен красотой браслета. Кришнадас сразу понял, что это украшение из другого измерения - из мира Радхики. Вся кунджа осветилась сиянием, исходившим от этого браслета. Кришнадас почтительно приложил его к голове. В этот момент он проявил все признаки духовного экстаза. Волосы на его теле встали дыбом и он начал обильно потеть. Он заплакал и почувствовал, как его наполняет ощущение счастья. Охваченный божественной любовью, он прижал браслет к сердцу и потерял сознание.
Лалита-деви
Прошло довольно много времени. Дукхи Кришнадас пришел в себя и начал звать Радху и Кришну. Как гопи, обезумевший от любви, он бегал туда-сюда и искал Радху и Кришну. В отчаянии он снова кричал: “Где Радха? Где Кришна? Я должен найти их”. В конце концов, он пришел в себя, повязал браслет вокруг шеи и стал продолжать уборку кунджи. Боясь, что кто-нибудь может украсть у него браслет, он закопал его в потайном месте. Между тем, Радха, войдя к себе в комнату, заметила, что браслета нет. Думая (зная!), что она могла обронить его в кундже, она попросила свою подругу Лалиту поискать его там*.
(*Согласно более поздним документам, это была не Лалита, а Вишакха Деви.)
Приняв облик старой женщины, Лалита-сундари побежала в кунджу, чтобы исполнить просьбу Радхики. Там она сразу увидела Кришнадаса и спросила как его зовут.
“Меня зовут Дукхи Кришнадас,” - ответил он. “Скажи, пожалуйста, - попросила Лалита, - не видел ли ты браслет моей невестки? Она очень беспечна и иногда, когда я посылаю ее за водой на Ямуну, она что-то теряет. Ей ничего нельзя доверить. Не находил ли ты ее браслет? Я дала бы тебе за него награду”.
“Скажите мне честно, - с большим подозрением спросил Дукхи Кришнадас, - как вас зовут, и где вы живете?”
“Меня зовут Радха даси, - ответила Лалита, скрывая свое настоящее имя, - я из семьи брахманов Канодж из Враджи”.
Услышав это, Кришнадас признался: “Да, я нашел браслет. Но он не может принадлежать вам. Это браслет Шри Радхики. Я уверен в этом, потому что как только я коснулся его, то почувствовал, как будто нахожусь в океане любви к Богу. Сердце мое наполнилось чистой преданностью, и я потерял сознание. Ни один обычный браслет не мог сделать такого”.
“Послушайте, - продолжал Кришнадас, - я отдам вам браслет, если он действительно ваш, но вы должны доказать это. Давайте сходим в вашу деревню и покажем браслет соседям. Если они подтвердят, что он ваш, я отдам его без дальнейших вопросов”.
Когда Лалита услышала это, она забеспокоилась и созналась: “Ты прав, я хотела обмануть тебя. Браслет действительно принадлежит Шримати Радхарани. Она очень довольна тобой, как и я. Поэтому проси, чего хочешь, и все исполнится. Затем я верну браслет Радхике, и она будет очень благодарна, что ты нашел его”.
«Шьямананда»
Кришнадас не хотел ничего для себя. “О, Тхакурани, - сказал он, - Вы должны открыть мне свой истинный облик. Я могу просить благословения только зная, кто вы”. Отведя Кришнадаса в уединенное место, она открыла ему свое настоящее имя - Лалита-сундари - и рассказала, какое служение выполняет для Радхики. Однако, она не сменила образ старухи. Наоборот, она предостерегла его: “Послушай, Дукхи Кришнадас, ты хочешь увидеть мой истинный духовный облик, но если я раскрою его тебе, ты не сможешь этого выдержать”.
“По вашей милости возможно все. Если вы даруете мне способность выдержать это, я выдержу”, - возразил Кришнадас.
Итак, ей пришлось уступить его сильному желанию и показать себя. Но сначала она попросила его закрыть глаза. Через несколько мгновений она разрешила ему посмотреть на свою божественную форму. Глядя на несравненную красоту Лалиты-сундари, он потерял сознание и изо рта у него пошла пена. Когда он пришел в себя, она успокоила его ласковыми словами. Со слезами любви на глазах он склонился к его стопам. Она поставила ему одну ногу на голову, и он насладился пылинками, которые упали ему на голову с ее пальцев. Находясь полностью под контролем духовной энергии, Кришнадас не мог говорить, он мог только плакать. Теперь Лалита снова предложила ему попросить благословения.
“Что я могу еще попросить? - простонал Кришнадас. - Мое единственное желание служить Радхе и Кришне под твоим руководством”.
Лалита улыбнулась, зная целеустремленность молодого Кришнадаса. “Ты, конечно, получишь общение с Радхой и Кришной, но ты не можешь служить Им в этом теле. Ты должен подготовить себя умственно (манаса-сева) как поверенное лицо Шри Радхи. Тогда ты можешь прийти в кунджу с Рупой Манджари и лично увидеть раса-лилу Радхи и Кришны. Тогда ты узнаешь, кто есть кто на самом деле. Это самореализация. А пока продолжай служить Дживе Госвами в этом теле и продолжай свое служение в кундже. В свое время ты получишь свое совершенное тело (сиддха-деха)”. Дав ему такой совет, она также дала ему секретную мантру, которая позволяет все время видеть форму Радхики.
Кришнадас затем отвел ее в кунджу, к тому месту, где он закопал браслет. Железная лопата, которой он закапывал браслет, превратилась в золотую. Ей же он и откопал браслет. Откопав его, он приложил его к своей голове. Затем он простерся перед прекрасной Лалитой и осторожно положил браслет в ее руку. Отдав бесценное украшение Лалите, он удивился, когда она сначала приложила браслет к его голове, поворачивая его вокруг каким-то мистическим образом. Лалита произнесла: “Пусть прикосновение стоп Радхики запечатлится на твоей голове”.
Неожиданно две вертикальные линии появились у него на лбу, а от прикосновения кончика браслета посередине появилась точка*.
“С этого момента, - сказала Лалита, - тебя будут звать Шьямананда, потому что ты доставил наслаждение (ананда) Радхе (Шьяма), возвратив Ей Ее браслет**. Теперь возвращайся в кунджу в свое прежнее состояние, но о том, что произошло, никому не рассказывай. О том, что было, можешь сказать только Дживе Госвами, но больше никому”.
Охваченный любовью, Шьямананда снова поклонился, а когда он поднялся, Лалита уже исчезла в кундже. Он начал искать ее в кундже: “Где прекрасная Лалита, служанка Радхарани? Куда она делась?” Но это было бесполезно.
Скоро он встретил Дживу Госвами. Когда Джива Госвами увидел блаженство в глазах Шьямананды и новый золотистый оттенок его кожи, который он получил, общаясь с Лалитой, которая имела такой же цвет кожи, он задал свои обычные вопросы: “Где ты был? Почему так особенно светится твоя кожа?” Шьямананда ответил: “Мой господин, я был в Канака-кундже и там получил максимум того, что можно получить по милости Шри Гуру.
*Прекрасное историческое описание тилаки Шьямананды и других тилак - см. “Вайшнавские тилаки - отметки поклоняющихся Вишну”. - Алан В.Энтулота, Лондон, Школа Востока и Африки. Бюлл. № 11, 12. Декабрь-81г, июнь-82г.
**ШьЯма - это имя Кришны, ШьямА - имя Радхи.
Только благодаря такой милости можно получить то трансцендентное сокровище, которое я получил”.
Джива Госвами увидел красивую золотую лопату, плотно завернутую в материю, которую Шьямананда держал под рукой. Он начал подозревать, что произошло что-то действительно необычное. “И что это за странная тилака у тебя на лбу? Мой дорогой Кришнадас, меня не проведешь. Я знаю, что ты получил особую милость Кришны, а возможно милость Шри Радхи.* Твое тело проявляет экстатические признаки, а из твоих глаз льются слезы любви... Пожалуйста, расскажи мне о своем трансцендентном опыте”. Поскольку Лалита Деви дала разрешение рассказать обо всем Дживе Госвами, Шьямананда рассказал все, что произошло, но попросил Дживу Госвами больше никому не рассказывать. Шьямананда попросил его, чтобы он просто сказал тому, кто будет спрашивать, что “милостью гуру все, что нужно, произошло”. Так как это было желание Лалиты, Джива Госвами подчинился, и жители Вриндавана узнали новое имя Кришнадаса - “Шьямананда”, а новую тилаку они назвали “Шьямананди” или “Крипабинду”. Но только Шри Джива и Шьямананда знали секрет его имени.
Гнев Хридой Чайтаньи
Весь Вриндаван заметил перемены в поведении Шьямананды. Все говорили о его новом имени, тилаке и золотистом цвете кожи.
*Согласно более поздним отчетам, сама Шри Радха наградила Шьямананду именем и тилакой.
Все знали, что он получил милость Дживы Госвами. Но был ли он верен Хридою Чайтанье, своему инициирующему гуру. В целом, обычно новое имя от шикша-гуру (обучающего) не получали*.
Казалось, что его отношения с Шри Дживой затмили его отношения с Хридоем Чайтаньей, и потому многие вайшнавы стали очень плохо относиться к Шри Дживе. Тем не менее, Шри Джива был стоек в своей решимости не выдавать секрета Шьямананды, даже рискуя своей репутацией. Слухи распространялись очень быстро. Очень скоро в Бенгалии Хридой Чайтанья узнал, что во Врадже Шри Джива омрачает его отношения с его любимым учеником Дукхи Кришнадасом и даже дал ему новое имя. Хридой Чайтанья разгневался: “Джива Госвами принимает моего ученика за своего собственного. В доброй вере я послал своего ученика для обучения. А теперь из-за Шри Дживы мой Дукхи Кришнадас бросает своего гуру **.
Хридой Чайтанья позвал пять своих лучших учеников и сказал им: “Пойдите во Вриндаван и узнайте, правда ли то, что говорят. Если это так, то приведите Кришнадаса сюда, я накажу его так, как он того заслуживает”.
* Дикша-гуру - это учитель, который инициирует священной мантрой, давая ученику его новое духовное имя. Обычно он же и ведет ученика. Больше одного дикша-гуру обычно не бывает. Ученик, однако, может принять сколько угодно шикша-гуру, или обучающих учителей. Шикша-гуру - это тот, кто дает практические духовные советы ученику в его жизни. Согласно традиции, шикша - гуру не изменяет имя своего ученика. Хотя он и может дать ему титул, чтобы отметить его заслуги в обучении.
**Согласно «Бхакти-ратнакаре», Хридой Чайтанья более спокойно воспринял эти новости и, тем не менее, ясно, что это привело к большим разногласиям.
Подумав мгновение, Хридой Чайтанья добавил: “Если вмешается Джива Госвами, не бросайте ему вызов. Несмотря на то, что он сделал, он великий вайшнав. Просто передайте ему мое письмо и получите ответ. Спросите также Кришнадаса, почему он так сделал. Как он мог забыть меня и принять другого гуру. Спросите его, привело ли это его к Кришне. Если он скажет, что это так, то скажите ему, что мы все придем во Вриндаван и примем Дживу Госвами своим гуру. Но я должен сказать следующее: я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь из сотен последователей Махапрабху сделал что-нибудь подобное. Адвайта Ачарья отверг своего сына, но Махапрабху не принял его. Подобные вопросы явно освещены в святых писаниях. Будь человек гуру или святой, если он совершает оскорбление перед лотосными стопами своего гуру, Кришна никогда не примет его”.
“А теперь идите во Вриндаван,- сказал Хридой Чайтанья своим пяти ученикам,- и принесите мне ответ от Дживы Госвами. Если заключение будет такое, как я предполагаю, то я соберу всех вайшнавов Бенгалии, и мы все пойдем во Вриндаван, чтобы осудить Дживу Госвами и его сомнительное поведение”.
Ответ Дживы Госвами
После длительного путешествия вайшнавы Бенгалии добрались до Вриндавана и пошли сразу к Дживе Госвами, который принял их очень радушно. Затем Джива Госвами прочитал письмо от Хридой Чайтаньи. Напряженно ожидая ответа Шри Дживы, вайшнавы почувствовали облегчение, когда он наконец сказал: ”Хотя Хридой Чайтанья и написал это обвинительное письмо, уверяю Вас, что я не принял Кришнадаса к себе в ученики. Мне даже в голову не могло это прийти. Собственно говоря,” - продолжал Джива Госвами с большим смирением, - Я даже не должен быть Его учеником. Мне жаль, что Хридой Чайтанья так разгневан на меня, но я не сделал ему ничего плохого. Его собственный гуру Гауридас Пандит всегда с любовью относился ко мне. Очень жаль, что между нами произошло это недоразумение. Я не знаю, как сложилась такая неприятная ситуация. Я согласился обучить его ученика Дукхи Кришнадаса, потому что он ученик возвышенного Хридой Чайтаньи, теперь меня обвиняют в чем-то неправомерном”.
Ученики Хридой Чайтаньи чувствовали себя ужасно. Один из них сказал Дживе Госвами: ”Из Враджи пришли два санньяси и рассказали многоуважаемому Хридой Чайтанье, что Вы переименовали Кришнадаса в Шьямананду и что Вы дали ему специальную тилаку ”.
Джива Госвами рассмеялся: ”Если это так, то вы услышите это от собрания вайшнавов. Пойдемте. Давайте соберем всех вайшнавов Вриндавана и послушаем, что они скажут”. Но преданные Хридой Чайтаньи запротестовали. Они сказали, что слова Дживы Госвами им достаточно. Они просто хотели послушать его самого. Джива Госвами сказал:”Слушайте, я вам все расскажу. Однажды я спросил Кришнадаса: ” Кто дал тебе имя Шьямананда?” Он объяснил, что медитируя на лотосные стопы своего гуру, он получил свое имя и тилаку. Это все, благодаря преданности Кришнадаса своему гуру, - Хридой Чайтанье, которая выражается в его уборке Канака кунджи. Делая это ежедневно, Кришнадас читает «Бхагавата Пурану». Он выполняет свое служение в кундже с поразительным энтузиазмом. Это Кришнадас. Будь то день или ночь, он повторяет имя Господа непрерывно”. Однажды, - продолжал Джива Госвами,- “Кришнадасу приснился сон, который он мне рассказал. В этом сне, когда Кришнадас убирался в кундже, ему явился Хридой Чайтанья. Кришнадас предложил своему уважаемому гуру удобное сиденье из травы куша и начал возносить ему молитву. Видя искренность и смирение Кришнадаса, Хридой Чайтанья очень обрадовался и сказа ему, что он достиг того, к чему стремился даже Господь Брахма, - личного служения кундже Радхики. Хридой Чайтанья заверил его, что скоро он получит милость Радхи и Кришны и, потому что он доставляет такое удовольствие Шьяме (Радхе), он получил имя Шьямананда”. Сказав все это Кришнадасу, - сказал Джива Госвами, - Хридой Чайтанья благословил его и поставил свои стопы на его голову. Это и принесло прекрасную тилаку на лоб Кришнадаса, что можно видеть и сегодня. Следует помнить, однако, что все это произошло по милости Хридой Чайтаньи. Это факт. Но, так как многие не понимают этого, то местные жители изобрели свои интерпретации того, что произошло”.
Таким образом, Шри Джива Госвами сказал правду, так как Кришнадас действительно видел все как милость своего гуру, и, вместе с тем, он не раскрыл секрета Лалиты-сундари и Шьямананды.
Ученики Хридой Чайтаньи были рады услышать ответ Дживы Госвами, и они попросили его написать всю историю в форме письма их гуру. Шри Джива так и сделал, но он настоял, чтобы они пошли к Кришнадасу и услышали рассказ непосредственно от него. Джива Госвами заверил их, что Кришнадас расскажет им то же самое во всех подробностях. Когда они пришли к Кришнадасу, он сказал им: “Я держу лотосные стопы своего гуру - Хридой Чайтаньи на своей голове. Он мой Хозяин и господин. Хотя я выполняю преданное служение во Врадже под руководством Дживы Госвами, я вижу все, как милость моего любимого гуруджи. Именно так я получил благословение Радхи и Кришны, и я совершенно уверен, что имя и тилака были даны мне через Хридой Чайтанью, как особая милость Божественной Четы”. Ученики Хридой Чайтаньи были очень довольны, что Шьямананда подтвердил слова Шри Дживы. Посетив все святые места во Врадже, преданные возвратились в Бенгалию и передали письмо Хридой Чайтанье.
Ответ отвергнут
Хридой Чайтанья прочитал ответ Шри Дживы и внимательно обдумал его содержание. “Похоже, что Джива Госвами искажает правду, - сказал, - так как я, насколько помню, не появлялся во сне Кришнадасу. Не давал я ему и имени “Шьямананда”. Это абсурд утверждать, что я дал ему имя и тилаку во сне, даже если я этого не помню. Этот сон - просто плод воображения. Он нереален. Неужели мы должны позволить просто сновидению противоречить реалиям жизни. Нет! Это возможно только, если мы сойдем с ума. Только идиоты так веруют в сновидения“.
“Скажу вам откровенно, - сказал Хридой Чайтанья своим ученикам, - Шри Джива пытается нас обмануть этим письмом. Я лично пойду во Вриндаван вместе со многими преданными и разгадаю эту шараду, чтобы узнать правду. Только тогда мое сердце успокоится”.
Хридой Чайтанья собрал большую группу преданных из двенадцати гопалов, шестидесяти четырех махант и плюс к этому многих своих учеников, и они отправились во Враджу. Скоро после начала своего путешествия они подошли к дому Гауридаса Пандита, некоторые из его верующих последователей присоединились к ним, чтобы выступить арбитрами между обеими сторонами.
Прибытие во Враджу
Когда большая группа преданных во главе с Хридой Чайтаньей прибыла во Вриндаван, им было оказано изысканное гостеприимство. Шри Джива сам оказал максимум уважения преданным, о они, в свою очередь, ему, и он начал восхвалять их в изысканных стихах. Скоро пришел Шьямананда и, увидев своего гуру, Хридой Чайтанью, упал, вытянувшись, как палка, предлагая гуру свои смиренные поклоны.
Хридой Чайтанья немедленно бросил вызов Шьямананде: ”Кому это кланяется Дукхи Кришнадас?” - саркастически спросил он.
“Прабху, - с удивлением сказал Шьямананда.- я кланяюсь Вашим стопам, а так