После того как мы произнесли фразу /бисмиллахир-рахманир-рахим/, с которой начинаем чтение этой суры, мы должны обратить свой взор к Великому Творцу и Покровителю мира бытия и к безмерным благам, которыми Он нас в изобилии окружил. Это, с одной стороны, призвано 'направить' нас, то есть обратить наше внимание на существование Божественного Промысла, а с другой стороны, - послужить 'стимулом' к тому, чтобы продемонстрировать свою готовность служить и поклоняться Ему.
Это 'стимул' в силу того, что любой человек, получивший благой дар, проникается желанием как можно скорее узнать своего дарителя, чтобы выразить ему свою благодарность и признательность. Это свойство человека выливается в определенную внутреннюю предрасположенность, которая побуждает его заявить о своем признании Бога.
При рассмотрении религиозной мотивации, вызывающей 'потребность выразить благодарность Дарителю', такая внутренняя предрасположенность представляется как один из стимулов поведения человека.
с другой стороны, это 'направляет' человека к познанию Господа и дарованных Им благ, поскольку самый короткий и прямой путь к признанию существования Истока состоит в изучении тайн создания, и в частности, тайны происхождения благ, которыми жив человеческий род.
Может быть, именно в силу этих двух причин в начале суры Аль-Фатиха, после /бисмиллах/ стоит аят, гласящий: «Хвала Аллаху – Господу миров».
Этот аят - «Хвала Аллаху – Господу миров» - указывает одновременно на Единство Божественной Сущности и на Единство Божественных атрибутов и Деяний.
Определение здесь Аллаха как 'рабб аль-‘аламин' (Господа миров) представляет собой, по существу, возвращение к объяснению факта после его констатации. впечатление такое, что кто-то спрашивает, почему вся хвала относится (только) к Аллаху, и в ответ узнает: потому, что Он – 'Господин миров'.
Такова одна из характеристик Аллаха. В другой суре Корана о нем говорится: «…сделавший прекрасным все сущее, сотворенное Им» (Ас-Саджда (Челобитие) - 32:7).
А сура Худ гласит: «Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечил бы пропитанием» (11:6).
слово 'аль-хамд' (хвала), с которого начинается этот аят, со всей очевидностью дает понять также, что Аллах сотворил все эти блага и даровал все награды по собственной воле, руководствуясь собственным желанием.
Следует отметить, что слова 'Хвала Аллаху – Господу миров' полезно произносить не только в начале дела, но, как учит нас Коран, и по его завершении. Так, в суре Йунус о добродетельных, попавших на Небеса говорится: «Там возгласят они: 'Хвала Тебе, о Аллах!', там обратятся к ним со словами «Мир [вам]», завершатся же речи их [словами]: 'Слава Аллаху, Господу миров'» (10:10).
Достоинства этого аята
По поводу достоинств этого аята существует предание в передаче имама Садыка, (ДБМ) согласно которому Пророк (ДБАР) как-то сказал: «Когда правоверный раб произнесет 'Хвала Аллаху, Господу миров', славя Господа так, как Он того достоин, ангелы не смогут ничего записать ему по поводу этого восхваления. Аллах спросит у них, почему они не записали на счет верного раба его никакой награды за произнесенные слова. И ангелы, объясняя, почему они не записали никакого вознаграждения, спросят, как же они могут понять и каким мерилом измерить высочайшую ценность слов, содержащих хвалу, которой может быть удостоен только Он один? Тогда Аллах Всевышний скажет им, чтобы они записали произнесенные слова, а Он одарит Своего раба за похвалу, как Сам сочтет нужным». [20]
Слово /рабб/ в своем исконном смысле означает 'хозяин чего-либо, что он улучшает и совершенствует'.
В своем абсолютном смысле это слово применимо только к Аллаху, если же в арабском языке оно используется в отношении кого-либо другого, за ним неизменно следует дополнение, отвечающее на вопрос 'чего?', как например, /рабб ад-дар/ 'хозяин дома' или /рабб ас-сафина/ 'хозяин судна'. При этом в любом случае значение этого слова включает в себя оттенок 'совершенствова-ния, воспитания'.
В Маджма‘ аль-баян приводится и другая версия, согласно которой слово /рабб/ означает 'значительную персону, чьим приказам подчиняются люди'. Однако вполне вероятно, что оба варианта значений имеют общее происхождение.
Слово /‘аламин/ - это множественное число от /‘алам/ 'мир', и используется оно здесь в значении 'совокупность разнообразных живых существ, которых объединяют общие признаки или общее для них пространство и время'. Так, например, мы говорим: мир человека, мир животных, мир растений; либо: восточный мир, западный мир; либо: сегодняшний мир, вчерашний мир. Таким образом, когда слово /‘алам/, которое само по себе подразумевает множественность, употребляется во множественном числе, то его следует понимать в значении 'Мироздание'.
Автор комментария «Аль-манар» говорит, что, по словам имама Садыка, (ДБМ) /‘аламин/ означает только 'человечество', и далее, уже от себя, добавляет, что в Коране это слово употребляется в этом смысле и в других сурах, как, например: «…чтобы он стал увещевателем для обитателей миров» (Аль-Фуркан (Различение) - 25:1).[21]
Слово /‘аламин/, безусловно, во многих случаях используется в Коране в смысле 'человечества', но иногда оно может приобретать и более широкое значение, включающее и другие создания Аллаха, например: «И лишь Аллаху – Господу небес и земли, Господу [обитателей] миров – хвала!» (Аль-Джасия (Коленопреклоненные) - 45:36), или: «Фир‘аун спросил: 'Кто же Господь обитателей миров?' - [Муса] ответил: 'Господь небес и земли и того, что между ними…» (Аш-Шу‘ара (Поэты) - 26:23, 24).
Интересно, что имам Али (ДБМ), как пишет Садук в «‘Уюн аль-ахбар», говорил, комментируя эту фразу: «[Фраза] /рабб аль-‘аламин/ относится ко всему живому и неживому в сотворенном мире». [22]
Между этими двумя высказываниями, естественно, нет никакого противоречия, поскольку, несмотря на то, что понятие /‘аламин/ обладает очень широким значением, человек, тем не менее, это – важнейшее из всех существ, населяющих мир, а потому зачастую рассматривается в качестве центральной фигуры, от которой зависят и перед которой уходят в тень все остальные существа. Поэтому, когда имам Али (ДБМ) истолковывает термин /‘аламин/ в смысле 'человечества', то имеет в виду, что человек среди всего бесчисленного сонма живых существ является целью и венцом творения.
Заслуживает внимания также тот факт, что иногда понятию /‘алам/ 'мир' придается двоякий смысл: 'большой мир' (макрокосм) и 'малый мир' (микрокосм), где 'малый мир' означает человека в том смысле, что в человеческой личности собраны все те же силы, которые управляют и 'большим миром'. Человек воплощает в себе, по существу, целую Вселенную. Повелитель правоверных (ДБМ) в одной из своих поэм писал, обращаясь к человеку: «Ты думаешь, что ты – лишь малый сгусток плоти, но знай, что весь великий мир [макрокосмос] в тебе, как в капле, заключен». [23]
Одной из причин, побудивших нас уделить столь пристальное внимание многогранному значению слова /‘алам/ 'мир', является то, что слово это стоит после фразы /аль-хамдулиллах/, воздающей всю хвалу одному только Аллаху, в выражении /раббил-‘аламин/, призванном аргументировано разъяснить предыдущий тезис. Мы говорим, что вся хвала воздается одному только Аллаху, ибо только Ему, Господину и Покровителю, принадлежат все достоинства, совершенства и блага мира.
* * *
«Всемилостивому, Милосердному»
Комментарий
Значения слов /ар-рахман/ 'Всемилостивый' и /ар-рахим/ 'Милосердный' в их широком и узком смысле были подробно рассмотрены в комментарии к аяту /бисмиллах/, а потому нет нужды возвращаться к ним вновь.
К упомянутому комментарию в связи с понятиями /ар-рахман/ и /ар-рахим/ можно лишь добавить, что эти два атрибута, являющиеся одними из самых главных атрибутов Аллаха, повторяются нами как минимум тридцать раз в течение дня в пяти ежедневных молитвах: дважды в суре Аль-Фатиха и один раз в суре, которую мы произносим после нее. Таким образом, мы шестьдесят раз в день величаем Аллаха как воплощение 'милости'.
В этом, пожалуй, самый главный урок для всех людей, который учит их необходимости вырабатывать в себе такое качество как милосердие и пользоваться им в своей повседневной жизни и работе. Кроме того, он учит нас тому, что если мы считаем себя верными и покорными рабами Аллаха, то нам не следует в манере обращения со своим слугами подражать тиранам–рабовладельцам.
История рабовладения содержит немало свидетельств тому, что жестокие хозяева прибегали к самым чудовищным издевательствам в обращении с своими рабами. Если раб, к примеру, работал слишком медленно, то его наказывали жесточайшим образом: били плетьми, заковывали в кандалы, приковывали к жерновам и заставляли их вращать, принуждали работать в шахтах, сажали в темные сырые ямы, а за более серьезный проступок могли и повесить.
История гласит также, что иногда рабов бросали в клетки с дикими зверями, а если раб побеждал зверя и оставался жив, то в клетку запускали нового хищника.
Это лишь несколько примеров обращения рабовладельцев со своими рабами. Однако Аллах, Господин миров, неоднократно подчеркивает в Священном Коране, что Аллах Прощающ и Милосерд к Своим рабам, покаявшимся в своем непослушании Ему. Так, например, в суре Аз-зумар (Толпы) говорится: «Скажи: 'О рабы Мои, которые излишествовали во вред самим себе, не теряйте надежды на милость Аллаха. Воистину, Аллах прощает полностью грехи, ибо Он – Прощающий, Милосердный» (39:53).
Слова /ар-рахман/ и /ар-рахим/ после фразы /раббил-‘аламин/ 'Господа миров' подчеркивают идею о том, что Он, обладая абсолютной властью и могуществом, тем не менее, Милостив и Прощающ по отношению к тем, кого сотворил. Эта черта, присущая Аллаху, привлекает к Нему Его рабов, и они с ликованием в сердце произносят слова /ар-рахманир-рахим/ 'Всемилостивый, Милосердный'.
Здесь было бы уместно обратить внимание на тот факт, что поведение Аллаха Всевышнего по отношению к своим созданиям коренным образом отличается от обращения господ со своими слугами, в особенности в страшную эпоху рабовладения.
Именно в силу вышесказанного 'вера в Аллаха ' является первым из пяти основополагающих принципов Ислама.
* * *
«Властителю дня Суда!»
Комментарий