Аугсбургское вероисповедание.

В начале Крестьянской войны Лютер призывал крестьян и господ к взаимным уступкам. Он специально ездил в Тюрингию, чтобы силой своего авторитета заставить восставших отказаться от вооруженной борьбы. Однако это ему не удалось — радикальные идеи Мюнцера вызывали в Тюрингии большой отклик. Убедив­шись в безрезультатности своих усилий, Лютер окончательно выбрал сторону тех, кто любыми средствами готов был подавить крестьянскоё движение. Он пишет печально известный памфлет «Против разбойничьих а грабительских шаек крестьян», где пов­станцам посвящены, например, такие слова: «Каждый, кто может, должен рубить их, душить и колоть, тайно и явно, так же как убивают бешеную собаку». С этого момента Лютер окончательно связывает свою судьбу с самой консервативной — княжеско-бюргерской — линией в Реформации.

Разгром радикального крыла Реформации во главе с Мюнцером способствовал дальнейшему распространению лютеровского учения. Во многих городах Германии закрываются монастыри, вводится реформированное богослужение. На сторону Реформации переходят некоторые немецкие князья, заинтересованные в секуляризации церковных владений. Первым из них стал великий магистр Тевтонского ордена Альбрехта. Весной 1525 г. он рас­пустил Орден, провел секуляризацию своего княжества и принял титул гёрцога Прусского.

Князья, поддерживавшие Реформацию, стали решительно проводить секуляризацию. Их пример мог стать слишком притягательным и для тех, кто пока еще поддерживал католическую церковь. Поэтому католическое большинство на рёйхстаге 1529 г. потребовало прекратить се­куляризацию и подтвердило Вормсский эдикт. Сторонники Лютера заявили протест, отчего их стали называть протестан­тами. На следующий год на рейхстаге в Аугсбурге ближайший со­ратник Лютера, известный гуманист, ученый и теолог Филипп Меланхтон_(1497—1560), представил императору систематическое изложение основ реформированного христианства, известное под названием «Аугсбургское вероисповедание». В этом документе на­ряду с положением о том, что князь, а не папа является главой церкви устанавливалась 'обрядовая и внешняя сторона лютеран­ского культа.

Обрядность была создана в духе буржуазного требования «дешевой церкви». Упразднялась внешняя пышность католического культа, почитание икон и мощей; вместо торжественной католической мессы вводилась простая литургия, в которой боль­шое место занимала проповедь, а из семи таинств оставлено было только два — таинство крещения и причащения. Самый факт соз­дания церкви и церковной организации верующих свидетельство­вал об отступлении Лютера от первоначального принципа «оп­равдания только верой».

«Аугсбургское вероисповедание» было составлено так, что все еще оставались возможности искать пути к компромиссу с католической церковью. Однако рейхстаг решительно отверг учение протестантов и потребовал привлечь их к имперскому суду. Назревал вооруженный конфликт.

Реформация в Швейцарии

Предпосылки Реформации в Швейцарии. К началу XVI в. го­рода заметно усилили нажим на свои сельские округи, на союзные земли и фогтства, урезая их административно-судебные права и вольности. В отдельных случаях крестьяне добивались своих це­лей. Берн в конце XV в. отменил в сельских областях серваж, унифицировал статус разных групп крестьян. В целом социально-экономическое развитие порождало осложнения и конфликты, обстановка в стране накалялась. Последние десятилетия XV и на­чало XVI в. отмечены цепью волнений и восстаний из-за наемни­ческих пенсий, злоупотреблений властей в городах и сельских округах. В 1513—1515 гг. прошла серия восстаний против корруп­ции властей кантонов Цюрих, Люцерн, Золотурн и других, их зло­употреблений с пенсиями, выплачивавшимися вербовщиками семь­ям погибших наемников.

Продолжался нажим кантональных властей на церковь. В кон­це XV в. они присвоили себе функции назначения священников, установления им оплаты, распоряжения некоторыми церковно-монастырскими землями. Однако решение религиозного вопроса в целом в разных кантонах оказалось различным.

В лесных кантонах патриархальный традиционализм, особенно широко развитое в них военное наемничество, влияние главных католических вербовщиков — Франции, Габсбургов, папы римско­го — стабилизировали социально-экономический застой и католи­цизм. Лесные кантоны остались в стороне от Реформации.

Иная обстановка сложилась в большинстве городских канто­нов и близких к ним по уровню развития союзных землях. В них пробивались ростки раннебуржуазных отношений, усиливалась оп­позиция обуржуазившихся слоев бюргерства к правящей патри-цианско-цеховой олигархии. Военное наемничество прогрессивные социальные слои расценивали как отвлечение рабочих рук, препят­ствие для развития производства, источник коррупции властей и обогащения остатков враждебного городам дворянства. Успехи гуманизма, светского образования подрывали и без того поколеб­ленный авторитет католицизма.Интересы этих слоев органично вписывались в прогрессивные тенденции социально-экономического развития Европы. Среди них зрели идеи выхода за узкие рамки отдельных кантонов, превра­щения Швейцарии в территориально более широкую федерацию под эгидой Цюриха и Берна, Оплотом гуманизма и светской куль­туры стал Базельский университет. В первой трети XVI в. с ним связывались имена Эразма Роттердамского, Себастьяна Бранта, Беатуса Ренануса. Близкие к ним издатели Фробен и Амербах публиковали труды гуманистов, а затем и реформаторов.

Ульрих Цвингли и его учение. Ульрих Цвингли, сын зажиточ­ного сельского старосты, родился в 1484 г. Окончил латинскую школу в Берне. Прошел курс обучения в Венском и Базельском университетах. Установил прочные связи с Эразмом Роттердам­ским и другими гуманистами. В 1506 г. он стал священником в Гларусе, в 1515 г. как полковой священник был свидетелем битвы при Мариньяно. Тяжелые впечатления от нее укрепили у Цвингли отвращение к военному наемничеству. Уже в 1516 г. он начал высказывать отдельные реформационные идеи. Окончатель­но принять реформацию его побудило выступление Лютера в 1517 г., знакомство с сочинениями великого германского рефор­матора. В 1519 г. Цвингли был приглашен священнослужителем в собор Цюриха. Здесь он начал свою реформационно-проповедни-ческую деятельность. Богословская доктрина Цвингли впитала в себя ряд общереформационных положений: признание Священно­го писания главным источником божественной истины, отрицание церковной иерархии, монашества, целибата и др.

Если Лютер на первое место ставил тезис об оправдании ве­рой, был склонен делить сферы жизни человека на мир внешней и внутренней религиозности, отличался жесткостью и прямотой в своих определениях, то для Цвингли характерны большая тер­пимость, гуманность, определенная диалектичность. Его философскому принципу было присуще не механическое разделение кате­горий, а их синтез. Природа и общество, естественное право и божественное право, познание и вера для него были не противо­положностями, а разными сторонами глобального явления. Отсюда его тезис: «Верю, чтобы познать».

Знакомство с теорией евхаристии (таинство причастия) нидер­ландских богословов Вессела Хансфорта и Корнелиса Хуна, соб­ственные размышления побудили Цвингли увидеть в евхаристии лишь акцию напоминательного значения о жертве Христовой.

Центральное место в доктрине Цвингли занимала идея божест­венного провидения; божественное предопределение рассматрива­лось как ее составная часть. Оно не персонифицировано и может распространяться на всех подлинных членов истинной церкви. Такие и подобные им трактовки, республиканский дух цвинглианства и предопределили расхождения между Цвингли и Лю­тером.

Исходный тезис социально-экономического и этического уче­ния Цвингли гласил: все, чем владеют люди, в том числе и богатст­во, есть милость божия, и надо суметь этим благочестиво рас­порядиться. Лишнее нужно отдавать безвозмездно навсегда или на срок. Но в человеческом обществе властями узаконена частная собственность, ссуды под проценты. Эти нормы надо выполнять. Крестьянина не должно обременять личной несвободой, но он обя­зан безропотно нести установленные повинности, наемный работ­ник — добросовестно трудиться, а должник — платить проценты.

Нерабочими днями являются лишь воскресенья, и предназна­чены они не для пьяного разгула, безделья, а для молитвы, вос­питания детей в духе истинной веры и благонравия. Такие нормы отвечали чаяниям прогрессивного бюргерства, нарождающейся буржуазии, обеспечивали покорность трудового люда.

Необходимость государства и законов Цвингли выводил из признания библейской традиции о первородном грехе и грехов­ности общества. Светские власти и законы созданы по господней воле для пресечения пороков и преступлений. Но они праведны лишь постольку, поскольку выражают и осуществляют предначер­тания законов божественных. В противном случае они становятся беззаконием, а власти подлежат отрешению и замене. Следуя по­литическим взглядам Аристотеля, реформатор лучшей формой го­сударства считал аристократическую. Цвингли учитывал и швей­царские политические реалии. В условиях формального ежегод­ного «переизбрания властей народом» на первый план выходило не тираноборчество, а создание, опираясь на народную поддержку и с участием цвинглианской церкви, такого аппарата светской власти и форм ее функционирования, которые бы соответствовали божественным законам. На этом тернистом пути Цвингли, как и всем реформаторам, пришлось не раз вступать в острые конфлик­ты с властями и терпеть горькие неудачи.

Цвинглианская реформация в Цюрихе. Учение Цвингли на­шло живой отклик среди бюргерства, городского плебса, а также крестьянства кантона Цюрих и его фогтств. В 1522 г. магистрат отменил посты, безбрачие духовенства, порвал связи с епископом Констанцским. В своих январских «67 тезисах» 1523 г. Цвингли заявлял о готовности передать дело реформы в руки магистрата, отрицал всякие притязания на светскую власть, выражал согласие идти на уступки в вопросах о феодальных повинностях крестьян. Он соглашался вести переговоры о крещении детей, формах причастия с оживившимися в Цюрихе анабаптистами. Магистрат вел себя осторожнее. В 1523 г. проводилась секуляризация церковно-монастырских имуществ в кантоне, постепенно закрывались монастыри. Повинности бывших монастырских крестьян остались неизменными, но использовались на нужды городской благотвори­тельности. Этим вбивался клин недовольства между крестьянами и городским плебсом.

Цвингли вышел победителем из двух религиозных диспутов 1524 г. Реформация в Цюрихе успешно развивалась в духе его учения. Прекратилось служение мессы, иконы и предметы культа были удалены из церквей, светские лица получали причащение под обоими видами. Проводились некоторые социально-полити­ческие реформы в духе цвинглианства, например запрет военного наемничества и получения пенсий от иноземных государей. Боль­шинство мест в магистрате перешло к представителям прогрессив­ных слоев бюргерства и цехов. Цвинглианство объявлялось обяза­тельным для всех жителей кантона. Проводил эти меры и контро­лировал их исполнение магистрат, однако не без споров и конф­ликтов с церковью. Противники Цвингли приписывали ему стрем­ление узурпировать светскую власть. Отвергая эти упреки, Цвинг­ли заявлял, что он имеет целью лишь «духовное узаконение государства» посредством тесного контакта властей Цюриха с ним как с «уполномоченным проповедником».

К 1526 г. Реформация завершилась в Цюрихе, но продолжала рас­пространяться по стране и к 1528 г. победила в Берне и Базеле. Берн сделал известные уступки крестьянам своей округи, более де­мократическим по составу стал его магистрат. Политический строй и порядки в Базеле остались неизменными. Цвинглианство востор­жествовало также в Шаффхаузене, Санкт-Галлене, Гларусе, здесь города стали насаждать его в своих сельских округах и фогтствах. Конфессионально-политический раскол Швайцарии достиг преде­ла. Сложились протестантский союз (Цюрих, Берн, Шаффхаузен, Констанц) и католический (Швиц, Ури, Унтервальден, Люцерн и Валлис), заключивший соглашение с Австрией.

Окрыленный успехами Цвингли мечтал о создании в центре Европы сильной федерации из протестантских кантонов и импер­ских княжеств. В 1529 г. в Марбурге была организована встреча заинтересованных сторон для решения этого вопроса, но она за­кончилась неудачей. Лютер упорно отстаивал свои религиозно-политические взгляды и отказался пойти на компромисс с Цвинг­ли. Не желая медлить, Цвингли в том же году двинул к Каппелю хорошо организованную армию с целью сломить католический союз кантонов и добился успеха. В 1529 г. по «Белому миру» союз католических кантонов с Австрией был расторгнут, а в сов­местно управляющихся фогтствах стала проводиться Реформация. Тем не менее вражда сохранилась. Осложнилось положение Цвингли в самом Цюрихе, где враги обвинили его в узурпации власти. Вторая Каппельская война 1531 г. ставила задачу уничтожить союз католических кантонов, но решающая битва закончи­лась разгромом войск Цвингли и его гибелью.

По второму Каппельскому миру 1531 г. союз протестантских кантонов был распущен. Для других земель устанавливалось пра­вило — «чья власть, того и вера», на практике означавшее возврат ряда областей к католицизму. Центр реформационного движения сместился на юго-запад Швейцарии.

Кальвинистское вероучение и церковь. В своем вероучении Кальвин не только использовал общереформационные положения. Во многом он дополнил их, а также довершил разработку ряда вопросов, поставленных его предшественниками, или по-новому расставил акценты. Лютер и Цвингли сформировали в основных чертах теорию божественного предопределения. Кальвин сделал акцент на его абсолютности и неизменности. Одни априорно осуж­дены богом на погибель, другие предызбраны к вечному спасению, при этом господь может выносить свой приговор не только в от­ношении отдельных лиц, но даже целых народов. Бесполезно та кие решения отгадывать, нельзя их изменить показной набож­ностью, добрыми делами и прочими способами. Лишь внушенное святым духом неотступное следование канонам кальвинизма, доб­родетельная и деятельная жизнь «во славу божию» могут воспри­ниматься как признак предызбранности к вечному блаженству.

Такая постановка вопроса устраняла фатальность, пассивность, вселяла надежду и даже убежденность у кальвиниста, что он яв­ляется избранником божиим, побуждала прилагать все силы и энергию для выполнения своего долга. В этом проявлялась неза­висимая от воли самого человека, заложенная в нем божествен­ность. Характеризуя материальную подоплеку учения Кальвина о божественном предопределении, Энгельс подчеркивал: «Его учение о предопределении было религиозным выражением того факта, что в мире торговли и конкуренции удача или банкротство зависят не от деятельности или искусства отдельных лиц, а от обсто­ятельств, от них не зависящих»'.

В органической связи с учением о предопределении находилась вся теологическая система социально-экономических и этических норм кальвинизма. Собственность (владение), как и все сущее на земле, есть дар божий. То, чем владеют люди, должно оценивать­ся как милость божия, использоваться на общее благо. Обязан­ностью владельца является бережливость, приумножение владения «на благо общине». Кто этого не делает по нерадению или неуме­нию, тот нарушает божественные заповеди. Богатство духовное выше богатства земного. Бог может дать его и взять обратно. Если же владелец утратит его из-за греховных побуждений и обанкро­тится, его должна постигнуть и мирская, и духовная кара. В то же время богач, охваченный корыстью и видящий в богатстве зем­ном идола, утрачивает покровительство божье. Однако бог испы­тывает людей не только богатством, но и бедностью. Бедняк дол­жен нести свое бремя с достоинством. Бедность не равнозначна, однако, святости, а бедняки, ставшие бродягами, попрошайками и ворами, утрачивают защиту господню, являются преступниками. Труд земной есть божий дар, и его главная цель — поддерживать жизнь общества, охранять и приумножать дары земли. Поэтому самый достойный труд — крестьянский. Лень — величайший по­рок. Дни отдыха — лишь воскресенья и пять крупных праздников в году. В духе времени Кальвин содействовал даже попыткам соз­дания кальвинистской колонии в Бразилии «для распространения истинной веры».

Военное наемничество, как богопротивное, запретили.

Большое внимание Кальвин уделял проблемам государства. Человек и общество грешны и порочны. Чтобы разумно, по боже­ственной воле управлять ими, существуют государство, светские власти. Им даны меч и право, исходящее из божественных зако­нов, что обеспечивает подлинный авторитет светским властям, ко­торым люди обязаны повиноваться. Власть государя ограничена божественным промыслом и необходимостью обеспечивать благо его подданных. Нечестивых государей, тиранов постигает кара божья, могущая проявиться и в восстаниях народа. Но это был лишь общий постулат, заимствованный Кальвином из Библии, при­званный служить отвлеченной угрозой безбожным и тираническим правителям. На практике Кальвин проявлял большую осторожность в трактовке права на сопротивление тирании. Оно, по мнению Кальвина, принадлежало только нижестоящим властям, сословно-представительным учреждениям. Сначала надо было исчерпать все меры легального и пассивного сопротивления, а насилие применять лишь как исключительную меру. Просьбу гугенотов в 1560 г. под­держать их план заговора против короля Франции Кальвин на этом основании отверг. Концепция государства у Кальвина основы­валась на французских реалиях. Уступки, делавшиеся в Же­неве, определялись местной спецификой. Лучшей формой государ­ственного правления Кальвин считал олигархию, худшей — де­мократию.

Кальвин поставил целью любой ценой сохранить духовную независимость церкви от государственной власти. Она должна по­могать церкви и охранять ее доктрину, служителям же церкви над­лежит молиться за нее, не вмешиваться в ее дела. Властям необ­ходимо также внимать советам служителей церкви, насаждающих слово и законы божьи. На практике такой гармонии достигнуть не удалось.

Кальвинистская церковь строилась на республиканских осно­вах. Во главе общины стояли старшины, избиравшиеся из числа богатых светских лиц, и опытные проповедники-министры, полу­чавшие скромную фиксированную оплату. Этот совет (консисто­рия) ведал всей религиозной жизнью общины, рассматривал дела, связанные с проступками против религии и морали. Вопросы о догматах кальвинизма решались на особых собраниях минист­ров — конгрегациях, позднее превратившихся в местные, а затем и «национальные» синоды. Основной их задачей являлась борьба с отклонениями от ортодоксальной доктрины и ересями. Дьяконы ведали сбором и расходованием средств на нужды церкви и бла­готворительность.

Историческое значение и судьбы швейцарской реформации. Швейцарский союз, продолжая в XVI в. формироваться в самосто­ятельное государство, органически вписывался в складывавшуюся систему европейских держав с присущими ей процессами взаимо­связей и взаимовлияний. Поэтому и Реформация в Швейцарии составляла часть широкого и многоликого реформационного дви­жения, распространившегося, хотя и в разной мере, в большинстве европейских стран.

Цвинглианство, выражавшее собственно швейцарские потреб­ности, весьма энергичное на начальном этапе, потерпело в итоге поражение. Попытка его выйти за пределы Швейцарии и дать иде­ологическое знамя новой федерации реформированных швейцар­ских кантонов и имперских княжеств потерпела крах. Неблагоприятно складывалась и внутренняя обстановка. Известные успехи промышленности и ремесла, сельских промыслов и кредита, воз­никновение раннебуржуазных торгово-промышленных компаний и банков имели слабую общую базу, хозяйственная конъюнктура от­личалась неустойчивостью, капиталов не хватало, предпринима­тельством занимались преимущественно выходцы из Франции и Северной Италии. Подъем сменился спадом, а затем и кризисом. Успехи более динамичного кальвинизма сузили зону распростране­ния цвинглианства. Реальная действительность требовала приспо­собления к новым условиям. Преемник Цвингли — Буллингер — пошел по такому пути, делая уступки Кальвину. Это нашло свое выражение в текстах общего символа веры (1549).

Иначе сложились судьбы кальвинизма. Женева была для него лишь обусловленным рядом причин трамплином. Будучи объектив­но религией самой смелой части тогдашней буржуазии, кальви­низм во всех своих социально-идеологических приоритетах, поведенческих нормативах, моральном кодексе выражал потреб­ности не швейцарской кантональной провинциальности, а обще­европейского исторического процесса. Поэтому в противополож­ность цвинглианству он вышел на европейскую арену. В усло­виях острого противоборства между силами прогресса и фео­дальной реакции республиканизм и организационные принципы кальвинизма использовались французскими дворянскими гугенота­ми для борьбы против абсолютизма, польскими панами — для атак на королевскую власть. Вместе со своими адептами кальви­низм перемещался и в колониальные владения европейских стран.