реальн-тью облад не единичн вещи, а общ понят. Сторон Платона(Кентерберийский)-крайн реализм
(универсалии образ свой мир в отрыве от мира конкр вещей. Церковь-против, тк Бог оказ на одной
ступени с "универс". Умер реал-Ф Акв-(Арист)-связь между единичн и общим, общее-форма единичн
общ сущ в конкр вещах. "Унив" сущ до вещей(идеи), в вещах(формы), после вещей(понятия в чел
разуме). Номинализм: реально сущ только единичн вещи, общ понятия-имена, бознач вещи, сущ
в языке-Росцелин. Против христ догматов(Троица-3 бога). Оккама, далее во взгл Гоббса, Лок, Юма
Ф Акв:умер реализм, основат томизма®неотомизм(фил Ватик), святой, 5 учит церкви. "Сумма
против язычников", "Сумма теологии" не затраг естествен пробл, церк д примириться с научн успех,
Конц 2х истин-филос и религ приводят к истине с пом разл методов. Наука(ф)-опир на опыт, разум,
религ-Св Писан, откровен, но не радик различ предметов, а частичное. Опыт и разум дают истины,
не имеющ прямого отнош к религии, но и теология облад истиной, но полож теологии нужд-ся в фил
обоснов, для доходчивости положений. Теолог заимствует свои полож от Бога, а не от наук, и может
прибегать к др науки как к служанкам. Знание облад ценностью, но чел-ку нбх вера, тк чел ум огра-
ничен и не может понять глубину Бога. Христ догматы сверхразумны, открыты уму, но не м б им до-
казаны, их нбх принять на веру, д/укрепл веры чел-к должен использ ум, науку. Сущ Бога можно до-
казать косвенно, по следствиям. 5 док-в Бога: 1)Все, что движется, имеет причиной движ нечто иное,
не м б обновр и движ-м, движ-ся, то причина движ-Бог. 2)все имеет свою приичну, эти причины имеют
свою причину, так до беск-ти, гл причина-Бог. 3) все происх измен-я вокруг нас необх/случайн, случ-ть-
недоступн нашему уму нбх-ть, нбх признать Бога, чтобы понять происходящее. 4) вещи облад разн степ
красоты, есть эталон-Бог. 5)все движ-ся и развив. Куда?, Бог задает цель. ®Превосх-во веры над знанием.
Соед 2 истинв, но гл-теология. Учение о бытии (Ар), вечным бытием облад только Бог, сотворил "из ни-
чего" мир(облад бытием, материей, формой), в единичн вещах форма пребыв в ед-ве с материей(сущ-
ность вещи), но и сама по себе(ангелы). В зав-ти от того, как форма реализ в вещах- 4 уровня бытия:
1)Косная прир(форма выраж застывш сущность вещей), 2)Мир растен(форма формир тело изнутри, при-
чина), 3)Животн(форма-действующ причина, задает цель), 4)Чел-к(форма-душа). Душа созд Богом для
конкретн тела, бессмертна, ждет Страшн суда, чтобы воссоед с воскресш телом. Этика: подгот к вечной
жизни, чел выбирает между добром и злом, путь добра указ Бог, за путь зла чел сам несет отв-ть. Вечное
право-сов правил, составл основу божеств руков-ва миром, оно отраж в естеств праве(люди должны по-
читать Бога), человеч право-з-ны кот пост меняются(общенар, национ)
Кузанск (Возрожд). Учен о Боге: божест бытие-решающ роль в становл природы, Бог-бытие-воз-ть,
абс максимум, мир-огранич макс, противореч Бога(абс максимум, неделим®абс минимум®единство
противопол) ®Бог пребывает во всем, единство причины и следствия(творящ и сотворенный). Проти-
вореч Бога сближает Бога и мир®отход от креационизма. Принц эманации(божеств начало-неогранич
возм-ть, возникн мира-рез-т его развертывания из божест глубин(вечное порождение), возвращ природы
и чел-ка к Богу-свертывание-идея мистич пантеизма(отожд творца и творение, растворяя творение в
творце)-бытие Бога в мире=бытие мира в Боге. Космология, натурф-фия: бескон-сть Вселенной,
звезды не окружность, окружн и центр-Бог, он везде и нигде®Всел однородна®Земля не центр Всел.
Прир мир-организм с мировой душий, она противоречива, все вещи сост из противопожн, их прирда
выявл путем преоблад 1 над др, основа всех явл-математика. Учен о чел-ке:"малый мир"(чел-к) подо-
бен "больш миру"(природа) и "макс миру"(Бог), обожествл чел-ка, подобно Богу имеет творч сущность,
Т познан:устранен авторитетов, 3 вида ума: чувства, рассудок, разум(порождение Бога). Процесс поз-
нания-единство противопол-ей: познаваемой природы и непознаваемого Бога. Истинность знания:
истинность неотделима от заблужд-я, может понять только разум, и тот подобен многоуг, впис в круг,
разум преодол догматичность рассудка.
Дж Бруно: Цель филос-познан природы, диалектич единство божест и прир, космич и змного. Единство
Бога и природы, Бог везде и повсюду, природа=Богу, Бог=материи(материал пантеизм). Субстанция
материальна-первоматерия, начало не в форме, а в материи(божеств бытие в вещах), мировая душа
присуща всем вещам(движущий принцип конкр вещей и мира, способна подменять Бога, душа и
материя-единое целое,сущ единая субстанция, в кот они едины(начало универсума). Природа и Вселен
бесконечны(божеств могущество не огранич созд этого мира)+ открытия(Коперн), нет центра(Кузан),
бесчисл миры имеют движ силой-миров душу, а не божеств могущ-во. Дуализм земного и небесного(
вода, воздух, огонь, небо(стихия эфира) образ земн и др миры. Осн единица бытия-монада(онтологич
смысл(телесн и дух начало), физич(атом), математ(точка), Высш-монада монад-Бог.. Диалект идеи:
в беск-ти отожд форма и материя, противоп совпад, 1 противоп-начало др. Все противоп совпад в 1
неделим точке-монаде монад, и это целое сущ во всех единичн вещах, нигде и везде. Единство и борьба
противоп. Т позн: против авторит, цель-достиж единства знаний, деят-ть чувств, рассудка, разума, ума.
Жизнь не ограничена земн формами, а продолж в иных формах, бессмертие не в религ смысле, а как
часть мироздания.
Бэкон:"Нов Органон", матер взгляды на природу, обоснов индукц, "Нов Атлантида"-роль науки д/произ-
ва. Задача познания-завоеван природы, совершен чел жизни, знание-сила, но оно таким станов, если опир
на исслед-е. Родонач матер, эмпиризма, многообразн формы движ материи, разнородность материи, веч-
ность амтерии и движ-я. 19 видо движ-я: сопротивл, инерц, колеб и тд. Бог-первопричина мира Т познан:
природа познаваема, на пути познания препятствия: Идолы рода ведут к ложн представл о мире, вследст
ограничен чел ума, люди к природе вещей примешивают свою собст-ую®показания своих чувтсв нбх
сопостовлять с вещами. Идолы пещеры -ложн восприятие действ-ти, свойств отдж чел-ку, "пещера" ис-
кажает его сужд о явлениях мира, идолы пещ вытек из его воспит, Ид рынка -ложн понятия, разн смысл.
Ид театра:неправ предст о мире вследст некритич усвоения фил взглядов. Подчин природу можно на
основе ее изучения. Естествозн-мать всех наук. Теор двойств истины: разгарнич предметов теолог
и науки. Бог-творец мира, чел-ка, он объект веры, знание не зав от веры. Критик схоластики
Ист чел знания-чувтсв опыт, основ на эксперим, потом обобщение-индукция. Суть:1Наблюд
фактов, 2)Их систематиз и классиф, 3)Отсечен ненужных, 4)Разложен явления на сост части
5)Проверка фактов на опыте 6)Обобщение. Познан не огранич опытом, должно стремиться
выявить прич-сл связи.
Декарт: дуалистич филос, признан 2х субстанц-дух, материя. Мир-творение Бога, отриц
единсто мира, мир сост из духа и материи. Атрибут телесн субст-протяженность, атриб
дух-мышление. Чел-механич соед духа и материи. Субстанция-вещь кот нуждается только
в себе. Соверш субст-Бог. Мир разделен на 2 рода субстанций, не связ друг с другом.
В филос-дуализм, но приорит-мышлен®идеалист. Материалист-материя-основа бытия.
Материя-все то, что имеет объем, сост из бесконечно делимых частиц, отлич формой,
величиной, направл движ. Механист движ материи, а запах, цвет-челов ощущ. Животн-
машины(орг и неорг не разл), чел-маш, но облад 2 субст, есть врожд идеи. Первоприч-Бог.
Т познан: рационал, разум не нужд в чувств познан, истинность знаний нах в самом ра-
зуме. Дух субст имеет врожд идеи(идея Бога, духа, материи, числа), в данном случае
жизн опыт лишь это подтвержд. Геометрич метод(отыскивание ясных, истин положен,
не нужд в лог док-вах). Начало познания- интеллект интуиция, не нужд в опыте, ед метод
познания-дедукция, как и Бэк, он сомнев в истинности того, что считалось несомн знанием
®начин надо с методологич сомнения, сомнение-акт мышления. Я мыслю®я сущ-ю.
Задача: исп-ть познават спос-ти правильно, искл заблужд. Истинность познания вытек из
Врожд идей(предрасполож разума), гл роль в познании-разум. Учен о методе: 1)Ясность
Познан, 2)раздел всякий вопрос на нбх кол-во частей, 3)мыслить по порядк(прост®сложн)
4)полнота знания. Дедукция-ед метод познания.
Спиноза: "Этика", "Богосл-полит трактат", критика Дек, монистич учен о матер-ти мира,
Не мб 2х субст, не мб 1 суб-причиной др. Сливает Бога с понят субст, отожд его с природой.
"творящ" природа-Бог,пантеизм(отожд Бога с прир). Прир-причины и сл-вие, вечна беск-на,
природа(субст) не нужд в причинах, он причина самой себя, вечна(нет? о ее творении).
Прир как субст проявл себя в атрибутах(вечн св-вах), их множ-во, но чел-к познает 2-протя-
женность и мышление, субст немыслима вне своих атриб. Субст едина-природа(Бог), ее
св-ва вечны. Учен о мышл: гилозоист(одухотв природуЯ, материю), от субст нбх отличать
отд вещи(конечны, нах в пост измен-и). Совок отд вещей-модусы. Субст едина, сущ сама по
себе, модусов беск множ-во. Движ нах ист-к в субст, но осущ в модусах, движ-не атрибут
субст. Движ и время присущи модусам. Движ как модус-связ звено между субст и един
вещами(противопост имманент(присуща субст(причина самой себя, прич совок модусов)
и внешн причинности(хар-на д/един модуса, опред причиной др модуса)). Отсутств случ-
ти(люди просто не занют причины). Мир конечн вещей отлич от субст тем, что имеет
причину в др конечн вещах.
Лейбниц: "Монадология". Вся Всел сост из бесчисл множ-ва субст-ций- монад -единиц
бытия, дух по природе, сост элементы всех вещей. 1)Субст-начало всего сущего, проста,
неделима. 2)Спос-ть к действию, самост-ть. М-не им протяж-ти, не нах-ся в простр-ве,
вечна, излуч-е божества, согласованность и единство монад, из них возник сложн вещи
(раст, жив, люди). Сложн субст-центральн монада+множ-во периферийн. В зав-ти от степ
развит монады: прост(смутн предст), монады-души(ощущ и представл-животн), мон-духи-
разум(чел-к), монады-носители матер-го®они несоверш-ны, Бог-верх мон-совершенен,
Бог опред цель развит. Диал-ка:самодвиж-е монад, связь малого(мон) с больш(Вселен)
Т познан:рационалист, Декарт. Врожд идеи-зародыш интеллекта, они не готовы, постеп
развив, предрасполож, склонность, врожд явл общие принципы. Опыт®ощущен не могут
раскрыть истину, тк это может только ум. 2 ист знаний: чувства, разум. 2 вида истины:
необход-е(ист разума)(вечные, понят субст, бытия, причины, источн-разум, но если бы люди
ничего не видули и не слышали, то они были бы неспособны добывать истины из разума),
случ-е(ист факта)(достиг разумом из чувств данных, нужд в опытн оправдании. З-н для истия-
з-н дост основ-я. Ист разума извле-ся путем дедукции, ист факта-индукция.
Локк:"Опыт о человеч разуме", критика учен Дек о врожд идеях, идеи не наслед-ся, ед ист
знаний-опыт, все идеи о понятия возник в процессе возд-я вещей на наши орг чувств, в ра-
зуме нет ничего, чего раньше не было бы в наших чувствах. Внешн(поср слуха, зрения тд),
внутр опыт(идеи о деят-ти самой души-рефлексия). Внешн опыт(ощущ)-знание об окруж
мире, внутр(рефл)-о сост нашей души. Внешн опыт дает представл о первичн кач-вах (при-
надл предметам, неотделимы от предм, есть в наших ощущ-протяж, движ, покой, плотн,
число). Вторичн кач-ва субъективны(не принадл предметам, в них сущ способн вызывать
в нас эти ощущ-я: звук, вкус, запах-субъект:если чел-к не слыших, то звук как идея исчеза-
ет®отступл от материализма.
Беркли: критика принятия материи зв вещест основу мира. Восприн можно только отд вещи
и их св-ва, мы не можем ощущ общую идею. Материя(если удалить запах, цвет, не оттанется
ничего, что могло бы быть предметом познания)-пустое слово. Разум способен восприним
отд, конкр предметы, это восприятие-совок ощущений("идей"). Сущ только то, что можно
воспринимать. "Быть"-"быть в восприятии". Исх начало-комбинац ощущ, вторичн кач-ва
сущ не в самих телах, в восприятии чел-ка, но субъективны и первичн кач-ва(тк идеи сущ в
душе). Идеи-не копии вещей, они порожд духом и в нем сущ-ют. Восприним не животное
вообще, а конкр жив-е®общие понятия ничего реального не обознач. Привело к солипсизму
(кр форма субъкт идеал, признающ реальн-тью мыслящ S, а ост-сущ только в его сознании)
Беркли преодолевал: S в мире не один, вещь может восприним др S, даже если все S исчезнут,
Вещь останется как совок идей Бога. Бог-творец всего сущего. Беркл-субъкт ид®объект.
Юм:действ-ть-поток впечатл, кот мы получаем, вызывающ эти ощущ причины-непознаваемы.
Впечатл: вп чувств(ощущ внешн опыта), вп внутр деят-ти(рефлексия). Ист познания-опыт(сов
ощущ). На основе впечатл опыта образ идеи(складыв когда чел-к начин рассуждать о впечат-ях,
идеи-копии наших впечатл, идея не м воникн без предшеств впечатл. Идеи как копии впечатл
вступают в связь друг с другом на осн 3 принц: 1)сходство, 2)смежность во врем и простр, 3)
причинность. Причинн связь: если нечто предшеств чему-то, из этого не следует, что 1-при-
чина, а 2-сл-е, причин связи не познаются-агностиц, мы приобрет привычку(при появл одного
нбх ожидать др). Опыт дает только послед-ть событий, не раскрыв связей. Задача знаний-рук-во
для практики.
Франц материализм: Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах, механист форма. Материя-то, что
вне нас и вызывает ощущения, объект реальн-ть, вне сознания. Атриб матер-движ-е. Гольбах:
"Сист прир": матер-причина всего и самой себя, все явл природы сводимы к разл формам
движ-я матер частиц, кот образ вечную природу(Вселен), природа получ движ от самой себя,
природе присуща энергия. Дидро-абс покой-абстрактн пон, кот не сущ. Связь материи и движ-
элемент диал. Сводили все к механич движ-ю, отриц скачки, непрер движ. Чел-к машина, но
может мыслить. Все матер в-ва сост из неделим атомов и молекул. Св-ва материи(тяжесть, фи-
гура), движ-перемещ частиц внутри тел, перемещ матер тел. Цепь причин и сл-вий-нбх-ть, не
случ-ть®чел-к не свободен в своих поступках, тк во всем царит нбх-ть®никакой свободы быть
не может. Т позн: сенсуализм. Ист зн-ощущ, возник в рез-те возд внешн матер тел на орг чувств.
Дух деят-ть(воображ, желан)-из ощущ. Гельв-ум-совок ощущ чел-ка, деят-ть мышл-процесс
сравнив ощущ друг с другом. Дидро-соотнош чувств и логич познан, сознан чел-ка не только
чувства, но и разум, критика врожд идей Декарта. Учен об истине: Ист-связь наших идей и по-
нятий, кот соотв связи вещей, не затраг возд чел-ка на объект, чел-к пассивен. Учен об общ-ве:
первичн потр чел-ка(еда), вторичн(гордость, зависть). "Разумн эгоизм"-собств интерес чел-ка-
основа соц добродет, личн интерес-гл причина челов поведения, нбх согласов частн выгоду с
общ интересом., чтобы измен людей, нбх измен окруж среду, а это зав-т от общ мнения®
мнения правят миром. Чел-к-продукт среды, з-ны делают все, зав от монарха. Свободомыслие,
воинств атеизм (церковь защищ свои привилег-раздавим гадину). Если в мире нет ничего кро-
ме материи в движ, не ост и места д/Бога, теология-фикция, научн знание д это уничтожить.
Кант:1)докритич, 2)критич("Критика чистого разума"). 1)Идея о развитии в природе, про-
исх солнца из первонач туманности, множ-ть миров, непрерывн процесс их возникн, за-
медл вращ Земли(приливы/отливы). Механич объяснен возникн Всел, первопричина-
Бог. 2)Агностич-непознаваемость мира. Т познан: 1 Чувств познан. Вещи в себе-пред-
меты окруж мира. Идеал и мат толков!, эти ощущ-не вещи в себе, не дают знания об
объекте. Знание: 2части:1)"материя" знания(эмпирич)- a posteriori, 2)до опыта, нах-ся
в S-a priori(априоризм). Апр сужд носят всеобщ хар-р, апр сужд подтвержд в опыте(
время®часы), апр сужд не рождают знание, чистые-простр-во, время-формы чувствен-
ности, представления. 1 прост-во, 1 время-единичны, не вещи в себе. 1)Чувств позн- спо-ть
упоряд хаос ощущ при помощи прост-ва и времени.2)Рассудочн позн. Опыт-продукт дея-
ти чувств-ти и рассудка. Сужд воприятия д приобрести "объект" путем подведения сужд
под априорн катег. Причинность 12 катег: ед-во, множ-во, всеобщ-ть, реаль-ть, отриц,
огранич, принадл, возм-ть, нбх, сущ-е. 3) Разумное позна. Разум поражд "трансцед"
идеи, выход за пределы опыта-3. 1)Психол (уч о душе), 2)Космолог(уч о мире), 3)Теолог
(уч о Боге)-выраж стремл разума к постиж вещей в себе. Но вещи отс непознанными®
разум дает "антиномии" (противор полож-я)-4, ТùТ. 3 док-ва Бога: 1)Онтологич(Бог
S всех Р кот абс нбх-мы, 2)Космолог(Бог-абс сущ), 3)От противн. Не подтверж и не
опроверг опытом, несостоят-ны, единств док-во бога-мораль, вера в это Бога побужд
чел-ка к моральн поступкам. Этика: "Практич разум"-уч о нравств-ти, чел-как цель
(самоцель), а не как ср-во. Теоретич разум подчин практич. Категоричн императив
(осн з-н), действие само по себе, априорн хар-р. Чел свободен, приобщен к миру
вещей в себе. Практика-сфера примен нравств оценок поступков людей, основа-кат
имп(действие ради него самого, без отнош к др цели), имп-априорн хар-р, заповедь.
Кат имп-поступай так, чтобы принцип твоей воли мог служить принц зак-ва. Чел не
д зависеть от др, религ д выводиться из принц нрав-ти.
Фихте:"1 сист свободы". Филос-самосознан, связ с хар-ром, образом мыслей. Суб
идеализм. "Я"-мыслящий S, волевое сущ-во. Тожд-во бытия и мышлен. Не-Я-окруж
мир, объект природы, физич природа "Я", Не-Я-опред деят-ть Я. Деят-ть Я-теоретич
(мышление), бессознат(нравств повед S), приоритет человеч над природой. Не-Я-про-
дукт Я, рез-т деят-ти Я, Первичн S-Я, Япорожд не-Я, Не-Я поражд Я. Интеллект со-
зерцание(инт интуиция), практич деят-ть, сфера нравств-ти. Высш теоретич разум
подчин практич-му. Другие Я. Я:1"Я" тожд инд сознанию, 2Абс Я-сверхчелов созн-
Бог. 2)Диалектика-антитетич.ùТ выводится не из Т, а сопоставл сним. 3)Свобода
(Кант). Влияние Канта:право, мораль,с воб-Кант. Центр познания-S, Беркл, Юм,
Кант, Фихте-суб идеализм. В познании чел творит мир, мы созд свой чел мир
(многомерн Вселен, цвет-спектр), опред св-ва этого мира похожи на образ, но
есть различия, Какова степень этого сходства? Достижимо полное сходство: Кант-
опыт, Ф-мир идея. Гегель-абс истина-философ достиг. Нет полного исчерпыв зна-
ния, неполн знание доступно чел-ку, науке, но не дост филос(абс истина).
Материализм и диалектика Маркса:идейн ист-к-Гегель, Фейербах. Ценное у Ге
геля-диалектика(прир, ист, дух мир в виде процесса, беспрерыв движ-я, пытался
раскрыть внутр связь этого движ-я). Матер решение осн?филос, пришли к диалектич
мат-му. Фейербах, марксисты исслед наряду с природ и соц предпос-ки единства
чел-ка и природы. Источн мат диал-ки-обобщение научн опыта®Энг-матер един-
ство мира, критика натурфилософии. Кроме субъект диал, говорили об объектив-
царит в природе. Суб диал(диал мышления). Предмет мат диал-ки-изучение общих,
диалект з-нов природы, истории и познания, в тч мышления. З-н единства и борьбы
противоп, з-н перехода кол-ва в кач-во, они это применяют при анализе истории,
з-н отриц отриц(появл нового из старого). Чел часть природы, высш продукт ее
развит. Диал-ка: возврат к греч филос. Вся природа, от мельч частиц до огр тел
нах в вечном возникн и исчезнов, движ и измен. Тперь это подтвержд на опыте.
Движ материи-не только перемещ, но и теплота, свет, поле. Материя немыслима
без движения(тела возд друг на друга), она неуничтож, вечна, одна и та же.
Т познан: диал-матер, первичн, несотвор мат бытия, познаваемость мира, диал и
мат предпосылки единства з-нов природы и мышления. Мышлен и сознан-продукт
чел мозга, похожи на з-ны природы. Диалектика-теор познан. Субъект диал отраж
объект диал, не зерк отраж, а активн взаимод S и объекта. Познание истины-диал
процесс, мы сталкив с противор: между абс и относ истиной, абс истина непости-
жима, если под абс ист понимать объект, правильн процесс действ-ти, то это воз-но.
Истина-не застывш итог, а познан относительно, противоречиво, чтобы отличить
истину от заблужд, нбх выяснить, насколько наше знание соотв объект дейст-ти.
Истина объект-на-содержан знания совпад с объект дейст-тью, но в тоже время она
субъективна по способу оформления конкр чел-ком. Если абс ист(как исчерпыв
знание о мире)недостижима, может ли чел полное и достов знание о мире вообще?
Наше знание не статично, не неизменно, это пост процесс движ относит истин, кот
приводит к накоплению и обогащению чел знания. Абс истина-сумма относит истин,
этот процесс не завершиться. Как мы можем узнать, что в нашем знании содержится
момент совпад-я с объект дейст-тью(Кант:сопоставл явлений и вещей в себе)- прак-
тика. Она-критерий истины, те рез-ты познан, кот прошли проверку практикой м
претендовать на знание объект истины, практ-мат-чувтсв деят-ть людей.
Матер понимание истории: "Капитал", труд, прибав ст-ть, раб сила, мат поним ист.
Прежде чем заним историй, нбх пить, есть, это достиг в рез-те труда. Произв отнош-
идеологич. Категор отчуждения: отчужд труда(от раб забир продукт труда), самоот-
чужд раб-ка(собст физ и дух энерг принадл собст-ку). Чел род отлич от жив-произ-
водств жизнью, но тк от раб отчужд труд®отч и родов жизнь. Раб-к-машина, беда-
госп частн соб-ти на ср-ва произ-ва, нбх заменить на общ-ую. Проблема чел-ка:
чел-к-не винтик, а инд-ть, нбх понять те соц услов, в кот он наход, класс опред из
жизнь. Чел способен целесообразно трудиться, в то же время чел связан с жив ми-
ром, сущность чел-производное от сисит общ отнош. Личноть-инд-ть, но м себя про-
явить только в коллективе. Для поним чел-ка нбх поним общ-во, в кот он живет.
Диал-мат поним общ-ва:произв отнош д соотв ступени развит произв сил®произ
силы (лидер) вступают в противор с произ отнош, тогда произ отнош-тормоз пр сил
(эта диалектика-ист движ-я). Ни одна общ-эе формация не погибнет раньше, чем
разовьются все производ силы, и наоборот®чел-во ставит неразрешим задачи.
Формац опред сущность ступени развит общ-ва.. Ист мат-зм-филос истории-откуда,
куда, как идет чел-во? Избыток продуктов труда основа общ прогресса. Не смотрел
на ист процесс как на 1 линию, роль играет и субъективн фактор-хар-р лидера. З-ны
истор прогресса похожи на з-ны природы, действ независ от людей, но отличие-они
естественноисторич, действ через деят-ть людей. Общ-во не может перескочить фазу
своего развит, но оно может ее смягчить, сократить. Энг: кроме эк базиса, и надстрой-
ка может влиять(гос-ва) на эк-ку.
Плеханов:"Освобожд труда", труды "О матер поним истор". Фил марксизма-велик
рев-ция, единство и цельность мат ф-фии, метод- душа ф-фии, защита конц о роли
личности и масс в истории., народ, а не "герои" явл подлин творцом истории, "тол-
па" д стать героем, и развить соотв самосознание, этому д помочь маркс наука. Отд
личности могут изменить события, и их посл-я, но не м измен ход и их общ направл.
Классиф движ сил(фак истор развит): конеч(общ причина) истор движ чел-ва-развит
произв сил, особ причины -истор обст-ка, в кот они развив, единичн -личн особ-ти дея-
телей истории. Выдающ личности появл тогда, когда возник потр-ть.
Ленин: марксизм-заложил основу новой науки, условна всякая идеолог. После пораж
рев 1905. труд "Мат-зм и эмпириокритицизм", "кризис в физике"-револ в естествозн,
ломка старых з-нов для ф-фов, появ "физич" идеализм, "исчезнов" материи. Ленин-
исчезла не материя, а старые убеждения(классич физика-матер-в-во), виды и формы
матер беск-но многообразны, науке известна их малая часть. Мат-объект реальность,
сущ независ от чел и отображ им.? об ист-ти знаний-2 части: 1) сущ ли объект истина
(незав от S), 2)Если да, то может ли чел представл выразить ее сразу, абс-но, или толь-
ко относит? Истина объек-на, не зав от чел прихоти. Развил учен о практике. Практи-
ка-деят-ть людей+общ произ-во, клас борьба, научн эксперим, диалект единство абс
и относ. Принц отражения внешн мира в чел сознании. Все знания-из опыта, в кот
отраж св-ва вещей, не зерк хар-р, диал хар-р, един-во диал, логики, т позн, классич
воплощ-"Капитал". Т истор мат-ма: мат-зм признает реальн бытие нез-мо от сознан
чел-ка. Проблема парт-ти:борющ партии: мат-зм и идеал-м, не отриц идеализм.
Ломоносов:Реф П1-сближение Рос и Запада, идея отделения научн познан от рели-
гии, выводы из его научн исседов-фундамент его мат-зма, развил атомист античнос-
ти, сохран движ(Дек), молек конц строен в-ва: корпускулы-мол-лы, сост из атомов,
изомерия, сохран массы в-ва, уч в хим р-ции, механич природа теплоты, взаимн связь
жив и нежив прир. Втор и перв кач-ва(Локк) сущ объективно, зав от физ св-в корпуск.
Т позн: единство эмпирич(руки) и теорет(глаза) исследов, нет резкой грани между
ними. Логика: связь с риторикой, слова служат д/обознач идей.
Радищев:влиян франц Просвещ. Критика креп права и самодерж, "Путеш…"-нищета
крест-ва, нбх революц просвещ народа. "О чел-ке, его смерт-ти и бессмер-ии"-зав-ть
дух жизни чел от тела, смерть тела®смерть души. Чел-верхн ступень эволюции, творч
хар-р его природы, неизбежно дальнейш развит чел-ка. Чел-особ дух сущ-во, кот бес-
смертно. 2 часть книги: душа бессмертна. Познание несводимо к чувств опыту,
мышление нечувственно. Душа сама по себе, отлична от тела, проста. Цель в жизни-
стремлен к сов-ву, Бог сотворил нас для достиж этой цели, не хватает плоти, чел-к
обретает др, продолж соверш-ние, з-н сохран энерг-душа не исчез бесследно.
Чаадаев: победа В Отеч в 1812-торговля с Европ, развит науки, филос, но отриц-
разлом русск культуры, отказ от нац традиц. Примирен-зап и слав. Зап-во исходит от
Чаад-"Философич письма". Как релин мыслит-под влиян религ чел-во может исполнить
свое предназнач, нбх принять нек релин истины как априорн. Основа фил-фии-пер-
вичн факты, кот не мб доказаны, явл предметов веры, вера дб в ф-фии. Онтология:
основа мира-великоеВСЕ, объект-но, не зав от чел, сущ в формах физич и дух мира.
все многообраз мира едино, подчин всеобщ з-нам. Физич мир соотв ньютон идеи
"изнач толчка". Чаад опир на античн атомизм. Гносеолог: познающ разум подчин
з-нам мира, инструм познан-рассужд, интуиция, использ это чел подчин з-ну и
познан приходит на высоч ступень, с пом познан природы, чел м предвидеть явл-я.
Познан дух мира вытек из позн матер мира, но ср-ва познан разные. Движ чел духа-
отражен действ Бога на мир®его з-ны непознаваемы такими ср-вами. Антрополог:
(конц родов сущн-ти)чел-к не инд-ть, тк наша духовн-ть унаследована, мысль чел-ка-
мысль рода чел-го, общение с людьми, челов культ, сущность чел реализ в сообщ-ве
с конкр людьми в рамках нац культуры, Î к нации, патриотизм-норм сущ-е чел чувств.
Историософия: истор событ, ум отд чел-божеств провидение-нравств з-н(высш). Ист-
фия ответить сущ ли общ з-ны развит чел сообщ-в? Ф-фия д пройти принц единства
истор чел-ва, ее всеобщ з-н, связ со свободой(подчин нбх-ти). Христ-во:единение чел-
ва под эгидой христ-ва, предпочт католицизму(правосл не отм креп право), протест
против монарх, кот опир на правосл®только кат-во-носитель христ начала. Рос-не Î
ни к Западу, ни к Вост. "Апология сумасш-го"-не м людить родину с закр глазами
Западники: круж Станкев, Герцен, Грановск, Огарев, Боткин, Кавелин, Белинс(связь),
Тург. Европ ориент мысли, перевод Рос на европ путь(лит-крит статьи, беседы, дис-
кусс). Радик крыло(Белин, Герцен, Ог), ост-либер.
Славяноф:Аксаков, Киреевс, Хомяков. Особ путь Рос, самобытн русск истор, само-
дост русск культ, выраж в монархии. Аксаков: понят "гос-во" и "страна" противоп,
"Страна" в нар поним-община, следуя христ, гос-во-опир на внеш з-ны, извлек
пользу от принужд-я. Русск истор-житие святых. Киреевский: Запад-гос-во возн
в рез-те насилия, в Рос-ест развит нац жизни, Зап-общ-во разд на классы, Рос-
единодушие, "Рус правда". Не вытеснять европ просвещ, дать ему высш смысл.
Хомяков:Принц нац бытия: пр соборности(община-любовь к Богу, "сход"-едино-
душн решен, справедл-соотв обычаю), славянам чужда воинст-ть и арист-зм. Евр-
не воплот христ-во, вследств преоблад знания и рассуд-ти, но и Рос не осущ его
(оно развив медленно, Рос мало вниман уделяла разраб логич знания, кот нбх
сочетать сос верхлогич). Этика: религ хар-р, чел волен выбирать между люб к
Богу и себялюбием, греховен от природы, Бог указ путь, буди в чел сознание
своей вины. Глава церкви-Христос, церк-одна носит-ца ист веры, нбх единство
всех верующÎгл принц церкви-соборность(ед-во верующ). Рос д стать центром
мир цивилиз, путь-христ-во.
Соловьев:метафизика всеединства, софиология(Флоренск, Франк, Карсавин, Бул-
гаков), пытался объед ф-фию, науку, религию, созд "своб теософию", религ(объед
всех христ конфессий), но не теология, религ ставил на службу ф-фии, попытка
включить в религ нов достиж естествзн, истор, ф-фии, синтез религ и науки.
Ф-фия м критич оценивать действ-ть с тз абс идеала(должное сост сущего),
"практич ф-фия". Объект идеал, пантеизм. Идея всеединства(от славянф ид собор-
ности), осн категория-сущее(сверхсущее, Абсолют, Бог). Сущее-дух сущ-во, Sволи.
Абсол-единое, не распад-Ничто, с др стороны-в Абс заключ все многообраз мира
Îположит, а не отриц ничто. Абс раздваив на 1, 2. 1(полюс)-совок идей, сущностей,
кот сущ/ кот возникнут(подлинно Сущее), 2-становящ Сущее-при, чел-к, общ-во.
1-Единое, Логос, 2-"потенция бытия"-София. В Логосе воплощ божеств замысел.
София-посредник между Богом и реальн миров, невеста и жена, премудрость Бо-
жия, начало, особ энергия. Сначала Соф раздваив Абс на 2 полюса, эманация ато-
мов, ать-ть Соф+пульсац атомов=реальн мир, при, общ-во. Став реальн, предметы
отторгаются от Абс. Причина зла(отпадения мира от Бога)-принц индивидуализац-
стремлен кажд сущ-ва к обособл сущ-нию. Соф-объедин начало-хаос(после оттор-
жения) преобраз в космос(Боговоплощение). Сотворен мир-искаженное сост Бога.
Сол не раздел Творца и творение(идеал сущности проявл в бытии). В ходе эмана-
ции сущностей(среди них-чел-к) появл историч реальн чел-к. Мир(Божье творен)
не идеален, еще предстоит этап обожения, если чел-во преобраз в нравств сущ-во-
Богочел-во, мб сотворено Царство Божие. Панморализм(от людей зав-ит то, что
будет на Земле, гл-не допустить ада на Земле). Развитие: мир развив, тк в его осно-
ве лежит божеств замысел, без творч деят-ти чел-ка развит невозможно. Мир сост
из инд-тей, гилозоист(идеи, ат-живые сущ-ва). Ср-ва противостояния распаду мира:
принц всеединства и больш роли человеч творч-ву. Истинный прогресс предполаг
акт деят-ть личностей. Страмление к единству(природн) д осущ-ва с пом чел-ка.
Сущее станет Вселенским орг-мом-единст Бога, чел-ка, косомса, общ-ва. Система
категорий:гл-сущее, бытие, сущность, они развертыв-ся в 12 др-благо, истина, кра-
сота. Люди м соверш-ть мир в соотв с принц единства ист, добра, красоты. Т позн:
гносеол оптимист, идея цельного знания(славянф). Познан осущ 3 путями: эмпирич
(научн-постиг-ся мир явлений), разумн(мышление), мистич(абсолютное). Данные
опыта и размышл-я могут синтезир-ся(способст-ет интелл-религ интуиц). Знание-
живое, общение с бытием, единство теории и практики. Чел-к:без чел нет деят-ти
Бога®чел сомогущ Богу. Чел божеств(идея чел, в Абсол), чел матер(первоб сущ-во),
чел духовн(ег жизнь сост в согласов-ии прир и божест начала). Чел способен прийти
от прир сущ-ва к дух, но возм-но и обратное)
Бердяев: "верующ вольнодумец". "Смысл творч-ва", "Смысл истории". Бытие(реаль-
но не сущ, открыв через S, а не через объект-смысл, кот придает ему S), существова-
ние(облад духи, твор-ся идеальн ценности). Цель ф-фии-улавливание смысла дейст-
ти. Из бездны Бог порожд и реализ самого себя. Бог-творец и S. Бог-не религ, высш
дух, личность, он сотворил чел и мир, но они сразу отпали от него. 2 мира:1-мир
духов,свободы, 2-мир природы, нбх-ти. Бог всегда в свободе, в личности. Дух-лич-
ность, выше по отнош к природе®не мб им порожден. Духи-S порожд объекты(бы-
тие), объект зав от смысла, ко его надел S. Матер мир-знаки событий, происход в
дух мире. Суб идеализм. Объективация-отчуждение-зло мира, в объектах дух иска-
жен, образ мира объектов-источн несчастий чел-ка. Отпадение от Бога-падшесть
мира и чел-ка, но и в этом сост чел способен творить. Бог рожд в чел-ке(зов к выс-
шему), а чел-в Боге. Осн фил проблема-богочеловечность. Чел Î2 мирам:дух и
матер, в нем борятся Бог и мир.. Чел индивид(биол сущ-во) и личность(центр твор-
ческ энергии). Чел-центр место в прир, микроскоп, самостоят-н, преодолев свою
огранич-ть и устремл к высшему. Инд-ть, чел личность. Ср-ва чел жизни(техника)
станов целью, люди забыв о смысле жизни, общ истор превращ чел в орудие, лич-
ность противостоит общ-ву. Спасение чел-ва, чел творчество. Негат рассм социал
эксперимент(нов форма угнетения). Приветств рев-ция духа, победит богочел.
Конец истории. Персоналистич соц-зм-примат личности над общ-вом, соборность.
Соц и дух освоб чел,с амоценность кажд личности, богоподобие кажд чел-ка.
Русск космизм: мир как космос(причастность чел к космосу). Космизм еще в ан-
тичн ф-фии, во 2 пол 19в-сплав ф-фии, мифа, науки. 3 теч в русск космизме:
естественнонауч(Умов, Верн, Циол, Чижев), религ-фило(Федоров, Сол, Берд, Булг),
поэтич-худож(Левшин, Одоевский). Проблемы косм:связь чел сознания и космоса,
место разума во Всел, множ-ть разумн миров), Основат-Федоров. "Ф-фия общего
дела"-истоки чел бытия-в космосе, порывать с корнями нельзя. Чел-не дар рожд,
родовое сущ-во, чтбы выполнить свой долг, д осознавать, что он-сын человеч-ий.
Родов солидарн-ть людей. Чел-вершина эволюц, но смертен. Апокалипсис-весть
не о смерти, а о спасении, Благовест. Устранив смерть во Вселен, чел победит зло.
Частая смена покол непозвол чел освоить опыт предков. Чел д начать восхожд к
высш природе, стать спасит мира и себя. Идея ативн эволюц-действие чел на мир:
внутр ре