В записке шла речь о необходимости в ближайшее время созвать поместный собор и рассмотреть на нем вопрос о восстановлении патриаршества. Необходимость в его организации обуславливалась тем, что в условиях нового времени, в ситуации, когда представители других конфессий получат свободу (вероисповедания, административную), православная церковь окажется еще более несвободной.
Указывалось на то, что Православная Церковь практически никак не участвует в общественной жизни и не оказывает на нее никакого влияния. Авторы записки обращали внимание на тяжелое положение русских пастырей, от которых требуют ответа на вопросы современной социальной жизни, который в силу положения церкви в государстве они дать не могут.
Записка содержала предложения децентрализации церковного управления (при этом на каждый уезд предполагалось назначать по епископу с введением практики повременных областных соборов), ввести выборное начало в церкви на всех уровнях, сделать церковное управление более демократичным: допустить большее участие в церковной жизни белого духовенства и мирян, допустить участие мирян в церковном управлении всех уровней вплоть до поместного собора.
Опираясь на авторитет вселенских соборов и норму жизни христиан первых веков, по каноническим соображениям авторы записки выступали против перемещения епископов с кафедры на кафедру, в том числе и при повышении по службе, отмене наград для духовенства (епископов). Между прочим, считали уместным переход на новый стиль и перевод богослужения на русский язык.
По мнению членов группы, церковь не должна связывать себя ни с каким политическим строем (формой государственности), но, при этом, должна с максимальной полнотой участвовать в общественной жизни страны. Таким образом, непременной основой этих реформ должно было стать отделение церкви от государства.
С запиской ознакомились члены Святейшего Синода, и митрополит Антоний дал разрешение на её печать в журнале Петербургской духовной академии «Церковный вестник» После своей публикации, записка прибрела широкомасштабную известность, она стала поводом к публичному обсуждению в печати вопросов церковных реформ. За период с 17 марта по 17 апреля 1905г., в отечественной прессе на эту тему было опубликовано 417 статей, а до июня 1905 года ещё 573 статьи.[11] Кружок, подготовивший этот документ получил название группы 32 священников. Это были те, кто представлял первых обновленцев.
В мае 1905 года, группа «32 священников» представила митрополиту Антонию вторую записку, которая называлась «О составе церковного Собора». Митрополит разрешил напечатать её в «Церковном Вестнике» в качестве передовой статьи. Суть записки сводилась к созыву всесословного Собора, на котором одинаковыми правами могли бы обладать и епископы, и священники и православный народ. Авторы полагали, для того, что бы собор имел обязательное значение для всей русской православной церкви, в нём должны участвовать с правом решающего голоса и клирики и миряне.
«Союз Ревнителей Церковного Обновления»
Уже весной 1905 года, группа «32 священников» организовала религиозно-общественное сообщество «Союз Ревнителей Церковного Обновления» (далее СРЦО), манифестом которого стали опубликованные им записки в «Церковном Вестнике». Собрания группы проходили на квартире одного из иереев, Николая Рудинского, и по своему количеству достигали до 50 человек.[12] Более того, популярность данной группы продолжала расти среди столичных клириков. Осенью 1905 года, группа «32 священников» опубликовала в «Церковном вестнике» всю необходимую информацию о своей деятельности, давая возможность единомышленникам вступить с ней в контакт, приобрести её издания. В декабре 1905 года, в одном из журналов, отражающих интересы обновленческого движения, была опубликована статистика об организации СРЦО. Членов союза было 60 человек, и также несколько кружков в провинциях. Была определена и главная задача союза, созыв церковного собора к весне 1906 года. Но к середине 1906 года, о созыве собора не было речи, появилась информация, что собор могут созвать только в 1907 году.
Летом 1906 года, СРЦО был переименован в «Братство церковного обновления»[13] Главные задачи организации не претерпели изменения. Но сама ситуация, сложившаяся в России к 1907 году, оказала сильно влияние на обновленческое движение. Большая часть, православных клириков и мирян, в той или иной мере оставались приверженцами сохранения в России прежних церковно-государственных отношений. На этой стороне стояли также большая часть монашества и епископата. В государственных преобразованиях 1905-1906 годов, они, очевидно, получили частично ответ на свои запросы о реформах церкви. Обновленческое движение же продолжало выражать несогласие, с существовавшей в России моделью церковно-государственных отношений. Государственные идеалы православного государства не воспринимались как идеалы православные. На лицо были выражены отголоски левых идей. В связи с этим, а также в связи с определенной политической ориентацией группы – многие из священников проповедовали либеральные политические ценности – митрополит Антоний старался не афишировать свою поддержку проекта, но связь раскрылась, и владыка был вынужден от группы отступиться, впрочем, к этому времени характер заявлений некоторых её членов стал приобретать радикальную окраску, притом не только церковно, но и политически радикальную.
На гребнях волн
Обновленческое движение, одним из своих приоритетов поставило участие в политической жизни страны. С одной стороны это являлось большим плюсом, поскольку показывало, что обновленцы понимали взаимосвязь необходимости реформ в церкви с необходимостью реформ в государстве, желали сотрудничать с светскими людьми, политикам и интеллигенцией. В мае-июне 1906 года, члены братства, совместно с депутатами обсуждали внесённый в Первую думу законопроект о свободе вероисповедания, другими словами, принимали участие в решении вопроса выдвинутого светской властью.[14] Их активное участие в решении общественных проблем послужило к сближению со светской интеллигенцией, которая видела в православной церкви некий оплот консерватизма и закоснелости царского режима.
Но с другой стороны, вступив в бурные воды политических событий 1905-1907 годов, обновленческое движение вынуждено было активно откликаться на происходящие в стране события. Россия продолжала оставаться монархией, не смотря на основании государственной Думы и дарование свобод и прав. Первая дума выражала слишком левые взгляды, как максимальная независимость церкви и государства, рассмотрение Православной церкви на равнее с другими религиозными организациями в России, и участие членов обновленческого движения в обсуждении данных законопроектов и их поддержки, в глазах церковного начальства наносило ущерб православной церкви. Обновленческое движение не хотело идти на разрыв отношений с православной церковью, но его участие в политике ставило обновленчество в некую оппозицию церковным властям. Более широкое распространении обновленческого движения так и не состоялось. Движение так и не смогло выйти за рамки созданной им религиозно-общественной организации. Отчасти причиной тому стал всё более увеличивающийся разрыв между обновленчеством и основным состоянием православной церкви 1905-1906 года. Движение на определенных этапах приобретало заметную политическую окраску, склонную к «левой» идеологии, которая была оппозиционна существующему государственному режиму. Хотя лидеры движения всегда пытались отстоять свой нейтралитет по отношению к политике, правящие церковные круги старались дистанцироваться от них.
В конечном результате, это привело к тому, что с затуханием революции 1905-1907 года, затухала деятельность и группы «32 священников» В 1907 году, «Братство церковного обновления» прекратило своё существование.
Уроки истории
Обновленческое движение 1905г, выражало в себе сильные чувства и желания оживить церковь, оно сопровождалось так же сильным чувством патриотизма и принадлежности к православной церкви. Это в свою очередь является уникальным опытом, когда процесс, происходящий внутри организма идёт не по пути революции, но по пути эволюции, направлен не на уничтожение старого, и отказа от него, но на обновление ветхих временем устоев и традиций. Обновленческое движение 1905 года, стало поистине выражением русской реформации, направленность которой была устремлена на борьбу с невежеством и закоснелостью внутри самой церкви. Западная реформация, которая так же явилась следствием игнорирования проблем католической церкви и отсутствия необходимых реформ, дала рождение целой ветви конфессиональных групп. Она вывела из среды католической церкви несогласных со сложившимися в ней устоями, дав им направление пути развития в новой форме. То, что происходило в православной церкви, имело совсем другой образ. Осознание своей принадлежности к целому и единому организму православия, формировало в сознании людей образ мышления, в котором, организм, хоть и повреждённый болезнью, всё же является источником жизни для его членов. Поэтому отделение от него подобно самоубийству. А суть решения находится в правильно найденном лекарстве. По мнению обновленцев, предлагаемые ими преобразования и являлись лекарством для оздоровления православной церкви.
Но обновленчество 1905 года, возникнувшее в среде образованной религиозной интеллигенции, должно было найти себе поддержку так же и в среде крестьянских, народных масс. Именно эта взаимосвязь, могла стать для данного движения стартом в серьёзном и глубоком реформировании не только религиозной среды Православной церкви, но и в конечном итоге всего Российского общества. На первых порах своего развития, обновленческое движение вышло за пределы столицы. Однако в своём дальнейшем развитии, так и не смогло опереться на поддержку крестьян. Возможно, что один раз, заявившее о себе движение и нашло бы в себе силы, через некоторый промежуток времени вновь обратить внимание церкви на существующие проблемы, и на необходимость внутренних перемен, этому помешала революция. Но мало кто ожидал, что взгляды группы «32 двух священников» воскреснут в послереволюционной России, и проявят себя в новой форме, форме «советского» обновленчества.
Список литературы
[1] В переводе А. Белицкой. https://old-russian.chat.ru/13ilarion.htm
[2] Владимир МОНОМАХ, (перевод Д.С.Лихачева), https://his.1september.ru/2001/05/2.http
[3] Кирилл Туровский, Перевезенцев С. В. https://www.portal-slovo.ru/rus/history/85/5073/
[4] Фирсов С. Русская церковь на кануне перемен. (Конец 1890 -1918 г). Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. 2002, С.49
[5] Святополк-Мирская 242,запись от 25 августа 1904г, цит.по: Фирсов С. Русская церковь на кануне перемен. (Конец 1890 -1918 г). Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. 2002,С.148
[6] Гордиенко Н.С. “Крещение Руси”: факты против легенд и мифов: полемические заметки. - Л.: Политиздат, 1989. - С.207
[7] Фирсов С. Русская церковь на кануне перемен. (Конец 1890 -1918 г). Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. 2002, С. 150
[8] Евлогий. 154, цит. по: Фирсов С. Русская церковь на кануне перемен. (Конец 1890 -1918 г). Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. 2002, С. 151
[9] Полонский А. Православная Церковь // Преподавание истории в школе. – 1996. №1. - С. 12
[10] Фирсов С. Русская церковь на кануне перемен. (Конец 1890 -1918 г). Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. 2002, С.319
[11] Там же, С. 322
[12] О современном положении церкви. 44 об. цит.по: Фирсов С. Русская церковь на кануне перемен. (Конец 1890 -1918 г). Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. 2002, С.329
[13] Фирсов С. Русская церковь на кануне перемен. (Конец 1890 -1918 г). Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. 2002, С.336
[14] Братство (2). 1624. цит.по: Фирсов С. Русская церковь на кануне перемен. (Конец 1890 -1918 г). Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. 2002, С.337
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта https://www.baznica.info