ПОЛНОЕ ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО ИННОКЕНТИЯ КОМЕЛЬСКОГО, ВОЛОГОДСКОГО

Сей пре­по­доб­ный отец наш Ин­но­кен­тий ро­дил­ся в цар­ству­ю­щем гра­де Москве и про­ис­хо­дил от ро­да мос­ков­ских кня­зей Ох­ля­би­ни­ных, ко­то­рый был в свой­стве с кня­зья­ми Хво­ро­сти­ни­ны­ми. Он был вер­ным, пре­дан­ным уче­ни­ком пре­по­доб­но­го Ни­ла Сор­ско­го.

Еще рань­ше ос­но­ва­ния Сор­ской пу­сты­ни свя­той Ин­но­кен­тий пу­те­ше­ство­вал по Во­сто­ку вме­сте с пре­по­доб­ным Ни­лом: был в Па­ле­стине, в Кон­стан­ти­но­по­ле, на Афоне и вме­сте с ним воз­вра­тил­ся на Русь. Есть пред­по­ло­же­ние, что свя­той Ин­но­кен­тий при­нял ино­че­ство в Бе­ло­зер­ской оби­те­ли свя­то­го Ки­рил­ла.

За­тем свя­той Ин­но­кен­тий уда­лил­ся в скит к пре­по­доб­но­му от­цу Ни­лу, на реч­ку Со­ру. С ним он по­жил ле­та бла­го­угод­ные в по­сте, бде­нии и стра­хе Бо­жи­ем.

По­дроб­ных све­де­ний о сов­мест­ном пре­бы­ва­нии свя­то­го Ин­но­кен­тия с пре­по­доб­­ным Ни­лом в Сор­ской пу­сты­ни не со­хра­ни­лось. Из­вест­но толь­ко, что пре­по­доб­ный Нил, пред­ви­дя ско­рое свое к Бо­гу от­хож­де­ние, по­слал уче­ни­ка сво­е­го, свя­то­го Ин­но­кен­тия, в Во­ло­год­ский уезд на Нур­му ре­ку и пред­ска­зал ему: «Бог те­бя про­сла­вит там, и оби­тель у те­бя бу­дет об­ще­жи­тель­ная, моя же пу­стынь по­сле смер­ти мо­ей оста­нет­ся та­кою же, как при мо­ей жиз­ни, и бра­тия по од­но­му бу­дут жить в кел­ли­ях сво­их».

По пре­став­ле­нии пре­по­доб­но­го стар­ца Ни­ла при­шел уче­ник его, свя­той Ин­но­кен­тий, в Во­ло­год­ские пре­де­лы на реч­ку Еду, в се­ле­ние так на­зы­ва­е­мой Ко­мель­ской во­ло­сти, по­се­лил­ся здесь и по­ло­жил ос­но­ва­ние оби­те­ли.

Это ме­сто бы­ло по­чти недо­ступ­но – непро­хо­ди­мые ле­са и де­бри. По Бо­жию из­во­ле­нию со­бра­лось у свя­то­го Ин­но­кен­тия мно­же­ство бра­тии, и был он им на­став­ни­ком, учи­те­лем и во­ждем ко спа­се­нию. Так про­жил он мно­го лет.

И оста­вил он в оби­те­ли, пе­ред сво­ей кон­чи­ной, за­ве­ща­ние и пре­да­ние свое бра­тии, где ска­за­но: «На­пи­сал я, убо­гий инок Ин­но­кен­тий, та­кой за­вет. Ес­ли ко­му по­ве­лит Бог жить в пу­стыне на­шей, то преж­де все­го о сем мо­лю вас, Гос­по­да ра­ди: по­ми­най­те ме­ня, греш­но­го, во свя­тых мо­лит­вах сво­их. Я же вам, от­цам и бра­ти­ям на­шим, до зем­ли че­лом бью и за­ве­щаю вам, чтобы меж­ду ва­ми не бы­ло ссор и спо­ров, а бы­ли лю­бовь о Хри­сте и мир ду­хов­ный.

А юных и без­бо­ро­дых ино­ков не при­ни­мать и не по­стри­гать здесь та­ко­вых, и мир­ских лю­дей, юных и без­бо­ро­дых, на служ­бе не дер­жать. Жен­щи­нам же в на­шу пу­стынь со­всем вхо­да нет, и бес­сло­вес­ных жи­вот­ных жен­ско­го ро­да в на­шей пу­сты­ни не дер­жать. И пьян­ствен­но­го пи­тия со­всем на сле­ду­ет нам иметь.

А о том, как пре­бы­вать, в пу­сты­ни на­шей, и о мо­лит­ве и о пе­нии, и как пи­тать­ся, и ко­гда по­до­ба­ет ис­хо­дить из пу­сты­ни по­тре­бы ра­ди, в бла­го­сло­вен­ное вре­мя, и о ру­ко­де­лии и о про­чем – обо всем этом уста­нов­ле­но в на­пи­са­нии гос­по­ди­на на­ше­го и учи­те­ля мо­его, пре­по­доб­но­го и свя­то­го стар­ца Ни­ла».

И еще за­ве­щал пре­по­доб­ный Ин­но­кен­тий при жиз­ни, пре­бы­вая с бра­ти­ею в сво­ей пу­сты­ни: «Ес­ли бра­тия на­ша ино­ки, пре­бы­ва­ю­щие в пу­стыне на­шей, ста­нут жить бо­го­угод­но и хра­нить за­по­ве­ди Бо­жии и за­ду­ма­ют цер­ковь воз­двиг­нуть, то это – на Бо­жи­ем бла­го­во­ле­нии и на их из­во­ле­нии, и, ес­ли бла­го­во­лит Бог, пусть бу­дет цер­ковь во имя свя­то­го про­ро­ка Иоан­на Пред­те­чи, Кре­сти­те­ля Гос­под­ня, в вос­по­ми­на­ние Тре­тье­го об­ре­те­ния чест­ныя его гла­вы, празд­ну­е­мо­го Цер­ко­вью 25 мая/7 июня. Ибо сей ве­ли­кий Иоанн – на­став­ник всем ино­кам и пу­стын­но­жи­те­лям.

Ес­ли брат наш инок по­ста­вит се­бе кел­лию в пу­сты­ни на­шей и по­том уда­лит­ся из пу­сты­ни сей, то тех кел­лий ни­ко­му не про­да­вать и не от­да­вать, и не по­ку­пать их ни­ко­му, но пусть вла­де­ют те­ми кел­ли­я­ми на­сто­я­тель и пре­бы­ва­ющая с ним бра­тия. Ес­ли же упо­мя­ну­тый брат воз­вра­тит­ся в пу­стынь, то не име­ет пра­ва вла­деть остав­лен­ною им кел­ли­ей. Ес­ли же на­сто­я­тель по со­ве­ту с бра­ти­ей по­же­ла­ет про­дать ко­му-ли­бо из бра­тии пу­сту­ю­щие кел­лии, то пусть про­да­ет. Но ес­ли ку­пив­ший их бра­т у­да­лит­ся за­тем из пу­сты­ни, то остав­лен­ны­ми кел­ли­я­ми пусть вла­де­ют на­стоя­тель и пре­бы­ва­ю­щие с ним бра­тия. По возв­ра­ще­нии се­го бра­та в пу­стынь он не мо­жет вла­деть остав­лен­ны­ми кел­ли­я­ми. Ес­ли же кто из бра­тии по­ста­вит мно­гие кел­лии или мно­го их ку­пит, то все рав­но, оста­вив их и сно­ва воз­вра­тясь, при остав­ле­нии пу­сты­ни и при воз­вра­ще­нии в нее, брат тот те­ря­ет пра­во на вла­де­ние ими. Но ес­ли на­сто­я­тель и бра­тия по­же­ла­ют воз­вра­тив­ше­му­ся бра­ту от­дать преж­нюю его кел­лию, то это пусть бу­дет на их про­из­во­ле­нии. Брат, пре­став­ля­ю­щий­ся от жи­тия се­го в на­шей пу­сты­ни, ни­ко­му не мо­жет ни про­дать, ни от­дать сво­ей кел­лии, и пусть пре­бы­ва­ю­щие в пу­сты­ни ино­ки не тор­гу­ют кел­ли­я­ми и не ме­ня­ют­ся ими меж­ду со­бою, но пусть каж­дый жи­вет в сво­ей кел­лии.

Ес­ли ка­кой-ли­бо инок из бра­тии на­шей пу­сты­ни не за­хо­чет про­во­дить свою жизнь по Бо­жи­им за­по­ве­дям, по на­пи­са­нию гос­по­ди­на на­ше­го и учи­те­ля стар­ца Ни­ла и по се­му на­ше­му пи­са­нию, но по­же­ла­ет жить са­мо­чин­но и са­мо­воль­но, та­ко­во­го бра­та на­сто­я­тель и бра­тия пусть на­ка­жут; ес­ли же он по­сле на­ка­за­ния не ис­пра­вит­ся, то пусть на­сто­я­тель с бра­ти­ей уда­лят его из пус­ты­ни, как мя­ки­ну от жи­та, без вся­кой бо­яз­ни, по се­му на­ше­му за­ве­ща­нию. Ес­ли же тот брат рас­ка­ет­ся и по­же­ла­ет про­во­дить свою жизнь по Бо­жи­им за­по­ве­дям, по пре­да­нию свя­тых от­цов, по пи­са­нию гос­по­ди­на и учи­те­ля мо­е­го стар­ца Ни­ла и по се­му на­ше­му за­ве­ту, то пусть на­сто­я­тель и бра­тия при­мут его в пу­стынь сию. Это я, инок Ин­но­кен­тий, на­пи­сал, чтобы так ис­пол­ня­ли по­сле мо­ей смер­ти».

По­жив мно­го лет, управ­ляя свое жи­тие по Бо­зе, пре­по­доб­ный Ин­но­кен­тий пре­ста­вил­ся ко Гос­по­ду в веч­ный по­кой ме­ся­ца мар­та в 19-й день, на па­мять свя­тых му­че­ни­ков Хри­сан­фа и Да­рии.

Бра­тия же, взяв чест­ное и мно­го­стра­даль­ное те­ло воз­люб­лен­но­го сво­е­го от­ца, учи­те­ля и на­став­ни­ка ко спа­се­нию Ин­но­кен­тия, с псал­ма­ми и пе­ни­я­ми над­гроб­ны­ми по­хо­ро­ни­ли его чест­но, по его за­ве­ща­нию, в ко­ем он сам по­ве­лел по­греб­сти свое те­ло в уг­лу мо­на­сты­ря, близ ржа­во­го бо­ло­та; и на мо­ги­лу его по­ло­жи­ли ка­мень, на ко­то­ром на­пи­са­ли год, ме­сяц и день пре­став­ле­ния свя­то­го. Так­же и об­раз по­до­бия его на­пи­са­ли бра­тия, ка­ков был по ви­ду пре­по­доб­ный отец Ин­но­кен­тий.

Мно­го за­ве­ща­ний на­пи­сал пре­по­доб­ный Ин­но­кен­тий ру­кой сво­ею, по­слу­жив­ших ко спа­се­нию ино­кам; и о пре­по­доб­ном Ин­но­кен­тии бы­ло на­пи­са­но нема­ло. Но по гре­хам на­шим в ле­то 1538-е слу­чи­лось на­ше­ствие ка­зан­ских та­тар на Рус­скую зем­лю, на пре­де­лы Во­ло­год­ские, и то­гда пу­стынь пре­по­доб­но­го от­ца Ин­но­кен­тия вра­ги ра­зо­ри­ли, со­жгли цер­ковь Иоан­на Пред­те­чи, все строе­ния пре­да­ли ог­ню и пе­ре­би­ли мно­го ино­ков; спас­лись толь­ко неко­то­рые из них и бе­жа­ли в оби­тель пре­по­доб­но­го Пав­ла, на­хо­див­шу­ю­ся в том же Ко­мель­ском ле­су, на ре­ке Нур­ме. Во вре­мя по­жа­ра мо­на­сты­ря сго­ре­ло и на­пи­сан­ное о пре­по­доб­ном Ин­но­кен­тии.

Бы­ло и дру­гое пи­са­ние о нем, но неко­то­рые из бра­тии, уда­лив­шись из пус­ты­ни, ку­да хо­те­ли, пи­са­ние это унес­ли с со­бою в иные мо­на­сты­ри. Так в оби­те­ли пре­по­доб­но­го Ин­но­кен­тия и не оста­лось из­ве­стий о его со­зда­те­ле.

По ру­ко­пис­но­му жи­тию, пре­по­доб­ный отец наш Ин­но­кен­тий изо­бра­жа­ет­ся во всем по­до­бен, и ли­цом и бра­дою, изо­бра­же­нию свя­то­го Вар­ла­а­ма, Ху­тын­ско­го чу­до­твор­ца, в ри­зах пре­по­доб­ни­че­ских. По свят­цам, при­над­ле­жав­шим гра­фу Стро­га­но­ву и пи­сан­ным в на­ча­ле XVII ве­ка, прп. Ин­но­кен­тий изо­бра­жа­ет­ся сред­ним в ро­сте, бра­да у него по­ши­ре, чем у сщ­мч. Вла­сия, епи­ско­па Се­вас­тий­ско­го (па­мять 11/24 фев­ра­ля), не раз­дво­ен­ная, с лег­кой се­ди­ной, ри­зы – пре­по­доб­ни­че­ские.