Принцип фальсификации К. Поппера.
1. Позитивизм — направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твердую научную основу. Позитивизм как течение философской мысли зародился в 30-е — 40-е гг. XIX столетия, прошел большую эволюцию (махизм, неопозитивизм, постпозитивизм и др.). Широко распространен и популярен в современную эпоху.
Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 — 1857) - французский философ, ученик Сен-Симона. Также большой вклад в становление и развитие позитивизма внесли Джон Милль (1806 - 1873) и Герберт Спенсер (1820 - 1903).
2. По мнению Конта, философский спор между материализмом и идеализмом не имеет серьезных оснований и бессмыслен. Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании. Это значит, что:
• философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным;
• для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук;
• основной путь для получения научного знания в философии — эмпирическое наблюдение;
• философия должна исследовать лишь факты, а не их причины, "внутреннюю сущность" окружающего мира и другие далекие от науки проблемы;
• философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании;
• философия не должна стремиться стать "царицей наук", сверхнаукой, особым общетеоретическим мировоззрением — она должна стать конкретной наукой, опирающейся на арсенал именно научных (а не каких-либо иных) средств, и занять свое место среди других наук.
3. Конт также выдвинул закон двойственной эволюции — интеллектуальной и технической. В этой связи философом были выделены:
|
|
• три стадии интеллектуального развития;
• три стадии технического развития.
Стадии интеллектуального развития:
«закон интеллектуальной эволюции человечества», или «закон трех стадий развития интеллекта и общества». О. Конт выделяет три стадии обществен-ного развития:
- традиционное общество, определяющееся теологией;
- доиндустриальное общество, определяющееся метафизикой;
- индустриальное общество, в основе которого содержатся научные доводы. Главный закон развития человеческого интеллекта гласит, что каждая идея или отрасль знания проходит три теоретических состояния:
1) теологическое, в котором человеческий дух направляется на внутреннюю природу вещей и понимает явления как результат действия сверхъестествен-ных сил;
2) метафизическое, в котором сверхъестественные силы заменены абстракт-ными понятиями;
3) положительное, в котором человеческий дух познает невозможность дос-тижения абсолютного знания, оно устремляется от познания внутренних при-чин явлений к познанию действительных законов явлений.
К стадии технического развития относятся:
• традиционное общество;
• доиндустриальное общество;
• индустриальное общество. - это общество, в котором завершён процесс соз-дания крупной, технически развитой промышленности (как основы и веду-щего сектора экономики) и соответствующих ей социальных и политических структур. Вырастает из традиционного общества.
Общество, как ожидал Конт, будет управляться промышленниками и бан-кирами, которые будут обучаться и управляться социологами. Он считал но-вую эру "позитивной", противопоставляя ее "негативной", угрожающе рево-люционной и спекулятивной, "метафизической" эре, чьим предназначением было просто положить конец предыдущей "теологической" (и монархичес-кой).
|
|
Стадии интеллектуального и технического развития в целом соответствуют друг другу:
• теологическая — традиционному обществу;
• метафизическая - доиндустриальному обществу;
• позитивная (научная) — индустриальному обществу. Философия Конта лишь заложила основы позитивизма. В дальнейшем (вплоть до сегодняшних дней) позитивистская философия дополнялась и совершенствовалась рядом других философов.
Конту принадлежит также учение о социальной статике и социальной дина-мике. Социальная динамика — это состояние прогрессивного развития об-щества. Социальная статика — гармоничное состояние общественного раз-вития. Они сменяют друг друга и тем самым обеспечивают обществу постоя-нный рост и развитие.
Основателем позитивизма стал Огюст Конт. В 1817-1822 гг. он был секретарём знаменитого французского социалиста-утописта А. Сен-Симона, многие идеи которого он воспринял и развил.
Следуя феноменализму Д.Юма, Конт отрицал научное значение понятие причинности. Истинная наука должна быть основана на опыте, но в опыте мы наблюдаем лишь повторяемость явлений и их следование друг за другом во времени, из которых невозможно вывести с логической необходимостью причинную связь. Вследствие этого любой вопрос о причине чего-либо, в том числе философские и теологические вопросы о первопричине, лишен смысла, неверно поставлен. По Конту, ни наука, ни философия не могут и не должны ставить вопрос о причине явлений, а только о том, "как" они происходят. Соответственно, наука, по Конту, познаёт не сущности, а только феномены. Позитивизм (от лат. positivus - положительный) как раз и означает, что наука принимает во внимание только положительно установленные факты, не примысливая к ним какое-либо трансцендента-льное бытие ("вещь в себе"). Поскольку наиболее точным способом установ-ления фактов является физический эксперимент и физика научилась наибо-лее совершенным образом оперировать фактами, следует стремиться выра-зить все научное знание в понятиях физики.
|
|
В соответствии с развитыми критериями научности Конт выдвинул програм-му очищения наук. Человеческое знание о мире обширно и разнообразно. Конт подразделяет его на два основных класса: знание позитивное (положи-тельное) и знание спекулятивное (умозрительное). Основанием разделения знания на позитивное и спекулятивное является опыт. Позитивное - это то знание, которое получено на основе опыта, то есть является результатом индуктивного обобщения данных опыта, либо знание, которое было полу-чено теоретическим путем, например математика, но может быть проверено опытным путем. К позитивным наукам относятся физика, математика, биология и другие точные и естественные науки.
Напротив, спекулятивное знание достигается чисто умозрительным путем и никакой опытной проверке не поддается. К спекулятивному знанию относят, прежде всего, то знание, которое в философии называют метафизикой, или теоретической философией - это учение о последних сущностях мира - Боге, душе, мировом разуме и так далее. Спекулятивное знание не достоверно, то есть о нем нельзя надежно сказать, истинно оно или ложно. Поэтому, считает Конт, все метафизические теории и учения являются просто помехой для развития науки и должны быть из изгнаны науки.
Конт создавал свою позитивную философию в ситуации, когда наука пони-малась большинством ученых как прикладная логика: научные трактаты того времени ссылались на самые различные философские учения, которые при-нимались в качестве авторитетов. В это же время Гегель, в своих сочинениях пытался объяснить все природные явления с позиции логики развития Абсо-лютной идеи. С точки зрения Гегеля, наука - это прикладное учение об Абсолютной идее, и, следовательно, философ, как чистый логик может вывести из теоретических принципов все эмпирическое естествознание. Естественно, что при этом, Гегель постоянно вступал в самые серьезные противоречия с прогрессирующим естествознанием.
Конт требовал изгнать всю метафизику из позитивной науки, которая осно-вывается на опыте. Позитивное знание вполне полноценно и самодостаточно - оно имеет в самом себе критерии своей истинности. Поэтому Конт провоз-глашает призыв избавляться от метафизических спекуляций: каждая наука - сама себе философия. Данный призыв привлекал многих ученых, желавших избавиться от ненужной идеологической опеки. Он отражал потребности оп-ределенного этапа развития наук. За многовековой период своего существо-вания наука прошла достаточно долгий путь дифференциации и конкретиза-ции своего знания. К началу XIX века возникла целая система наук, где каж-дая область действительности оказалась закрепленной за определенной нау-кой. Более того, каждая наука, в свою очередь, распалась на множество спе-циальных дисциплин, исследующие узкие проблемы знания. Первоначально многие науки дифференцировались из философского знания. Положение о том, что философия - мать наук, справедливо для большинства из них. Этот процесс вычленения наук из философии в конкретные области знания проис-ходил еще в ХIХ веке. Например, в сороковые годы ХIХ века возникла экспе-риментальная психология. На протяжении столетий только философы рас-суждали о душе, человеческом разуме и рассудке, о том, как они устроены. В XIX столетии ученые-психологи начинают ставить эксперименты, сначала в области чувственного восприятия, затем начинают исследовать человечес-кую память: механизмы запоминания, объем запоминаемой информации, время ее сохранения. Все это опытно проверяемое и экспериментально дока-зуемое знание, которое входит уже не в состав философского учения о душе, а в состав конкретной позитивной науки психологии. Но над умами многих ученых еще довлели старые философские и теологические догмы. Поэтому призыв: наконец-таки покинуть материнское лоно философии, встать на соб-ственные ноги, был актуален для многих наук.
Но при этом возникает вопрос и о единстве научного знания и его интегра-ции. Какая из наук сможет взять на себя роль науки, объединяющей в себе все области знания конкретных наук, и какова в этом процессе роль фило-софии? Не осталась ли философия подобно королю Лиру, раздавшему все части своего королевства, наукой без конкретной предметной области зна-ния? На этот вопрос Конт отвечает положительно: да, философия все пози-тивное содержание, которое в ней было, отдала конкретным наукам, поэтому, исполнив свое историческое предназначение, она должна уступить свое мес-то молодым, но более полезным и перспективным наукам. Наряду с этим высказывались также суждения, согласно которым, философия не утратила своего значения и сохраняет за собой звание царицы наук. Философия связы-вает все науки, то есть сводит все научное знание в единую систему. Натурфилософия, или метафизика для того и нужна, чтобы создать общее учение о мире в целом. В этом учении каждая конкретная наука занимает свое место и встраивает получаемые ею результаты в общую систему знаний. Философия объединяет все знания в строгую стройную систему и показывает наукам путь к истине. Однако, в противоположность таким взглядам Конт считает, что каждая наука может самостоятельно двигаться к истине, если она ориентируется на опыт, который, в свою очередь, есть наилучший крите-рий истины. Пользуясь этим критерием, как компасом, науки будут обходить все заблуждения и ложные знания. А поэтому, никакой посторонний руково-дитель науке не нужен.
Следует сказать, что до тех пор, пока были не выявлены связи между различ-ными научными областями, натурфилософия имела какой-то смысл. Философы своими умозрительными построениями закрывали пустоты недо-стающих знаний. Например, долгое время не удавалось обнаружить связи между такими дисциплинами, как ботаника и зоология. Такая ситуация су-ществовала до тех пор, пока в тридцатые годы XIX века не было эксперимен-тально обнаружено, что все живые существа, и растения, и животные имеют клеточное строение. Таким образом, была создав клеточную теорию живого вещества, сама биология сама пришла к объяснению того, какие связи су-ществуют между разными царствами живой материи.
Значительное место в системе Конта занимает классификация наук, иерар-хию которых Конт строил по степени уменьшения их абстрактности или сте-пени увеличения сложности. Выстраивая такую систему он приходит к выво-ду о необходимости создать конкретную, опытную науку об обществе. Эту науку Конт впервые называет социологией, то есть учением об обществе. Бо-лее того, он разрабатывает конкретные способы построения социологии как позитивной науки. Социология Конта разделяется на социальную статику, имеющую дело с устойчивыми ("естественными") условиями существования любого общественного строя, и социальную динамику, изучающую естест-венные законы общественного развития. В качестве "социальной физики" социология должна, по Конту, обосновывать научную политику, примиряя принципы "порядка" и прогресса, реставраторские и революционные тенден-ции; тем самым социология выступает как "позитивная мораль", относящаяся не к индивиду, а к человечеству. Идя далее, Конт предлагает методы наблю-дения общественных явлений, способы их описания и обобщения. Если марк-сизм развивал учение о классах, исходя из некой общей теоретической схе-мы, то Конт говорил о том, что нужно исследовать социальную структуру об-щества, то есть выделить и описать реально существующие социальные груп-пы. Разделять людей на группы следует по разным эмпирически наблюдае-мым параметрам. Такими эмпирически наблюдаемыми параметрами могут быть, например, уровень дохода, или место жительство, языки и религиозные вероисповедания и так далее. Согласно Конту, необходимо изучать не классы как таковые, а конкретные социальные группы и их социально значимые па-раметры. Именно Конт своей теоретической деятельностью заложил основу современной экспериментальной социологии.
Вслед за Сен-Симоном Конт развил идею т. н. трёх стадий интеллектуальной эволюции человечества (равно как и отдельного индивида), определяющих, в конечном счёте, всё развитие общества. На первой, теологической стадии все явления объясняются на основе религиозных представлений; вторая, метафи-зическая стадия заменяет сверхъестественные факторы в объяснении приро-ды сущностями, причинами; задача этой стадии - критическая, разрушите-льная, она подготовляет последнюю - позитивную, или научную, стадию, на которой возникает наука об обществе, содействующая его рациональной организации.