В течение всего XX в. и вплоть до настоящего времени идеалистическая философия в большинстве стран пользуется большим признанием, чем материалистическая. Причин тому много: влияние религии – как христианской, так и мусульманской; традиции западноевропейской классической философии, связанные с развитием идеалистических представлений в работах Беркли, Юма, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра, Кьеркегора и других выдающихся мыслителей Нового времени; родство субъективно-идеалистических взглядов с индивидуализмом как типичной социально-этической установкой буржуазного сознания; кризисные явления в общественной жизни и в культуре, приводящие людей к духовному смятению и поиску опоры в «высшей», сверхприродной и сверхчеловеческой реальности; опасения, вызванные социальными и экологическими последствиями научно-технического прогресса и порождающие антисайентистские настроения, которые находят обоснования в идеалистических воззрениях на мир, и т.п.
Материалистическая философия – философия марксизма-ленинизма – занимала в XX в. главенствующее положение лишь в государствах социалистического лагеря вплоть до его развала в конце 1980-х гг. Получившая статус официозной государственной доктрины, марксистско-ленинская философия в нашей стране была объявлена там «подлинно научной» и «единственно истинной». Любое философское инакомыслие преследовалось. Разрушение социалистической системы сопровождалось переломом в оценке философии марксизма-ленинизма. Единодушному восхвалению ее пришел конец, она стала подвергаться резкой критике. В кругах интеллектуальной элиты российского общества стало считаться признаком хорошего тона отречение от марксистской философии, а заодно – и от материалистической философии вообще. Господство материалистических убеждений в общественном сознании сменилось повальным увлечением всякого рода идеалистическими учениями. Возрос интерес к религии и религиозной философии. Были переизданы забытые труды русских философов-идеалистов религиозного толка Вл. Соловьева, Н. Бердяева, П. Флоренского, С. Франка, В. Розанова и др. Популярность стали приобретать различные идеалистические течения, идущие как с Запада, так и Востока.
К размышлению. Можете ли вы обнаружить какие-либо явления в современном искусстве (в кино, театре, живописи, скульптуре, музыке), идейно связанные с идеалистической философией?
Эта тенденция продолжается и поныне. Выходящая сейчас философская, в том числе и учебная, литература зачастую дает безоговорочно негативную оценку материализма как философского направления. На русский язык переводятся главным образом книги зарубежных философов, занимающих идеалистические позиции и с этих позиций отвергающих материализм вообще и диалектический материализм в частности. Многие из современных отечественных философов также выступают как последователи идеалистически настроенных западных «властителей дум» (Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, X. Гадамера, Ж. Дерриды, К. Юнга и др.) или полурелигиозных-полуфилософских мистических учений Востока (йога, дзэн-буддизм и пр.).
Тяга к идеализму в современной отечественной философии вполне объяснима: это реакция на 70-летнюю проповедь марксистско-ленинского «диалектического и исторического материализма». Желание отбросить в сторону философские догмы, десятилетиями навязывавшиеся обществу, «по инерции» перешло в стремление похоронить материализм как примитивный и устаревший тип философии. Распространенность идеалистической философии на Западе рассматривалась как подтверждение того, что надо идти в ученики к ее современным корифеям, а материализм должен быть предан забвению.
Однако развитие философии в XX в. не дает никаких оснований думать, что «материализм умер», как это утверждают некоторые его сегодняшние противники. Слухи о его смерти явно не соответствуют действительности. Верно лишь то, что материалистическое направление в настоящее время подвергается острым атакам со стороны различного рода идеалистов и уступает идеалистическому направлению в популярности. Но материализм не только жив, но и успешно развивается, принимая разнообразные формы.
Наиболее влиятельным течением современной материалистической философии с конца XIX в. и до наших дней является диалектический материализм. Он далеко не исчерпал своих возможностей и продолжает играть важную роль в осуществлении мировоззренческих, социальных и методологических функций философии.
После создания диалектического материализма Марксом и Энгельсом в нем возникло множество разветвлений. Кроме ленинско-сталинской, «советской» его редакции («марксистско-ленинской философии»), другие варианты диалектико-материалистических взглядов разрабатывались еще в начале XX в. К. Каутским, Э. Бернштейном, Д. Лукачом, К. Коршем (в СССР их называли ревизионистами). К середине XX в. в разных странах сложились национальные школы марксисткой философии: австромарксизм (А. Адлер), французская (А. Лефевр, ранний Ж.П. Сартр), итальянская (А. Грамши), китайская («крестьянский марксизм» Мао Цзэдуна), корейская (философия «чучхс» Ким Ир Сена). В наше время развиваются «структурный марксизм» (школа Л. Альтюссера), «аналитический марксизм» (Дж. Коэн, А. Вуд), «марксистский феминизм» (Ульрика Прокоп) и др.
Но современная материалистическая философия не сводится к одним только марксистским философским концепциям. Наряду с ними к материалистическому направлению примыкают также и другие течения западной философской мысли, которые далеко не всегда считаются материалистическими: неореализм (Дж. Мур, Б. Рассел, Р. Перри), критический реализм (Р. Селларс), «научный материализм» (Г. Фейгл, Д. Армстронг) и др.
Более гибкое, более диалектичное понимание бытия в современном материализме делает его способным усваивать уроки идеализма, расширяет его рамки и открывает новые возможности его развития.
В сущности, многие современные философы, в том числе и такие, кто предпочитает не называть себя материалистами, на самом деле приходят к материалистическим или же согласующимся с принципами материализма положениям. Основанные на материалистических установках или, по крайней мере, допускающие истолкование в духе материализма решения тех или иных философских проблем можно обнаружить почти в каждой форме современной философии: герменевтике, феноменологии, философской антропологии, неопозитивистской философии, философии науки и др.
Таким образом, попытки утверждать, что материализм будто бы «окончательно» опровергнут, свидетельствуют лишь о незнании или о необъективной и односторонней оценке сложившейся в современной философии ситуации.