В то время как учение стремится в качестве теории представить область истины, установить путевые указатели и проложить тропу, то упражнения и медитации являются вспомогательным средством, чтобы поднять сознание в более высокие сферы.
Однако главная работа состоит в очищении нашей личности, чтобы мы смогли ясно видеть, где именно мы находимся и куда идём. Только после того, как индивидуум найдёт себя внутри своей личности (что явится немалым достижением) будет он в состоянии пойти дальше, к небесным сферам. С расширением сознания появляется необходимость утончить и направить наше осознанное сознание.
Однако в начале любой работы всегда существует опасность предвидеть её окончание или представить себе его. Это является элементарной истиной (и очень характерной для людей глупостью): чем больше мы ориентируем наши представления, понятия и ожидания на очевидное, лежащее перед нами, тем меньше сумеем мы увидеть вещи такими, каковыми они являются в действительности. Редко приближаются наши ожидания к переживаемому, и почти всегда они сужают наш доступ к истинной природе вещей. Мы должны быть осторожными при придумывании и формировании наших представлений, так как в итоге они могут уже в свою очередь влиять на формирование нас самих. Как сумеем мы с той точки, где мы сейчас стоим, измерить и распознать, где мы находимся и что мы должны найти?
Нам повезло, что стремление к истине было в душе многих тех, кто шёл впереди нас. Мудрецы, мастера, прорицатели и учителя по всему свету и во все эпохи дарили нам великие сокровища. Каждый путь и каждая религия отражали новую грань великого бриллианта истины. Так возникло огромное сокровище письменных и устных учений, которые посвящены единой вечной истине. Все они внесли бесценный вклад в наше растущее понимание абсолютной сущности и божественного плана. “Пути её - пути приятные, и все стези её - мирные”. [Притч 3, 17]
Все исследователи истины, архангелы, ангелы * и полубоги ликовали, когда две тысячи лет назад в Палестине среди нас родился Иешуа Эммануил Христос. Иешуа, который пришёл к нам прямо от абсолютной сущности (в отличие от всех человеческих мастеров, которые приобретали свою мудрость в следующих друг за другом инкарнациях), впервые показал прямое руководство бога. То, чему Иешуа учил своими поступками и словами в течение своей короткой жизни во плоти, остаётся для нас как чистейшие, непосредственные божественные указания. Как сын человеческий был он “плоть и кровь” истины [Ин 6]. Христос как логос, сын божий - это неугасимый свет и вечная жизнь, “хлеб и вино” истины [Ин 6]. Логос - это вечная природа человека, которая через мягкое и продолжительное поднятие сознания к совершенству побуждает как “Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир” [Ин 1,9].
Наш путь - это христианский путь, на котором мы хотим жить по учению Иешуа. Мы верим в единую истину, в единого бога, который инспирирует религиозные традиции - эзотерические и экзотерические, предыдущие и нынешние. Различаясь только во внешнем, остаются эти вечные человеческие стремления отразить божественное, руководимые “тем же Духом” [1 Кор 12,9].
Эзотерическое христианство не является привилегией немногих, а есть точное отражение души каждого из нас. Значение термина “эзотерический” отделилось от своих греческих корней. В греческом “эзотерико” указывает на знания, которые следует искать в нас самих, так как “ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным” [Лк 8, 17]. Внутренне христианство, как “тайны сердца его обнаруживают” [1Кор 14, 25], является в меньшей степени религией, а больше подлинной природой жизни - ясным, всеохватывающим и полным отражением истины. Давайте рассмотрим, что мы считаем истинным.
АБСОЛЮТНАЯ СУЩНОСТЬ
“Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём”.
1 Иоанн 4, 16
Что есть, что всегда было и что будет во все времена - это абсолютная бесконечная сущность, бог-отец, как абсолютная бесконечная реальность. С перспективы человека, находящегося в грубоматериальном мире, мы можем только очень мало почувствовать и узнать об абсолютной бесконечной сущности. Что мы знаем о боге, мы видим как отражение, которое мы переживаем снаружи или внутри. Чтобы свет мог проявиться, он должен отразиться от какой-либо поверхности. Все миры вокруг нас и в нас являются отражением истины бога.
Абсолютная сущность - это, прежде всего божественное единое "Я", то есть сверхсознательное самосознание целого. Все сущности внутри абсолютной сущности являются логосами, которые выражают это божественное "Я " как богосущность в боге.
Любовь, свет и жизнь становятся основной природой абсолютного "Я". Любовь бога универсальна, нескончаема, безлична и безусловна. Любовь бога, которая выражается как божественное милосердие*, лежит в основе творения. Свет - это чистое, сияющее самосознание* и находится в центре каждого существа. Вечная жизнь - это вечное движение, создание и обновление выражения.
К другим характеристикам абсолютной сущности относятся многообразие*, самодостаточность* и радость творения* - выразить себя самого в себе самом как творение.
Мы знаем об абсолютной сущности, что она в своём единстве многообразна. Внутри абсолютной сущности - как в её выраженном, так и ещё не выраженном состоянии - Христос-Логос и Святой Дух*, “и сии три суть едино”, как писал апостол Иоанн [1Ин 5, 7]. Кроме того, к многообразию абсолютного бытия относятся бесчисленные мириады самоосознающих логосных сущностей. Человечество, иерархия архангелов и другие самоосознающие сущности являются святыми монадами* внутри вечного тела бога.
Самодостаточность абсолютной сущности вдохновила мастера Экхарта к следующим словам: “Вне бога нет ничего кроме ничего”. Вездесущее присутствие абсолютной сущности всё порождает, всё охватывает, и всё будет при “совершении всего” [Деян 3, 21]. Нет ничего, в чём бы бог нуждался.
В наших усилиях постигнуть радость творения абсолютного "Я" мы узнаём, что возникновение творения происходит в божественной медитации, в которой бог погружается в божественный план, который становится творением. Радость творения бога сравнима с хрустальной призмой, через которую сияет великий свет, дающий нам цвета иерархии архангелов. Согласно радости творения, всемогуществу, всезнанию и вселюбви абсолютной сущности развёртывается божественный план, он развёртывается всё дальше и будет развёртываться всегда в вечном настоящем*.
Вселенные (строение бога) изливаются в пространство (существенная черта бога). Логос, Святой Дух и святые архангелы строят и сохраняют вселенные. В нашей системе мы различаем семь небес, в которых более высокие аспекты человеческого сознания могут учиться и жить в самоосознании. Вполне могут быть и другие. Менее постижимые небеса мы определяем как каузальные* (причинные) уровни, так как они определяют и упорядочивают в большей степени материальные вселенные. Причины, принципы, законы и прообразы творения существуют здесь в своём архетипическом состоянии под надзором архангелов высших рангов.
Каузальные уровни порождают ментальный мир. Здесь рядом сосуществуют различные формы в совершенной гармонии и порядке, хотя ещё и не выраженные. Продвинувшиеся человеческие существа могут в ментальном состоянии постепенно воспринимать структуры.
На более низкой ступени вибрации духа мы находим вслед за ментальным миром миры разделённости; здесь приобретает форму вначале ноэтический мир. В ноэтическом мире мы впервые познаём формы в среде пространство/место-время, хотя они и очень отличаются от тех состояний, к которым мы привыкли в грубоматериальном мире. Ноэтический мир является миром мыслей и охватывает семь уровней, каждый из которых в свою очередь подразделяется на следующие семь подуровней.
На следующей более низкой ступени вибрации духа находится эмоциональный - или так называемый психический - мир. В этом универсуме мы также различаем семь уровней, каждый из которых разделён на семь подуровней. Все мы переживаем эти уровни еженощно во сне либо самоосознанно в эксосоматозе[23]. Как и на ноэтических уровнях краски в психическом мире занимают гораздо более широкий спектр, чем на грубоматериальном уровне, а ощущения времени и расстояний здесь более эластичные.
В ветхом завете мы можем прочитать, что бог работал шесть дней, чтобы сотворить материальный уровень [сравни Быт 1, 1-31]; при этом мы должны каждый день понимать как целую эпоху. Формирование грубоматериального мира, самого плотного из всех универсумов, потребовало многих тысячелетий, пока был подготовлен подходящий дом, прекрасный рай, в котором формы находят своё проявление.
Три этих мира бытия также существуют рядом друг с другом и внутри друг друга, как и наши три тела. Грубоматериальный мир построен из субстанции духа как эфирной витальности[24] вибраций с частотой (для упрощения определим её условно) от 1 до 10. Тогда если 1 - это эфирная витальность в её самом плотном состоянии как твёрдой материи, то 10 соответствует скорее газообразным формам проявления. Дух, как субстанция, образует психические миры и вибрирует частотном диапазоне между 11 и 20. Дух, как сверхсубстанция, образует на частотах между 21 и 30 ноэтические миры. Свойства каждого мира и нашего соответствующего тела являются по своей сути идентичными. Сверхсубстанция, субстанция и эфирная витальность выражают четыре элемента (огонь, воду, землю и воздух) и различные типы эфира (дающий чувствительность, кинетический, созидающий и формообразующий эфиры); при этом они различаются только частотой вибраций. Эфирные миры пронизывают грубоматериальный мир, а “ворота” к самоосознанному движению в этих более тонких мирах открываются как результат искренних упорных упражнений.
Все универсумы и все реальности построены из духа. Для осуществления божественного плана дух истекает из абсолютной сущности и всех самоосознающих сущностей. Дух не является божественным, но он святой, так как он потребляется вечно и проникнут добротой и чистотой бога. Дух не является божеством или сущностью, а потому не является бессмертной частью бога. Его природой и задачей, таким образом, является служение радости творчества бога.
Такой Дух-Душа-Я в проявленном состоянии “найдёт пажить[25]” в царстве небесном и “войдёт и выйдет”, при этом движется он между универсумами, инкарнируется и реинкарнируется [сравни: Ин 10].
АРХАНГЕЛЫЭЛЕМЕНТОВ
“И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям”.
Лука 2, 10
“Ангелам своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею”.
Лука 4, 10-11
Архангелы являются логосными и свято-духовными сущностями, которые строят универсумы, контролируют их и проецируют себя в них. Внутри абсолютной сущности есть различные чины (ранги) архангелов, свято-монадных сущностей, и каждый чин охватывает бесчисленные множества однотипных существ.
Мы пока знаем о существовании двенадцати рангов архангелов: престолы, силы, господства, начала, власти, серафимы, херувимы и иные, известные по названию и неизвестные.
Никто никогда не говорил в деталях о виде вибраций архангелов, которые принадлежат к высшим чинам архангелов. Лишь немногим удалось достаточно близко приблизиться к этим рангам, чтобы суметь настроиться на них. Как бы то ни было, человеческий язык оказывается малопригодным для того, чтобы описать всё их великолепие.
Когда человеческое существо нисходит в миры разделённости, то его сопровождает ангел-хранитель, принадлежащий к рангу престолов. И хотя мы, как правило, не осознаём его присутствие, наш ангел-хранитель, с которым мы становимся единым “Я”, непрерывно оберегает нас.
Эти архангелы обнаруживаются во всех религиях востока и запада, и в большинстве теософских и эзотерических учений как мессии, посланники богов, полубоги, дэвы и другие, им подобные существа. Архангелов знают буддисты и индуисты, и они были хорошо известны уже ацтекам и египтянам античного периода. И хотя их изображения и имена меняются, их обязанности, чувство ответственности и силы остаются универсальными и идентичными.
Архангелы элементов интересуют нас в наших исследованиях и медитациях, так как они в наибольшей степени связаны с нашим хорошим самочувствием и продвижением вперёд. Их имена не человеческого происхождения, а являются, главным образом, резонансом вибрации каждого чина.
“Михаилы” - определение одного из чинов; Ма-Ха-Ел означает “великий бог”. На санскрите Маха означает “великий”, а Ел означает бога (также как и в древнеегипетском и древнееврейском). Соответственно этому мы найдём заключительный слог “ел”[26]во всех именах архангелов. Михаил является архангелом света и огня, его свет красного цвета (все красные тона).
Дальше идёт архангел Гавриил (Gabriel) или в древнеегипетском произношении Кха-вир-ел. Га или Кха означает выражение потребности, чувства и любви. Бир или Вир означает элемент. Небесно-голубой свет Гавриила содержит много различных оттенков; он является повелителем над водой и надо всеми жидкостями, которые составляют три четвёртых поверхности нашей планеты. Он управляет всем физическим царством.
Следующим упоминается Рафаил (Raphael). На древнеегипетском Ра означает солнце, а Фа[27] - вибрацию (колебание): Ра-Фа-Ил = “бог-солнце-вибрация”. Рафаила, архангела энергии, можно узнать по различным оттенкам фиолетового света. Этот свет возникает от смешивания красного света (Михаил) и синего (Гавриил) и таким образом подходит для роли Гавриила в качестве сотрудника Михаила и Гавриила. Вся планета Земля является областью деятельности Рафаила, так как он повелевает электромагнитными силами, которые мы называем эфирной витальностью.
Уриель координирует труд всех архангелов внутри грубоматериального тела, наши египетские прародители называли его У-Ра-Ел. "У" означает пространство, "Ра" - солнце: “бог-солнце-пространство”. Уриель, как великая, гармонизирующая субстанцию сила, сохраняет закон порядка и гармонии внутри и между всеми телами. Серебристо-белый цвет представляет Уриеля.
Феномен жизни во всех царствах является делом архангелов элементов.
Когда человеческое существо воплощается в более низкие миры, то это происходит при помощи одного архангела из каждого чина элементов. И таким образом в теле каждого человеческого существа творят один Михаил, один Гавриил, один Рафаил, один Уриель и один Самуил. Самуил (Shamael), ангел Земли, является не архангелом, а элементаль-проекцией[28] Люцифера, архангела света и хранителя дуальности[29].
Давайте теперь рассмотрим, как служат архангелы нашему материальному телу. Самуил, ангел Земли и минералов, в постоянном сотрудничестве с архангелами снабжает нас материалом для наших костей, мускулов и органов тела. Михаил дарит нам тепло тела с помощью обильной красной крови. Гавриил даёт нам различные жидкости тела. Рафаил обеспечивает нас эфирной витальностью и играет неоценимую роль в сохранении нашего здоровья. По ночам, когда наши тела отдыхают, над ними работают архангелы, чтобы, служа нашему здоровью, устранить все повреждения и восстановить гармонию.
Такой же безупречной, как и усилия архангелов в нашем материальном теле, является и их работа по построению и сохранению нашего психического и ноэтического тела, а также их эфирных двойников. Подобным образом трудятся архангелы во всех вселенных. Мы должны учиться сознательному сотрудничеству с архангелами элементов при сохранению здоровья и хорошего самочувствия и черпать от их мудрости и любви. Упражнения и медитации помогут нам развить восприятие чинов архангелов.
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ БЫТИЁ
“И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему”.
Моисей [Бытие 1, 26]
“Вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель”.
Второе послание к Коринфянам 6, 18
Каждый человек прежде, чем он пройдёт через прообраз человека, является архангелом внутри чинов архангелов. До того, как они будут выражены, пока они ещё святые монады, человеческое существо и архангельское существо почти не отличаются друг от друга. Однако позже, когда они вернутся назад, чтобы войти в абсолютное единое “Я”, различие будет уже велико. Архангелы не могут ни в какой форме выражения достичь сверхсамосознания *, так как их бытиё пребывает в вечном настоящем. Они, правда, сталкиваются с различным опытом, однако не в состоянии проводить сравнений. Например, архангел огня употребляет этот элемент со всей присущей ему мудростью, не зная при этом однако никаких эмоций или мыслей, которые вызываются присутствием его элемента. Человеческие же существа, напротив, как “потерянные (блудные) дети” [сравни Лк 15, 11-32] полностью подвержены двойственности (дуальности) - мирам разделённости и их впечатлениям пространства/места-времени, а потому оказываются в состоянии развить ясное чувство индивидуального самосознания. Подобная данность вдохновила Парамахансу Йогананду к следующим словам: “Человеческая форма является выше ангельской формы. Человек является высшим существом творения, так как он стремится к свободе”.
После того, как луч божественного духа проходит через прообраз человека-архангела, он проходит затем через прообраз небесного человека *, чтобы по закону прообраза[30] познать человеческую форму. С этого мгновения он приобретает собственное, независимое излучение внутри абсолютного единого “Я”. Маленький лучик нашего Дух-Я-Существа * вступает отныне как самоосознающая душа в собственную область всемудрости, всемогущества и вселюбви. Таким образом, у нас есть два краеугольных камня для нашего внутреннего “Я” (внутреннего духовного человека): свято-монадное “Я” внутри абсолютного единого “Я” и его эманация, которая проходит через небесного человека, чтобы получить форму самоосознающей души. Мы видим, как наше свято-монадное “Я” принимает одно из самостоятельных существований архангелов.
Самоосознающая душа, сформированная из божественного духа, начинает теперь выражать себя. А так как она состоит из неразрушимого божественного духа, то она уже самодостаточна и всезнающа. Все души имеют равную силу свечения. Никогда и никаким образом не может быть душа ранена или ослаблена, а потому “не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить” [Мф 10, 28]. Эта та душа, которая отличает человека от других существ, так как архангелы не нуждаются в душе, потому что они принадлежат к одному коллективному чину (рангу). Это та душа, которая содержит божественное индивидуальное становление каждого человеческого Духа-Души-Я, когда мы возвращаемся к Отцу. Душа в определённом смысле является лоном для самосверхсознания.
Так же, как Дух-Я-Существо порождает самоосознающую душу, так и душа даёт жизнь в своей собственной проекции. Такую проекцию мы называем нашей перманентной[31]личностью. Она сходит в миры опыта, принимает свою собственную окраску и формирует свои собственные проекции. И до тех пор, пока она пребывает в мирах пространства/места-времени, она принимает много различных имён, надевает много нынешних (для данного конкретного времени) преходящих личностей и выражает себя самым разнообразным образом в этих мирах.