Оглавление
Введение
Глава 1. Мифология и религиозные культы
Глава 2. Мусические и немусические искусства
Заключение
Список литературы
Введение
Из всех культур мира для нас наиболее интересны те, что возникли в Европе. Первостепенную роль в их становлении сыграла древнегреческая, или эллинская, культура. Возникнув на руинах крито-микенской (эгейской) цивилизации, она положила начало римской, а в дальнейшем западноевропейской и православной цивилизациям. В отличие от восточных, формировавшихся в бассейне великих рек, древне - греческая цивилизация была связана с морем. Ее бурная жизнь протекала в период между IX в. до н.э. и V в. н.э. и прошла три периода:
1) архаический - до VII в. до н.э.;
2) классический - до IV в. до н.э.;
3) эллинистический - до конца языческой Античности.
Язык этой культуры - древнегреческий - принадлежит к индоевропейской макросемье ностратических языков; представлен четырьмя основными диалектами: дорийским, ионийским, аттическим и эолийским. Главный массив текстов написан на аттическом диалекте. На его основе в III-II вв. до н.э. сложился общегреческий язык койне.
Важнейшим продуктом внутренней цивилизации является полис - город-государство, возникший в VIII-VII вв. до н.э. Применительно к Элладе внутренняя цивилизация вполне совпадает с тем, что обозначается термином, указывающим на отпечаток, накладываемый на человека жизнью в полисе. Аристотель определил человека как «полисное животное», подразумевая, что самые существ венные свойства люди приобретают в связях друг с другом.
В горизонтальной плоскости полис представлял собой единство семей, родов, фратрий и племен, которые постепенно были преобразованы в территориальные единицы: демы и филы. В вертикальной плоскости родовая аристократия уступила место демократическому общественному устройству, определявшему принадлежность к высшим и низшим по размерам имущества. К архаике восходило деление людей на эвпатридов (благородных), геоморов (земледельцев) и демиургов (ремесленников). В VI в. до н.э. была сформирована четырехклассная система, соединявшая военные и имущественные критерии. Каждый класс мог использовать в своем хозяйстве рабов, освобождая себя для политической деятельности. Занимать государственные должности могли только представители первых трех классов, но представители низшего класса участвовали в избрании должностных лиц, в экклесии (народном собрании) и гелиэе (суде присяжных). Крайним проявлением аттической демократии стал остракизм - ежегодное голосование «черепками», на коих каждый свободный гражданин Афин писал имя человека, которого следует изгнать из города.
Демократичность внутренней цивилизации способствовала резкому повышению роли словесного убеждения и на этой основе бурному развитию риторики и диалектики (логики). Под влиянием демократии у эллинов произошло значительное смещение культуры с эзотерического уровня на экзотерический. Многие культурные продукты стали достоянием демоса, что исключалось в деспотических государствах Востока.
Греческие полисы существенно различались политической культурой: военизированная Спарта была гораздо ближе к принципам организации восточных деспотий, чем демократические Афины. Вершиной политико-правовой культуры Древней Греции можно считать аттическую справедливость зафиксированную в писаном законе и равенстве всех граждан перед ним и поддерживаемую открытым выборным судом.
Полисы были связаны торговлей и непрочными военными союзами. В эллинистический период они утрачивают самостоятельность. Сначала Македония, а затем Рим покоряют греков. Во II в. до н.э. эллинская культура становится частью римской.
Глава 1. Мифология и религиозные культы
Символическим выражением внутренней цивилизации Эллады стала мифология. Она безраздельно господствовала в духовной культуре всего архаического периода. В мифах родственные и властные отношенияния между людьми проецировались на природу. Мифологические образы происходили из верований различных народов, населяющих Элладу и соседние земли. Постепенно из них создается более или менее упорядоченная система. Сакральные существа делятся на три основных класса: древних хтонических богов (Гея-Земля, Уран-Небо, Хаос; Ночь, Мрак, титаны Крон. Океан и др.), олимпийских богов (Зевс, Гера, Деметра, Афина, Афродита и др.) и героев, родившихся от связи между богами и людьми (Ахилл, Геракл, Тесей, Персей и т.п.).
После войны между двумя поколениями богов побежденные титаны были сброшены в мрачный Тартар, а 12 олимпийских богов стали ведущими фигурами эллинской мифологии. Возглавил их Зевс - бог-громовержец, верховный носитель власти, закона и справедливости. Прочие олимпийцы взяли под свою опеку отдельные формы внешней и внутренней цивилизации, а также духовной культуры: Гестия - домашний очаг; Деметра - земледелие; Посейдон - море; Гера - супружескую жизнь; Афродита - любовь; Аполлон - искусство, врачевание и предсказания будущего; Артемида - охоту; Гермес - торговлю; Гефест - подземный огонь и кузнечное дело; Афина - мудрость, науки и ремесла; Дионис - виноделие.
Смена древних хтонических и тератоморфных богов небесными и антропоморфными символизировала существенный сдвиг во внутренней цивилизации. Власть хтонических богов основана на силе, магической способности давать и отнимать жизнь, на связи с Землей-матерью. Олимпийские боги поддерживают свою власть не только силой, но мудростью, законом и справедливостью. В отличие от людей, «жалких однодневок», божества бессмертны. Они похожи на людей, только значительно превосходят их красотой и мудростью. «Прекраснейшая обезьяна, - утверждал философ Гераклит, - отвратительна по сравнению с человеческим родом. Мудрейший из людей по сравнению с богом покажется обезьяной в отношении мудрости, красоты и всего прочего». Хотя в конкретных мифологических сюжетах эта мудрость видна далеко не всегда, а в моральном отношении поведение олимпийцев отнюдь не безупречно, сама идея божественного совершенства активизировала стремление людей приблизиться к идеалу.
Особое место в мифологической системе занимал комплекс мифов о титане Прометее. В отношении к людям он играл роль культурного героя. По одной из легенд, он сотворил людей и одарил их многими благами внешней цивилизации и даже собственно культуры: умением строить дома и корабли, производить изделия из глины, кожи, дерева и металла, считать, читать и писать, различать времена года, приносить жертвы богам и угадывать будущее. (Правда, внутренней цивилизации, искусства жить в обществе Прометей людям не дал. В дальнейшем они получили ее от Зевса в виде стыда и справедливости.)
Благодаря предвидению Прометей похитил огонь с Олимпа, чтобы передать его людям. Зевс, ревниво следящий за тем, чтобы на его власть никто не покушался, наказал и Прометея, и человечество. Титан был обречен на вечную муку, прикованный к скале, а людям за блага внешней цивилизации, добытые обманом, пришлось расплачиваться тяжким трудом, болезнями и страданиями.
Мифология стала основой многочисленных религиозных культов. Общеэллинское значение приобрели культы Деметры, Диониса, Аполлона и др. Центром культа Деметры был Элевсин, где проходили элевсинские мистерии (таинства, посвященные гибели и возрождению природы). Мистерии, посвященные Дионису (Вакху), назывались вакханалиями и носили оргиастический характер. В оргиях, которые проводились раз в два года в ночь зимнего солнцестояния в лесистой горной местности близ Киферона, участвовали только женщины - менады или вакханки, изображавшие нимф, вскормивших Диониса, и по ходу действия преображавшиеся в растерзавших его титанов. Опьяненные вином, они доводили себя до экстаза неудержимой стремительной пляской. В таком состоянии совершались спарагмос (разрывание на части жертвенного животного - козленка, ягненка или теленка) и омофагия (поедание его сырого мяса).
Дионисийские мистерии были своеобразной формой теофагии - поедания божественной плоти, поскольку жертвенное животное служило символическим заместителем бога Диониса. Безумие менад, обретаемое миметической игрой, считалось сакральным, снимающим дистанцию между человеческим и божественным.
Культ Аполлона был связан с мантикой - искусством предсказывать будущее. Аполлон - бог света, космической и человеческой гармонии - считался покровителем многих искусств и врачевания.
В повседневной жизни эллинов мантика занимала видное место. Состоятельные люди не предпринимали серьезных действий, не получив предварительно благоприятного прорицания. Место, где давалось предсказание будущего, называлось «оракул». Такое же именование получило и само прорицание. Наиболее известным в Элладе был Дельфийский оракул, расположенный в храме Аполлона. Жрицу этого храма, пифию, усаживали на священный треножник возле расщелины в скале, откуда выделялся ядовитый сернистый газ. По преданию, этот газ представлял собой испарения от трупа погребенного здесь Пифона. Вдыхая пары, пифия входила в экстатическое состояние и начинала «вещать». Храмовый жрец искусно толковал ее слова, достигая порою подлинного совершенства по части загадочности и двусмысленности. Авторитет Дельфийского оракула был очень высок до тех пор, пока его жрецы не стали впадать в очевидную политическую тенденциозность. Окончательно его закрыли в конце IV в. н.э.
Наряду с мантикой культ Аполлона включал в себя катартические (очистительные) ритуалы - священнодействия, освобождающие человека от грязи. Главными причинами осквернения у греков считались кровопролитие и прелюбодеяние.
Поскольку боги были образцами физического совершенства, религиозный культ включал и состязания в силе, ловкости и выносливости. Они проводились в благодарность богам за военную победу, хороший урожай и т.п. или входили в погребальный обряд (тризну) - как память об умершем и способ определения доли наследников. В честь Зевса с 776 г. до н.э. по 393 г. н.э. регулярно в городе Олимпия устраивались Олимпийские игры. Они состояли из атлетических соревнований (бег, пятиборье, кулачный бой, борьба, панкратий), скачек и гонок колесниц. Участие в играх приравнивалось к священнодействию. Иной формой игрового богослужения стали состязания танцоров, певцов, поэтов. Активное использование соревновательного элемента придало эллинской культуре особо динамичный характер.
Многочисленные боги ожидали от людей жертвоприношений, мистерий, факельных шествий и агонов. Самым большим грехом считалось унаследованное людьми от Прометея и других титанов дерзкое стремление тягаться с богами и присваивать их привилегии.
Ущербность политеистической религии касается прежде всего нравственной стороны. Дело не только в том, что почиталось множество богов и что совершались человеческие жертвоприношения. Признав победу высших олимпийских богов над хтоническими, греки никогда не забывали последних. Они молились им и приносили жертвы. Эллинская религия представляла собой компромисс между почитанием небесных и подземных сил, между служением добру и использованием зла. Это родимое пятно всякого язычества. По мере исторического развития нравственное содержание религии возвышалось. Сначала боги трактовались как могущественные сообщники, которые следят только за тем, чтобы неукоснительно выполнялись все обязанности перед ними и не пустовали жертвенные алтари. Потом к ним стали относиться как к старейшинам, наказывающим тех, кто обижает слабых, сирот, престарелых родителей, беззащитных иноземцев. Наконец, боги воспринимаются как блюстители единения людей, нравственного порядка вообще, всей внутренней цивилизации. Но даже в такой форме эллинская религия продолжает «искоса посматривать» в сторону темных сил. Конец такому «заигрыванию» положило только христианство.