макиавелли государь совет управление
Как должен вести себя руководитель, стремящийся стать эффективным лидером: угождать, обещать и обманывать, клясться в любви или держать в страхе? Быть на расстоянии, или со всеми вместе, но в разное время и при разных обстоятельствах?
Почему сильному лидеру не следует выполнять обещанное? Почему благодарности он должен расточать по капле, а наказания разом обрушивать на головы подданных? Почему люди любят обманываться сами тогда, когда надо обманывать других?
Одним из первых, кто попытался достаточно подробно дать ответы на эти вопросы, был флорентийский писатель и философ Никколо Макиавелли.
Появление в 16 веке книги «Государь» произвело на тогдашних правителей Европы незабываемое впечатление. И сейчас социологии управления этого флорентийца специалисты сегодняшнего менеджмента уделяют пристальное внимание. Нынешние специалисты по управлению находят у Макиавелли четыре принципа сегодняшнего управленческого менеджмента:
- власть лидера должна поддерживаться многочисленными сторонниками,
подчиненные должны знать, что они могут ожидать от своего лидера, и понимать, что он ожидает от них,
лидер должен обладать воле, достаточной для того, чтобы сохранить свое лидерство, статус и имидж,
лидер всегда должен быть образцом мудрости и справедливости для своих подданных и своих сторонников.
Как видно, социология управления Макиавелли - достаточно подходящая шпаргалка современным лидерам и кандидатам в руководители различного ранга и уровня.
Таким образом, вся долгая история взаимоотношений власти и народа, народа и руководителя свидетельствует о том, что труды знаменитого флорентийца актуальны и сегодня. Многие из них весьма познавательны и даже полезны при анализе современной ситуации в отношениях политики, власти и народа. Да, мы такие и есть, как пророчески описал нас Макиавелли. А чтобы стать такими, какими мы привыкли или хотим себя видеть, мы часто нуждаемся в политиках типа Макиавелли.
Скончался Макиавелли в 1527 году и похоронен в Пантеоне во Флоренции рядом с великими деятелями эпохи Возрождения: Микеланджело, Галилеем, Россини. Однако после смерти его литературное наследие, трактат «Государь», уже пять столетий вызывает неоднозначное толкование, видимо, потому, что в этом произведении Макиавелли первым произвел глубокий анализ политической власти.
Гений и/или Злодей?
У многих имя секретаря Флорентийской Республики ассоциируется с понятиями лжи, обмана, предательства, коварства, беспринципности, зловещим принципом ''цель оправдывает средства'', служащий определенным базисом для доктрины так называемого ''макиавеллизма'', и т.п.
К философу навсегда прикрепили клеймо бесчувственного, злого и безнравственного человека.
Его взгляды часто извращались комментаторами, а его фразы об установлении и защите государственности вырывались из контекста и цитировались с целью оправдать свои антинародные действия.
Всё это закрепило расхожий образ Макиавелли как злонамеренного советника тиранов.
Однако у Никколо Макиавелли нет воспевания насилия и жестокости. Он как бы подчеркивает, что если вы не собираетесь уничтожать своих подданных, то надо их миловать. Он также отмечает, что честные противники могут быть лучше хитроумных сторонников и надо быть осторожным с применением насилия - оно необходимо лишь для демонстративного наглядного карания явных злодеев для наведения порядка.
Самый главный призыв к Государю - не навлечь презрение и ненависть своего народа, заниматься благоустройством государства. Быть мудрым, величественным, решительным, целеустремленным и благочестивым. Ну или … хотя бы выглядеть таковым в глазах других.
В Италии его времени правители были жестоки, высокомерны, презрительны к народу, царила атмосфера предательства и обмана. В такой ситуации было бессмысленно заниматься морализаторством, как уже делали до него. Правители от морализаторства просто отмахивались: теория, благие намерения, это все хорошо, но отойдите, не мешайте мне править, как я желаю и умею.
Макиавелли провел трезвый анализ всех, без изъятия, методов отправления власти. Он был ученым, когда еще толком не было науки. Он как бы отстранялся от объекта изучения, рассматривая его не из кулуаров политика, а из кабинета ученого, спокойно и непредвзято. Изложение лаконично, сдержанность его граничит с сухостью, но между строк сквозит пламенный призыв патриота к действию.
Зная, что правитель может заботиться о своем будущем, только заботясь о государстве, он стремился научить правителей мудрости и доблести. И он взывал правителей к логике. Он подчеркивал, что сила заключается в уме, в трезвом анализе обстановки, в серьезности цели, в основательности средств, прославляет силу воли при движении к цели.
Чем больше человек знает, тем на большее он отваживается.
При выборе средств Никколо Макиавелли проявил себя сторонником жесткого реализма, ибо считал, что благодушные мечтания о прекрасном будущем только мешают жизни обычного человека. Правитель должен знать и уметь использовать слабости своих подданных. Он должен их изучить и понять, быть не наивным, а справедливым, уметь отметить и ограничить собственный интерес своих чиновников.
Главное отличие Макиавелли от всех предшествующих ему мыслителей Эпохи Возрождения заключается в том, что он руководствовался в своих сочинениях не абстрактными идеями торжества добра и Бога, а реальным опытом конкретной жизни, честным и беспристрастным анализом.
Политическая концепция Макиавелли опиралась на глубокое осмысление исторических судеб древних государств, их взлетов и падений, но не в меньшей мере и на вдумчивый анализ опыта современности, особенно тяжелейших испытаний, выпавших на долю Италии в связи с иноземным нашествием.
Заслугой его стали трезвые оценки особенностей политического развития разных народов, умение выявлять причинно-следственные связи важнейших событий прошлого и настоящего, стремление определить закономерности эволюции государственных форм - все это вне лицемерного теологического контекста, характерного для средневековой политической мысли.
Логика правит миром! Миром правит сила Разума!
Ясность видения превращает его речь в набор точных и лаконичных предложений и фактов. Он не вдается в подробности, рассуждения, не пытается убедить, а просто повествует и возвещает. Форма ему не интересна, содержание для него - всё.
Даже свои выводы он излагает коротко, как факты. Они и являются фактами интеллектуальной работы, результатами его размышлений.
Он не приводит доказательств, считая достаточным представленные исторические примеры, и ограничивается декларациями выводов.
Макиавелли избегает описательных оборотов, отступлений, многословных доводов, цветистых фраз, образных выражений. Он не отвлекается сам и не отвлекает читателя.
Макиавелли строит теорию, обобщающую не воображаемый, а реальный конкретный государственный опыт. И успех любого правителя зависит, по его мнению, от того, насколько тщательно и непредвзято изучена им конкретная ситуация, насколько адекватна ей выработанная на этой основе тактика достижения определенных целей, которая должна быть не только выстроена и продумана подобно произведению искусства, но и артистично проведена в жизнь.
Многие его изречения стали афоризмами, часть из которых может показаться мрачными, если их выдернуть из контекста.
Это отнюдь не призыв к деспотизму, но трактат, проникнутый, несмотря на всю рассудочность изложения, высоким гражданским чувством патриотизма и любви к родине, негодованием и страстью.
Он стремится показать закономерности, на которых замешана политика, а значит воплотить первую логику политики. Идеалом государства у Макиавелли является Римская республика, потому что в ней сохранялся внутренний порядок, и она распространяла свое влияние на другие народы. Однако, по его утверждению, республиканская форма правления возможна лишь в тех государствах, где развита гражданская нравственность.
Свои взгляды на Римскую империю он изложил в "Рассуждениях на 1 декаду Тита Ливия". В этом произведении философ также рассуждал о том, что папская власть своим поведением в современной ему Италии расшатала основы государственности и поколебала в людях стремление служить государству.
Как политический мыслитель, Макиавелли произвел переворот в устоявшейся традиции, сделав учение о государстве последовательно светским, освободив его от официальной церковной морали. Считается, что он первым так широко использовал само понятие Государство, объединив, применявшиеся до него понятия Республика и Монархия.
Макиавелли, сам, будучи республиканцем, трезво понимает, что освобождение от иностранной интервенции и объединение Италии возможно только на путях абсолютизма. Он стремится показать различие между авторитарным и деспотическим способами правления и выступает сторонником просвещенного абсолютизма.
Он, практик и трезвый аналитик, жил в раздробленной стране, раздираемой войнами и заговорами. Он от всей души желал построения стабильного и единого национального итальянского государства. Осуществить эту цели мог только сильный, умный и хитрый государь, трезво смотрящий на людей и политику.
Этот его пламенный призыв не был услышан - не нашлось такого Государя, который бы смог смягчить раздирающие Италию разногласия и сформировать устойчивый вектор объединения.
Сам Макиавелли был критиком, а не идеологом. Он говорил о необходимости объединения, указывал на достаточность необходимых условий, но не предложил реальной идейной платформы объединения, которую могли бы воспринять простые итальянцы и их правители.
Реален ли вообще в то время был проект объединения Италии? Ответить на этот вопрос утвердительно очень сложно. С одной стороны, в руках семейства Медичи в то время находилась власть и во Флоренции, и в Риме, так как папа Лев X был братом флорентийского князя. И если бы эти два этих политика объединили свои усилия, да еще хотя бы один из них обладал личностными качествами лидера, то могли бы добиться многого.
Если бы! И не хватало им как раз не подлости и цинизма - этому правителей как раз учить не надо, - а ясности представления цели, желанию отказаться от умеренно сносной жизни ради будущего Нации, то есть национальному патриотизму. Нации тогда только складывались, и Макиавелли считается первым итальянским патриотом, гражданином Италии, когда все еще были венецианцами, пизанцами, урбинцами.… И все считали, что с венецианцами если и стоит объединяться, то лишь для того, чтобы пограбить Милан.
Но даже при ясности цели и умении находить и уравновешивать разноречивые интересы, даже при высоком личном мужестве и мудрости Государя, это было бы сделать чрезвычайно не просто, так как хозяйничающие в Италии при попустительстве пап Испания и Франция просто не дали бы развернуться.
Италия - страна передового, в то время, экономического развития, блестящей культуры возрождения и философии гуманизма, оказалась, сначала остановлена, а затем и отброшена, в культурном и экономическом развитии далеко назад. Объединилась только в середине XIX века, глубоко аграрной страной, почти через четыреста пятьдесят лет после Макиавелли, не раз еще выступала полем боя разных держав.
Заключение
В своем трактате «Государь» флорентийский мыслитель рассматривает широкий спектр вопросов: взаимоотношение государства и власти, военные дела, качества, которыми должны обладать государи, исторические перспективы развития Италии, проблемы политики и морали и др. Все рассуждения, доводы и выводы составляют единую логическую цепочку, которая представляет собой последовательные этапы строительства прочного и крепкого государства. А во главе этого государства должен стоять мудрый и смелый правитель - Государь. Макиавелли создает собирательный образ государя. Это умный, дальновидный, в меру щедрый человек, способный на решительные и бескомпромиссные поступки. Смелость и доблесть - вот качества, выделяющие его из общей массы, дающие возможность воспользоваться благоприятными моментами истории для достижения власти. При этом все поступки государя должны руководствоваться здравым смыслом и желанием прославить свое отечество. Макиавелли уверен, что только такому человеку под силу навести порядок в разоренной и униженной Италии.
Политические взгляды Никколо Макиавелли трудно свести к какому-то единому понятию. Как и всякий мыслящий человек, он находился в поиске, старался ответить на занимавшие его вопросы, объяснить наблюдаемые вокруг явления. Как образ истинного государя является в его восприятии собирательным, так и само государство не может обладать только одной составляющей. Это взаимодействие трех начал: монархического, аристократического и демократического, в каждом из которых берется лучшее. Макиавелли хотел видеть окружающую себя действительность такой, какой и представил на страницах своего произведения.
Список использованной литературы
1. Зотов В.Д., Зотова Л.В. История политических учений: Учебник.- М.: Юристъ, 2005. - 605 с.
2. Макиавелли Н. Государь. - СПб.: Изд-во «Азбука», 2000. - 271 с.
. Макиавелли Н. "История Флоренции”. - М, 1995
. Макиавелли Н. "Первая декада Тита Ливия".- М., 1995
. Жиль Кристиана. Никколо Макиавелли: серия биографий.
. Марков Б.В. “Философская антропология XX века”. - М, 1998
. А.Ф. Лосев "Эстетика возрождения". - М, 1997
. Марсилио Фичино “Воспоминания”.- СПб, 1990
. Бердяев А.Н. “Опыт истории”.- М, 1993
. Гобозов И.А. “Философия политики”.- М, 1998
. Ганс Дельбрук “История военного искусства, т. IV. - М, 1998
. Дживелегов А.К. “Никколо Макиавелли”, т.1. - М, 1996
. Долгов К. Гуманизм, Возрождение и политическая философия Никколо Макиавелли. - В кн.: Макиавелли Никколо. Избранные произведения. М., 1982.
. Юсим М.А. Этика Макиавелли. - М., 1990.
. Темнов Е.И. Макиавелли. - М., 1990. История политических учений. Под ред. К.А.Мокичева. - М., 1971.
. Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. - М., 1991.
. История политических учений под ред. Проф. О.М. Мартышина - М. Юрист, 1994. с.97-105
. Великие мыслители запада. Пер. с англ. В. Федорина. - М.: Крон-пресс, 1999. - с.188
. История политических и правовых учений. Учебник для ВУЗов/Под ред. В.С. Норсеянца. - М.: Инфра-М, 1997, с.164
. Дж. Реале Западная философия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье. ТОО ТК «Петрополис», 1995. - с.311
. Казанцева О. Элементы антиутопизма в творчестве Николо Макьявелли (На материале трактата «Государь»). В кн.: Филологические исследования. Самара, 1996.
. Никитин Е.П., Никитина А.Г. Загадка «Государя» (политизм как идеология политики) // Вопр. Философии, 1997 - №1.
. Рутенбург В.И. Макьявелли и его время / В кн.: Проблемы культуры итальянского Возрождения. Л., 1979.
. Хлодовский Р.И. Кризис в ренессансной Италии и гуманизм Макьявелли: трагедия «Государя» / В кн.: Из истории социальных движений и общественной мысли. М., 1981.
. https://ru.wikipedia.org/wiki/Никколо_Макиавели