Люди по-разному воспринимают страдание и счастье. То, что один человек считает для себя счастьем, для другого может быть страданием. Для кого-то одиночество невыносимо, а кто-то может быть счастлив только наедине с самим собой. В зависимости от того, нравится ли разным людям один и тот же человек, они в его обществе могут ощущать себя счастливыми или несчастными. Даже боль, которая невыносима для большинства людей, мазохисту может показаться наслаждением.
Таким образом мы видим, что как причина счастья, так и причина страдания лежит в самом сознании, но в чем же она? Самой явной причиной является «жажда» (страстное стремление) к удовольствиям, к существованию или самоуничтожению. В действительности, если мы испытываем привязанность и желание к чему-либо, то его отсутствие доставляет нам неприятности; точно так же, если мы что-то отвергаем и желаем его отсутствия, соприкосновение с этим расстраивает нас.
Но коренной причиной наших страданий является наше же неведение относительно природы окружающего мира и, в особенности, — природы собственного «я».
Посмотрите на радугу: вы ясно видите ее форму и цвет, но что именно в ней является радугой? Посмотрите ближе: в том месте, где вы видите радугу, есть только воздух и мельчайшие капельки воды. Но они не радуга: воздух — это воздух, а вода — это вода. К тому же, молекулы воды и газов воздуха постоянно перемещаются, и каждый новый момент та область, в которой мы видим радугу — уже что-то совсем другое, отличное от того, что было там секунду назад. Мы видим радугу благодаря преломлению в капельках воды солнечных лучей, но и лучи света — это не радуга. Мы видим радугу потому что наши глаза видят определенный диапазон световых волн, и если бы мы посмотрели туда же, но в другом диапазоне, то мы бы не увидели радуги. Если бы глаза всех людей были бы «настроены» на другой диапазон, то радуга ни для кого из людей не существовала бы, мы видели бы совсем другие вещи.
Теперь взглянем на капельки воды, из которых состоит радуга: на месте, где мы их видим — постоянно меняющиеся местами молекулы, и в капле нет никакой самобытности, которую можно было бы назвать каплей: на ее месте только молекулы и пространство между ними. Молекулярный и атомарный уровни также не абсолютны: если атом занимает какое-либо пространство, то и его можно поделить на какие-то элементы, и т.д. Таким образом, все объекты можно воспринимать только как относительные. В листе, на котором напечатаны эти буквы, тоже нет никакого листа, он состоит из частей, в нем перемещаются электроны, и в новом мгновении это новый лист. Сказать, что он меняется не совсем правильно: тогда возникает вопрос, что меняется — лист? Его же нет. В буддизме такое свойство объектов называется отсутствием самости или пустотностью (шуньята).
Из такого хаоса сознание выделяет объект, как какую-то условность, обладающую определенными характеристиками. Причем сознание не является чем-то обособленным от объектов: форма объекта — и есть осознавание. В какой-то момент мы забыли, что эти условности созданы нами, привязавшись к какой-то форме видения, и сейчас уже не можем просто отказаться от видения мира через призму пяти скандх или легко изменить его. И все в порядке до тех пор, пока осознаешь, что это только условность; но когда начинаешь относиться к выделенным тобой же объектам как к абсолютным, существующим независимо от твоего видения, то это уже ограничивает (обуславливает) вас.
Это, конечно, смотрится как теория, но в жизни полно примеров того, как страдания возникают из несоответствия взглядов законам этого мира. Психологи утверждают, что мнение одного человека о другом полностью формируется за несколько первых минут знакомства. Люди же меняются каждую секунду: через неделю в теле поменяется добрая половина клеток, а через пару месяцев вы думаете уже о совсем других событиях и с других позиций. Глупо строить все дальнейшие взаимоотношения на основе одной только этой картинки-образа, не видя за ней самого человека, но это то, что фактически с нами происходит, отсюда возникают разочарования.
Как ваше тело, так и сознание находятся в непрерывном процессе изменений. Когда вы дочитаете до конца эту фразу, ваше сознание уже будет отличным от того, которое было в ее начале. По сути дела, единственное, что в нас действительно существует — это потоки ощущений, чувств, мыслей и т.д. И в них нет ничего постоянного, невозможно в таком потоке найти кого-то воспринимающего: есть только потоки ощущений. Кстати, тут можно сказать о буддийском взгляде на перерождения: нет ничего, что бы могло перерождаться, существует только бесконечная смена ощущений, состояний, тел… Это свойство называется отсутствием личности (анатма).
Такое положение дел далеко не соответствует нашим взглядам: мы привыкли считать «я» или «душу» чем-то самосущим (самосущее — нечто существующее само по себе, постоянное, неделимое; что-то типа «вещи в себе» Канта. Понятно, что ничто не может обладать такими свойствами). Это есть неведение относительно природы собственного «я». Механизм происхождения страдания из неведения мы более подробно рассмотрим позже с помощью схематической «цепи нидан».
Мы сейчас рассмотрели теорию отсутствия личности ментально, но это не значит, что мы вырвали корни страдания. Освобождением является прямое видение, переживание этого. Практики, приводящие к такому видению мы рассмотрим позже.
Так, все негативные эмоции проистекают из неведения. Посмотрим, какие есть классификации омрачений. Первая из них — это три яда [отравляющих сознание]:
1. Тупость, леность, «нежелание знать» (моха)
2. Гнев, отвращение, злоба (двеша)
3. Страсть, привязанность, жажда (рага)
Чуть более расширенный вариант — пять клеш (омрачений):
1. Гнев (двеша)
2. Страсть (рага)
3. Тупость (авидья)
4. Зависть (ирша)
5. Гордыня (мана)
Последние две сформированы комбинацией неведения с привязанностью и неведения с гневом соответственно. Есть и еще более расширенные варианты деления: на десять клеш, 108 родов привязанности, и так далее вплоть до классификации на 84 000 омрачений.