Из Библии мы узнаем, что Бог сотворил мир «весьма хорошим», а жизнь первых людей в раю была блаженной. Но тот мир, который известен нам, и жизнь, которой мы живем, «весьма хорошими» назвать трудно. Стихийные бедствия, болезни, войны, несправедливость, преступления, и, прежде всего, смерть, не позволяют человеку быть счастливым. Возникает вопрос: если Бог сотворил все прекрасным, откуда взялось зло, которое принесло несчастье в нашу жизнь?
Действительно, Бог не сотворил никакого зла, потому что Он
Благ и источник всякого блага. Ответственным за то, что зло вошло в этот мир, является сам человек, который, будучи свободным, вместо добра избрал зло. Итак, зло — это результат злоупотребления свободой, которой человек одарен изначально.
Но человек не был изобретателем зла. Впервые зло избрал один из ангелов: отказавшись от любви к Богу, он отпал от источника всякого блага и сам стал источником зла и тьмы. С тех пор он положил своей целью обмануть и увлечь за собой и человека в противостояние с Богом. Для этого он побуждает человека нарушить данную ему Богом заповедь.
Вот как рассказывает Библия (Бытие, 3) об этом событии.
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю»?
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сши-
ли смоковные листья, и сделали себе опоясания.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?
Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала?
Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.
И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.
КОММЕНТАРИИ
Злой дух избирает своим орудием для совращения человека одно из животных — змея. Змей обманывает женщину, уверяя ее, что люди не умрут, нарушив заповедь, а, напротив, станут, как боги. Призвание стать подобным Богу дал человеку Сам Бог. Осуществиться это могло только во взаимной любви человека и Бога. Змей предлагает жене стать, «как боги», по-воровски, вопреки взаимной любви. Женщина, не замечая того, что невозможно быть Богом и преступником одновременно, очаровывается предложением и завороженно глядит на запретный плод. Ее мысль, склоняющаяся к согласию со змеем, приводит к искажению чувств души. У нее появляется то, чего раньше не было: по словам апостола Иоанна, это похоть плоти («и увидела жена, что дерево хорошо для пищи»), похоть очей («и что оно приятно для глаз»), и гордость («и вожделенно, потому что дает знание») (Шоанна, 2:16). С нарушением заповеди обоими людьми обман мгновенно обнаруживается. Первое, что они видят, когда у них «открылись» глаза, это их нагота — беззащитность и уязвимость. Они отгораживаются, защищают себя друг от друга, делая себе опоясание, а затем испытывают и взаимную вражду: мужчина, отвечая Богу, обвиняет в своем падении женщину.
Бог спешит человеку на помощь. Но человек теперь воспринимает Бога не так, как прежде. Он испытывает страх перед Тем, в Ком нет ничего, кроме любви, и в своем безумии старается спрятаться от Того, перед Которым все открыто. Смысл вопросов Бога к Ада-
му (Богу, конечно, известно, где Адам и что он сделал) — побудить его к покаянию. Вместо покаяния Адам обвиняет в своем грехе Самого Бога: «Жена, которую Ты мне дал». Вслед за Адамом отказывается признать свою вину и жена.
Отказ от примирения с Богом делает невозможным для людей продолжение жизни в раю — месте особо близкого общения с Богом.
Закономерным последствием разлуки человека с Богом — источником жизни — стала смерть. В таком состоянии возможность бессмертия увековечила бы зло, проникшее в человека. Смерть полагает предел злу, и если человек в своей жизни стремился к Богу, рай для него, с приходом Христа, вновь открывается. Но теперь, вплоть до прихода Христа, древо жизни становится для него недоступным.
Посреди всей этой катастрофы грехопадения и даже прежде вынесения справедливого приговора Бог открывает то, что человек все же будет спасен. Хотя ненависть дьявола и будет преследовать человечество («жалить его в пяту»), в потомстве Адама и Евы («семя» жены) родится Тот, Кто поразит змея «в главу». Итак, перед изгнанием из рая Бог, по своей беспредельной любви, обещает послать людям Спасителя. Эти слова Бога можно назвать поэтому «первым Евангелием» — первой радостной вестью.
Человек был связующим звеном между Богом и миром. С падением человека эта связь разрывается: «проклята земля за тебя». Отпадение от Бога приводит к тому, что и в мире, и в самой человеческой природе начинается распад. Повреждение человеческой природы приобрело силу закона и подверженность тлению стала передаваться по наследству: тела всех вновь рождающихся изначально обречены на болезни и смерть, а души легко склоняются ко злу.
Почему же Бог позволил злу хозяйничать в мире? Почему Он не уничтожил дьявола?
Бог, даровав свободу личного выбора твари, не отнимает ее, но ограничивает действие зла. Святой Серафим Саровский говорил, что если бы Бог не ограничивал действие зла, то один демон с легкостью мог бы мгновенно разрушить всю землю. В то же время, человек не был бы свободным, если бы у него не было возможности совершать зло. Бог никому не навязывает Своей любви и не заставляет нас жить в согласии с любовью. Сам Он никогда не перестает любить нас. Но возможность нашего спасения зависит от того, насколько эта любовь взаимна.
Приложение к уроку №15
Они [первые люди] захотели жить no-своему: самим о себе позаботиться, иметь свое, из которого, конечно, можно выделить часть и Богу вниманием, временем или даже любовью — своими, а не Его. Но это значит, что они захотели жить во лжи, потому что они и все мы — не свои. Они подумали, что можно найти тупичок мироздания и сказать оттуда Создателю: «Это наше дело, не Твое!» Но такого тупичка на свете нет. Они захотели стать существительными, а человек — прилагательное...
Как только создание увидит Бога как Бога, а себя — как отдельное существо, пред ним откроется страшная альтернатива: кого из них поставить в центре... Проснувшись, мы надеемся положить новый день к ногам Господним; но, не успели мы умыться, он уже стал нашим днем, а Божью долю мы платим из своего кармана, словно у нас есть свое, по праву наше, время... Повинуясь чувству, которое может быть вполне чистым, полным доброй воли, обращенным к Богу, мы обнимаем возлюбленную и, естественно, ощущаем удовольствие. Но, обнимая ее во второй раз, мы, быть может, стремимся именно к удовольствию и делаем первый шаг к тому, чтобы человек стал для нас вещью, орудием, средством. Невинность, послушание и готовность принять Божью волю могут исчезнуть из любого действия. Душеполезные размышления (скажем, наши с вами теперь) обращены к Богу, но вот нам просто приятно размышлять, и целью становится удовольствие, а там — и одобрение, и слава... Мы и на самом деле таковы, что удержаться не можем, и наши срывы неизбежны, а потому — простительны. Но Бог нас такими не создал. Сила тяжести, влекущая нас от Бога, порождена грехопадением.
Цитируется по книге К.С.Льюис: Любовь. Страдание.
Надежда. М., 1992, с. 151, 153
ВОПРОСЫ
1. Откуда произошло зло?
2. Каковы последствия грехопадения для человека и мира?
3. Почему страдают ни в чем не виноватые дети?
4. Почему Бог не уничтожает злых людей?
16. ПРОБЛЕМА ЗЛА И ИЗБАВЛЕНИЯ ОТ НЕГО
Последствия грехопадения отразились как на личной, так и на общественной жизни человека.
ПРЕСТУПЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Блаженный Августин говорит, что в нарушении первыми людьми Заповеди Бога содержались все преступления: гордость — потому что человек захотел больше принадлежать себе, чем Богу; и надругательство над святыней — потому что нарушил верность Богу; и убийство — потому что обрек себя на смерть; и духовный блуд, измена — потому что общением и соглашением со змеем была нарушена непорочность, девственность человеческой души; и воровство, и корыстолюбие.
ВРАЖДА МЕЖДУ ЛЮДЬМИ
Грехопадение, означавшее удаление от Бога, создало трещину в общении человека с Богом и, как следствие, внесло вражду в общение людей друг с другом. Вспомним, как сразу же после грехопадения Адам попытался переложить вину на Еву. Позднее один из родившихся у них сыновей убил другого, своего брата. Агрессия в отношениях людей друг с другом характеризует всю последующую историю человечества. Отсутствие общей обращенности к Богу лишило людей единства и вынудило их закрыться в скорлупе одиночества и индивидуализма. Святой Авва Дорофей изображает это в виде схемы: Бог — это центр круга, и чем ближе находятся люди к этому центру, тем они ближе друг к другу, и, наоборот, чем дальше от Бога, тем больше расстояние между людьми.
ВРАЖДА С МИРОМ
Удалившись от Бога, человек, предназначенный для соединения всего видимого творения с Богом, увлек за собой и мироздание. А мир, утративший связь с Богом, стал враждебен человеку.
Поэтому человек оказался вынужден бороться за свое существование и покорять природу. Результатом таких взаимоотношений с миром стала современная технократическая цивилизация. К такой цивилизации привело и желание человека заполнить деятельностью и ее плодами мучительную пустоту своей души из-за отсутствия в ней Бога. Современный человек, живя под давлением сокрушительных сил технократической цивилизации, прекращает действовать как личность среди других личностей и двигается как марионетка. Он теряет своеобразие и становится винтиком в общественной машине.
НЕУСТРАНИМОСТЬ ЗЛА
В прошлом веке, когда начиналась научно-техническая революция и создавались социально-политические и экономические теории, люди стали верить в то, что рациональное устройство общества и прогресс победят зло в человеческой жизни, и жизнь в будущем будет счастливой.
За последние сто лет наука и техника сделали такие успехи, о которых в прошлом веке не могли и мечтать. Но самым удивительным во всем этом оказалось то, что прогресс не сделал человека менее несчастным. Многие достижения обернулись еще большими бедами.
Рост материального благосостояния сопровождается кризисом семьи, невиданным ростом разводов и муками одиночества. Научные открытия мгновенно используются военными программами, которые привели мир к угрозе полного уничтожения. Современные средства информации (прежде всего телевидение) становятся на службу манипулированию общественным сознанием, используются для навязывания людям вкусов, потребностей, мнений, образа жизни. Покорение природы привело к глобальной экологической катастрофе. Успехи в медицине не уничтожают мучительных болезней, старости, а главное — смерти.
Так неужели зло непобедимо? Дал ли Бог нам какое-нибудь оружие для защиты от зла?
ЗАКОН - ОРУЖИЕ В БОРЬБЕ СО ЗЛОМ
До прихода Христа самым сильным оружием против зла был закон, который Бог дал Своему народу. Вот те Десять заповедей,
данных Моисею на горе Синай:
Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им...
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — Суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный
никакого дела...
Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего (Исход, 20:2-17).
Закон, во-первых, указывал границу, через которую не должен был переступать человек, если он хотел избежать беспредельного господства зла. При этом критерием поведения человека становились не его личные изменчивые представления о добре и зле, а верность Богу, давшему закон.
Во-вторых, всякий, старающийся исполнять закон, убеждался, насколько он далек от совершенства, насколько повреждена человеческая природа, неутвержденная в добре и легко склоняющаяся ко злу.