Политико-правовые взгляды П.А. Кропоткина.

1) Пётр Алексеевич Кропоткин (1842 – 1921). ОП: «Речи бунтовщика», «В русских и французских тюрьмах», «Хлеб и воля», «Взаимопомощь как фактор эволюции», «Записки революционера», «Идеалы и дейстивтельность в русской литературе», «Великая французская революция 1789-1793», «Современная наука и анархия».

2)Выдвинул идею общего для животного мира и человека закона взаимной помощи, который определяет процесс эволюции. Суть его в следующем. Обстоятельства жизни иборьба за существование вынуждают все виды живых существ объединяться во имя общих интересов. Тот вид, который способен организовать свою жизнь на максимально солидарных началах, оказывается в более благоприятных условиях для выживания. Прогресс прямо пропорционален уровню организованности данного вида на началах взаимной помощи. Но формы общественной жизни не всегда соответствовали началам взаимной помощи, некоторые учреждения, особенно гос-во, препятствовали развитию начал солидарности, тем самым противодействуя движению человечества вперёд.

3) Историю Кропоткин рассматривал как цикличное и прерывистое развитие. Каждый цикл проходит строго определённые фазы развития: от первобытного племени – через сельскую общину и вольный город – к государству. Гос-во выступает как стадия цикличности, повторяющаяся форма организации финального периода развития любой цивилизации перед её гибелью. Вслед за гибелью общества наступает новый виток развития, который также через определённый промежуток времени себя изживает. Гос. стадия общества является нарушением принципа взаимопомощи и разрушением солидарности людей. Гос-во – это «бесконечн-длинный ряд преступлений».

4) Проихождение гос-ва К. объяснял рядом причин. Первая из них экономическая и классовая. «Само историческое развитие гос-ва было вызвано не чем иным, как возникновением земельной собственности и желанием сохранить её в руках одного класса, кот-й таким образом стал бы господствующим». Важное место в генезисе гос-ва отводилось правосудию. Суд. власть рассматривалась как первоначальная по отношению к другим ветвям власти. Другие факторы возникновения гос-ва: психологическое желание господствовать над массами со стороны меньшинства воинов, законоведов, учёных и священников; «необходимость обезопасить себя против насилия чужестранцев; церковь, кот-я требовала повиновения власти; римское право, т.е. византийское право, кот-е в свою очередь происходит от восточных деспотий». Смысл существования гос-ва заключается в том, чтобы мешать всякому естественно складывающемуся союзу людей, душить уже существующие вольности, и всё это для того, чтобы подчинить народные массы ничтожному меньшинству. К.отрицательно относился к любой форме гос-ва, поскольку все они имеют эксплуататорскую сущность. Парламентаризм – не способен осуществлять возложенные на него функции, иллюзорное представительство народа. Столь же отрицательно его отношение к идее диктатуры про­летариата.

5)Государство как причина всех общественных зол устраняет­ся социальной революцией. Только она может вывести человечество из безнравственного царства насилия, со­зданного государством, и привести его в царство свободы. В по­нятие социальной революции, которая имеет закономерный, неизбежный характер, он включал не только момент разруше­ния, насилия, но и момент созидательный, прежде всего духов­но-нравственный.

6 )Идеал Кропоткина—анархия, где все отношения между людьми регулируются «взаимными соглашениями, свободно со­стоявшимися, равно как и привычками и обычаями, так же сво­бодно признанными». В этом обществе не должно быть ника­кого владычества человека над человеком, обеспечены условия для развития личности, для реализации всеобщего равенства в правах. Анархия, по Кропоткину, установится не сразу, а после свое­образного переходного периода. На этой стадии допускалось временное существование государственного федерализма как несовершенного проявления универсальной закономерности есте­ственного федерализма в природе и обществе. Федерализм — форма, соответствующая закону взаимной помощи. Кропоткин различал несколько видов федерализма: федерации и конфедера­ции родов и племен у дикарей и варваров, федерации вольных городов, деревень и общин в Средние века, современные ему го­сударственные федерации и будущие безгосударственные феде­рации. В признании федеративных гос-в после социальной революции проявляется реализм К. и умение считаться с историческими фактами.

7)Революционный народ при помощи федеративного государ­ства уничтожает частную собственность во всех сферах, проводя экспроприацию, «возврат обществу того, что ему принадлежит по праву». После краткого переходного периода общество вступит в ста­дию анархии, где все вопросы организации будут решаться путем свободного соглашения. Это будет коммуна, состоящая из ряда самоуправляющихся общин, которые добровольно объединяют­ся в свободные федерации, так как «стремление к децентрализа­ции» для анархо-коммуниста — социальная закономерность. Анархия понималась как общество, где существуют дисциплина, порядок и разумная организованность, но все это идет снизу, а не сверху. Гарантии против возможных злоупотреблений властью Кропоткин видел в социальных институтах (производственные и научные ассоциации, трудовые коллективы, рабочие союзы, коо­перация и др.), в общественных навыках и гражданской позиции каждого человека. «Коммунизм нельзя на­вязывать свыше». Отсюда критика государственного социализма, политики большевиков в первые годы советской власти.

8) В правовых взглядах К. содержатся элементы есте­ственно-правового, исторического, психологического, биологи­ческого и социологического подходов. И все же основным мето­дом анализа правовых явлений стал в его творчестве биосоциоло­гический эволюционизм. Всеобщим законом органической эволюции Кропоткин счи­тал закрепление в поведении животных и человека цепи чувств, инстинктов: взаимопомощь - справедливость - нравствен­ность. Законы, установленные государством, мешают развитию вза­имной поддержки и равенства, неизбежно порождают злоупот­ребления. К. соглашается с формулой: «Много зако­нов – много преступлений». Законодательство как «форма проявления права» в теории Кропоткина — явление преходящее, классовое, причем неизбеж­но классово-эксплуататорское, а основы права- явление веч­ное, общечеловеческое, коренящееся в природной инстинктив­ной справедливости человека.

9) Кропоткин стремился избежать крайностей анархической доктрины, придать ей научный характер, сделать ее более гибкой и реалистичной. Удалось это лишь частично. Готовность к компромиссу не избавила учение Кропоткина от утопизма, свой­ственного всей школе анархистов.

Билет №37.