Создателем немецкого куртуазного романа считается Генрих фон Фельдеке (Her Heinrich von Veldeke), написавший роман "Роман об Энее" (Roman d´Eneas) (ок.1160). Античный сюжет разработан им в типично куртуазном духе. Главное внимание Фельдеке уделил любви Дидоны к Энею и Энея к Лавинии.
В таком же направлении развивается творчество Гартмана фон Ауэ (Her Hartmann von Ouwe) (ок.1170-1215). Гартман фон Ауэ переложил на немецкий рыцарские романы Кретьена де Труа "Эрек и Энида" и "Ивейн". Автор поэмы "Грегориус", многочисленных лирических произведений, характеризующихся разнообразием риторических и поэтических средств, что сделало его образцом для позднейших поколений поэтов. Наиболее значительное произведение - стихотворная повесть "Бедный Генрих" (Der arme Heinrich) (ок.1195). В повести Гартман убеждает читателя в пагубности греха и благости раскаяния, а биография Генриха становится поучительным примером, изложенным с назидательной целью. С точки зрения автора, высшие нравственные ценности - это вера и самоотверженность.
Романы фон Ауэ ярко расцвечены романтической фантастикой. Их герои действуют не в реальном, а в вымышленном мире, населенном великанами, карликами, с волшебными дворцами, поражающими своей роскошью, изысканностью убранства. Рыцари являют собой пример великодушия, верности своей даме. Они должны, по замыслу автора, вызывать чувство восхищения своей отвагой, своим благородством и тем самым содействовать укреплению позиций рыцарства в средневековом обществе.
Оригинальным путем шло в своем развитии творчество Вольфрама фон Эшенбаха (Her Wolfram von Eschenbach) (ок.1170-1220), автора незаконченного романа "Виллехальм", множества лирических произведений, монументального романа "Парцифаль" (Parzival). Сюжет "Парцифаля" заимствован из одноименного рыцарского романа Кретьена де Труа "Персеваль, или Повесть о Граале", относится к так называемым романам артуровского, или бретонского, цикла. В романе создан образ идеального героя, воплощающего в себе все возможные черты рыцарственности: благородство, глубокую религиозность, безграничную отвагу, человечность, тонкость чувств, верность в любви. Поэт противопоставил христианский и мусульманский миры идеальному царству Грааля. Главный герой фон Эшенбаха юноша Парцифаль, желая стать рыцарем святого Грааля, проходит сложный путь самосовершенствования. Эльзасский минни-зингер Готфрид Страсбургский всячески высмеивал романистов фон Ауэ и фон Эшенбаха, но в итоге сам написал роман "Тристан и Изольда".
В романе Готфрида Страсбургского почти нет элементов куртуазной любви, а герои погибают под ударами жестокого и неотвратимого рока. Тема трагической любви тесно переплетается с темой неизбежной смерти возлюбленных.
Творчество Готфрида Страсбургского носит чисто светский характер, свободно от религиозно-мистических элементов, направлено на утверждение духовных ценностей человеческой личности. Главное произведение Готфрида Страсбургского - роман "Тристан" (Tristan), оставшийся незаконченным. Он написан по мотивам древнего сказания, неоднократно подвергавшегося эпической переработке. Готфрид усилил его гуманистическую направленность. Его роман - это настоящий гимн могучему естественному чувству, преодолевающему все преграды. Писатель стоит на защите естественных стремлений личности, попираемых в феодальном обществе. Он за свободный брак, основанный на законах сердца.
2. В. фон Эшенбах "Парцифаль"
Вольфрам фон Эшенбах (Wolfram von Eschenbach) (oк.1170 - ок.1220) родился в Баварии около 1170 года в небольшом провинциальном городке (современный Ансбах). По своему происхождению он был бедным рыцарем. Поэтому ему приходилось состоять в услужении у знатных сеньоров. Одним из покровителей Вольфрама был ландграф Герман Тюрингский, известный своим интересом к куртуазной поэзии. При его дворе Вольфрам получил признание как незаурядный лирический поэт. Из написанного Вольфрамом, возможно, также сохранилось не все. Полностью и в ряде списков дошло до нас его основное произведение - монументальнейший роман "Парцифаль" (ок.25 000 стихов), законченный около 1210 года. Роман "Титурель" и поэма "Виллехальм" остались незавершенными. Вольфрам, как и его современники, немецкие поэты Генрих фон Фельдеке и Гартман фон Ауэ, писал под сильным влиянием французов, чьи произведения были хорошо известны в западнонемецких, особенно прирейнских землях. Напомним, что французский язык все больше приобретал права языка международного литературного (наряду с латынью), поэтому творчество французских поэтов имело общеевропейский резонанс.
Для уроженца Баварии, рыцаря В. Фон Эшенбаха светский рыцарский идеал неотделим от идеала религиозного. Об этом свидетельствует крупнейшее его произведение - роман "Парцифаль", примыкающий к эпическому куртуазному циклу св. Грааля. Роман повествует о юноше, отец которого был убит на турнире. Мать, Херцелоида, воспитала его вдали от сверстников и в неведении о рыцарстве, чтобы он не последовал примеру отца и не стал рыцарем. Однако расчет матери не оправдывается. Парцифаль уезжает ко двору короля Артура. Чистый душой, но совершающий по неразумию оплошности, он, наконец, обретает наставника в правилах истинного рыцарства - старого рыцаря Гурнеманца, спасает попавшую в беду прекрасную принцессу Кондвирамур и женится на ней. Вскоре после свадьбы Парцифаль оставляет жену ради дальнейших приключений, но хранит верность до самого дня их окончательного воссоединения.
Странствуя, он попадает в замок Мунсальвеше, где находятся Святой Грааль и король Анфортас. Юный Парцифаль не задает вопросов о значении Грааля (который здесь описан как камень) и не выказывает жалости к недужному королю, который доводится ему родным дядей (Парцифаль его не узнал).
И перед залом потрясенным
Возник на бархате зеленом
Светлейших радостей исток,
Он же и корень, он и росток,
Райский дар, преизбыток земного блаженства,
Воплощенье совершенства,
Вожделеннейший камень Грааль.
Далее следуют многолетние странствия, во время которых он разочаровывается в Божьем милосердии, пока встреченный им отшельник Треврицент, брат Анфортаса, не укрепляет его в вере и не открывает ему значение Грааля. Среди прочих дальнейших приключений описан бой Парцифаля с Гаваном, вторым героем романа, представителем более светского рыцарства. Наконец Парцифаль снова выезжает к замку Грааля, исцеляет своим состраданием недужного короля, сам становится королем Грааля и воссоединяется с женой, которая за это время родила ему двух сыновей.
Возможно, поиски Грааля отражают устремления Тевтонского рыцарского ордена, основанного в Святой Земле в 1190, и поэма содержит сплав западных и ближневосточных идеалов, вывезенных в Европу крестоносцами, и глухо различимую тему английского короля Ричарда I Львиное Сердце. Парцифаль безусловно относится к рыцарским романам Артуровского цикла - важные сцены в нем происходят при дворе короля Артура. Однако Артуровская тематика имеет в сюжете романа второстепенное значение сравнительно с темой королевства Грааль, которое Парцифаль обретает после многолетних испытаний. Поэма написана традиционными рифмованными двустишиями, характерными для немецкого куртуазного романа зрелого периода.
Мотив Грааля Вольфрам фон Эшенбах черпнул у Кретьена де Труа ("Персеваль"). У последнего Грааль - это священный сосуд, у Вольфрама же - это драгоценный камень, который как скатерть-самобранка в народной сказке, насыщает каждого по его желанию, дает людям силы и блаженство. Используя народные сказочные мотивы, В. фон Эшенбах усиливает мистическое звучание легенды о Граале. Но главное внимание поэта сосредоточена на истории простака Парцифаля, которая раскрывается как история духовного роста героя романа, поставленного между условностями феодально-рыцарского этикета и требованиями естественной человечности. Парцифаль проходит извилистый жизненный путь, пока не достигает высшей степени духовного совершенства. Источником этого совершенства является человеколюбие. В апофеозе осознанной естественной человечности и заключается главная мысль романа В. фон Эшенбаха.
Значительную роль в духовной истории Парцифаля отводит автор религиозному элементу. Однако религиозные взгляды Вольфрама не совпадают с официальной церковной идеологией. Он не стоит на почве аскетического мировоззрения, его религиозные взгляды имеют пантеистические черты, ему присуща широкая веротерпимость, не знающая расовых предрассудков средних веков.
Вольфрам фон Эшенбах произвел революцию в самом жанре романа, перенеся центр внимания с внешних событий (приключений, нечаянных встреч, поединков) во внутренний мир героя, постепенно в процессе мучительных поисков, разочарований и заблуждений обретающего гармонию с миром и душевное равновесие.
Сюжет "Парсиваля" был в XIX в. переработан Р. Вагнером для его одноименной музыкальной драмы.
О лирических песнях Вольфрама фон Эшенбаха весьма положительно отзывается Ф. Энгельс.Н.Г. Чернышевский, говоря о выдающихся поэтах далекого прошлого, устарелый язык которых не позволяет нам "наслаждаться" их творениями, "так свободно, как наслаждались их современники", называет В. фон Эшенбаха наряду с Данте и Шекспиром.
3. Готфрид из Страсбурга "Тристан"
Горожанин Готфрид Страсбургский (нем. Gottfried von Strassburg, 1165 или 1180 - около 1215) - немецкий эпический поэт. Биография неизвестна; предполагают, что это был образованный горожанин, знавший сочинения Овидия и Вергилия.Г. Страсбургский - автор незаконченного стихотворного рыцарского романа "Тристан и Изольда" (1207-1210), в основу которого положены мотивы одноименного старофранцузского романа англо-нормандского трувера Томаса Британского (ок.1170).Г. Страсбургский - представитель светского течения немецкой куртуазной поэзии.
Г. Страсбургский решительно выступает против "темного", насыщенного мистическими образами и мотивами стиля В. фон Эшенбаха, называя атора "Парцифаля" "слагателем диких сказаний". Он не ищет путей к Богу, его не привлекают "таинственные" легенды о Граале. В своем единсвенном романе "Тристан" он обращается к истории двух молодых людей, отстаивающих свое право на земное счастье.
Средневековая легенда о любви юноши Тристана из Леонуа и королевы Изольды Белокурой относится к числу наиболее популярных сюжетов западноевропейской литературы. Возникнув в кельтской народной среде, легенда вызвала затем многочисленные литературные фиксации, сначала на валлийском языке, затем на французском, в переработках с которого она вошла во все основные европейские литературы, не миновав и славянских.
Роман начинается с повествования о судьбе родителей Тристана, Ривалина и Бланшефлур. Женившись, ривалин становится зятем ее брата, короля Марка. После смерти родителей Тристан воспитывается маршалом Ривалина Руалем и его женой. Тристан вырастает вундеркиндом, который умеет делать почти все. Будучи увезен купцами в страну своего дяди, его не узнают при дворе короля Марка, где вскоре благодаря своим умениям он становится доверенным лицом короля. С приездом Руаля выясняется, что Марк - дядя Тристана, и Марк помогает своему посвященному в рыцари племяннику отвоевать отцовское наследство. Все прошло с успехом, но Тристан возвращается ко двору Марка и помогает дяде, вступив в единоборство с наделенным сказочной силой ирландским рыцарем Морольдом стремящимся получить с Марка дань. Тристан убивает Марольд, но Морольд нанес ему отравленным мечом рану, которую может излечить только сестра Морольда, сведущая в искусстве врачевания ирландская королева. Тристан отправляется ко двору короля Ирландии, где он завоевывает расположение короля и находит исцеление. Возвращаясь в Корнуэльс, он рассказывает о прекрасной дочери ирландского короля Изольде. Марк решает на ней жениться и посылает Тристана в качестве свата поехать ко двору Гурмуна Ирландского. Сватовство принимается, хотя Изольду влечет к Тристану. На обратном пути Тристан и Изольда пробуют любовный напиток, который мать приготовила для нее и Марка. Любовь овладевает Изольдой и Тристаном. Изольда становится супругой Марка, но предчувствуя неладное Марк Изгоняет Тристана и Изольду, которые лишь на короткое время отдаются своему чувству в Гроте любви. Когда разлука становится неизбежной, Тристан находит во время своих странствий в Изольде Белокурой, дочери герцога Иовелина, вторую любящую его Изольду.
На этом обрывается роман Г. Страсбургского. По другим источникам воссоздается продолжение действия: Изольда Белокурая становится супругой Тристана, но их брак омрачен продолжающимися поездками Тристана к незабытой им возлюбленной. В одной из этих поездок Тристан снова ранен отравленным оружием. Он посылает своего родственника Кэдина к супруге Марка, чье умение врачевать может исцелить его. Хотя Кэдин возвращается вместе с супругой Марка, Изольда Белокурая в озлоблении обманывает беспомощного Тристана, и он погибает. В отчаянии ирландская Изольда бросается на тело возлюбленного и умирает.
Интересен образ Тристана. Это куртуазно образованный человек. В произведениях той эпохи не раз изображалось воспитание идеального рыцаря и образцового государя. Он превосходит всех по многосторонности и учёности: владеет семью главными искусствами и многими языками. Он изучил семь видов музыки и прославился как знаменитый музыкант.
Тристан - образцовый рыцарь: он одинаково хорошо сражается и на коне, и в пешем строю, и врукопашную, прекрасный охотник, умеет играть на арфе и на роте, досконально изучил корабельное дело. Нельзя не отметить и актёрских данных героя. То он изображает бродячего жонглёра, то прикидывается паломником, то притворяется нищим - всё это с блеском и необычайным правдоподобием: его не узнаёт даже Изольда.
Легенда знакомит нас с ещё одним талантом Тристана. Он недаром принадлежит эпохе грандиозных строительных начинаний и свершений, эпохи готики. В разлуке с милой он проектирует и строит в её честь часовню, украшает скульптурой, отделывает резьбой прекрасный грот.
Итак, рыцарь и охотник, поэт, музыкант и актёр, навигатор и архитектор и художник, шахматист и полиглот.
Добавим к этому некоторые качества души. Он верен в дружбе и великодушен к врагам, бескорыстен и добр, терпелив и незлопамятен. Ему не чужды ни родственные чувства, ни свойственная людям эпохи богобоязненность. Он заботиться о подданных, и щедр к подчинённым. Он, наконец, способен на всепоглощающее чувство.
Изольда, дочь ирландского короля, характер более цельный и сильный. Она - человек одного порыва, одной страсти, яростной и целеустремлённой. В ней много языческого, варварского. По народным представлениям - она колдунья, то есть знахарка, сведущая в таинственных свойствах трав. Изольда - дитя диких скал и нелюдимого моря. Как натура импульсивная, Изольда легко переходит от яростного гнева к не менее пылким ласкам. Она решительна, когда узнаёт в выздоравливающем Тристане убийцу Морхольта. Изольда не знает сомнений. Лишь однажды она колеблется: когда приставляет к мечу Тристана тот страшный осколок, что извлекла из черепа Морхольда. И решение приходит: убить убийцу. Убить не потому, что Тристан оказался предателем, нарушил установленные нормы. Нет, Тристан поразил Морхольда в честном бою, и Изольда это знает. Ею движет любовь. Родственная любовь. Но новая, пробуждающаяся любовь к чужеземцу побеждает родственное чувство. И снова колебания, и снова необходимость принять трудное решение. Но приняв его, Изольда не поддаётся более сомнениям. Полюбив Тристана, она целиком отдаётся этой любви. Человек одной страсти и одной цели, она отдается любви без колебаний. Её не смущает ни вынужденное лукавство, ни прямой обман, ни несправедливость. Препятствия её не пугают. Она преодолевает их и идёт напролом.
Главная черта, проявляющаяся в романе, характерна для всего средневекового искусства - это иконография, образность. В романе действуют не живые люди, а лишь их социальные статусы. Здесь нет описаний внешности героев, даётся лишь общая характеристика. Изольда - прекраснейшая и добрейшая, Тристан - храбрейший и красивейший.
Действие определяется конфликтом между любовью и честью, противоречием между узами любви, связывающими Тристана и Изольду, и моралью феодального общества. Как и другие эпические поэты, Готфрид Страсбургский показывает своего героя в боевых ситуациях, где он должен проявить рыцарскую доблесть. Тристан сражается лишь будучи к этому внешними обстоятельствами; скорее, он ищет пути мирного разрешения конфликта либо предпочитает хитроумно одурачить своего противника.
Антипатия Г. Страсбургского к идеальному феодальному герою куртуазного эпоса очевидна. В противовес ей он придает большое значение интеллектуальным качествам своего героя, т.е. метод обуславливающий наличие в романе ценностных представлений, отклоняющихся от традиционных принципов феодальной этики. Готфрид выступает за право человека на земное счастье, за права естественной любви, не скованной феодальными нормами. В этом уже сказываются веяния новых воззрений на жизнь, зарождавшихся в городах. Привлекает Готфрида также чувство великолепие земного шара.
Благодаря этому приёму роман ставится вне времени, вне всяческих культурных традиций, хотя известно, что человеку одной культуры трудно адекватно понять человека другой.
Изменения, внесенные им в пересказ романа Томаса, касаются не столько содержания, сколько формы изложения. Стиль Готфрида отличается ясностью, изяществом стиха. Отбросив архаичные формы языка, он ввел в немецкую речь французские слова и целые стихи. Роман Готфрида Страсбургского пытались дописать его последователи - поэты У. фон Тюргейм (ок.1240) и Г. фон Фрейберг (ок.1300). В 19 в. сюжет романа привлек К. Иммермана.
Роман Готфрида Страсбургского высоко ценил Энгельс. Опираясь на роман Г. Страсбургского, Р. Вагнер написал свою оперу "Тристан и Изольда".
рыцарский куртуазный средневековый роман
Заключение
Со временем, а именно с XV века, в Европе рыцарство теряет значение основной силы феодальных государств.
Выдержать конкуренцию наемных армий, использовавших огнестрельное оружие (оно появилось в XV веке), рыцарство оказалось не способным.
Новые условия эпохи разложения феодализма и зарождения капиталистических отношений привели к исчезновению его с исторической арены. В XVI-XVII вв. рыцарство окончательно утрачивает специфику особого сословия и входит в состав дворянства. Дворянская этика последующих веков, включая благородные принципы верности долгу и достойного служения отечеству, несомненно, несет в себе влияние рыцарской эпохи.
Рыцарское сословие породило новую, узко-сословную идеологию и культуру. Выражением новой идеологии является рыцарская литература. К важнейшим жанрам рыцарской поэзии относятся героический эпос, куртуазный эпос и рыцарская лирика.
Рыцарские нравы нашли своё отражение в области духовной культуры, чем открыли ярчайшую страницу средневековой литературы со своим особым колоритом, жанром и стилем. Рыцарская культура поэтизировала земные радости вопреки христианскому аскетизму, прославляла подвиг и не только воплощала рыцарские идеалы, но и формировала их. Наряду с героическим эпосом высокого патриотического звучания (например, французская "Песнь о Роланде", испанская "Песнь о Сиде") появились рыцарская поэзия (например, лирика трубадуров и труверов во Франции и миннезингеров в Германии) и рыцарский роман (история любви Тристана и Изольды), представлявшие так называемую "куртуазную литературу" с обязательным культом дамы.
В XI - XIII вв. феодальная Германия уже сложилась как пирамида иерархически подчиненных друг другу поместий-государств, в значительной степени независимых от центральной императорской власти.
Список литературы и интернет ресурсы
1. Алексеев М.П., Жирмунский В.М., Мокульский С.С., Смирнов А.А. История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение. - М.: Высшая школа, 1994.
2. История немецкой литературы. - М.: Радуга, 1985.
. Пуришев Б.И. Хрестоматия по зарубежной литературе средних веков - М.: Высшая школа, 2004.
. Электронная "Энциклопедия кругосвет". - М.: Кругосвет, 2008.
. Пронин В.А. История немецкой литературы. - М.: Университетская книга; Логос, 2007.
. Гл. ред.А. А. Сурков. Краткая литературная энциклопедия Т.2 - М.: Советская энциклопедия, 1964.
. Гуревич А.Я. /Категории средневековой культуры.2-е изд., испр. и доп. - М.: Искусство, 1984.
. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. - М.: Прогресс, 1987.
. Руа Ж.Ж. История рыцарства. - М.: Алетейа, 2001.
. Соколов О.В. Рыцарство как элита средневекового общества // Империя истории. - 2002. - №2.