Перевод и комментарии Т.К.В. Дешикачара
Введение
Йога-сутры» Патанджали являются сердцем йоги. Сердце (хридая) — это то, что не подвержено изменениям. В своих «Сутрах» Патанджали раз и навсегда дал йоге определение и придал ей форму. Однако сердце без праны мертво и бесполезно. Дешикачар объясняет, что процесс обучения — это прана (жизнь) «Иога-сутр». Сердце оживляется учителем. «Иога-сутры» являются мощным орудием учителя, который в состоянии адаптировать их к ученику и, с их помощью, передать обучаемому преобразующую силу сердца.
Дешикачар подчеркивает, что предлагаемый вашему вниманию труд является всего лишь введением, потому что «Иога-сутры» очень глубоки.
По словам Кришнамачарьи, между «атха» и «ити» (первым и последним слогами «Сутр») простирается океан. При изучении «Сутр» с учителем слова начинают складываться в полные смысла и силы откровения, причем порой — самым неожиданным образом. Рекомендуется заниматься с человеком, который сам проходил подобное обучение и занимался у компетентного учителя, достигшего ясности понимания с помощью тапаса (практики), свадхьяи (самоисследования) и ишварапранидханы (преданности Богу).
Труд Патанджали написан в стиле «сутра». Данной манере изложения свойственна краткость, однозначность, содержательность и универсальность. Сутра — это то, что связывает* учителя, учение и ученика. С продвижением в изучении текста и в практике йоги содержание «Сутр» вызывает в душе все более глубокий резонанс, становится все более злободневным и дарит все новые откровения. Здесь нет места спешке или чрезмерным стараниям понять написанное. Этот процесс должен протекать естественно.
Мы не знаем точно, кем был Патанджали. Некоторые считают его божественным воплощением змея Ананты, который поддерживает всю Вселенную. Он Адишеша — «первый слуга Бога», который «так близок к Богу, что знает Его учение лучше всех». Мы можем предположить, что Патанджали не создал учение йоги сам, а унаследовал его из огромного массива Вед. По указанию великого учителя он выбрал из Вед все, что касалось учения об уме, и представил в краткой и систематизированной форме. Все идеи йоги — такие, как Ишвара, клеша, карма, гуны, пуруша, самадхи, сиддхи и кайвалья, — в той или иной форме содержатся в древних Упанишадах. Однако в Ведах нет четкой организации материала, поэтому на них
Одно иа значений слова сутра — «нить», «шнур». — Прим. ред.
сложно построить последовательное обучение. Патанджали преподнес нам великий дар, оформив ведийское учение йоги в доступную систему личностного развития.
Лаконичность и выразительность «Сутр» обеспечила возможность устной передачи знаний о йоге от учителя к ученику на протяжении веков. В наше время Кришнамачарья, благодаря своему учителю Рамамохану Брахмачари, получил уникальную возможность проникнуть в лабиринт этих слов на совершенно особом уровне. Аналогичным образом, Дешикачар прошел обучение и практику у Кришнамачарьи, в результате чего смысл каждой сутры стал для него ясным и злободневным. Кришнамачарья и Дешикачар не интересуются религиозными или философскими спекуляциями. Напротив, они привнесли в йогу интеллектуальную строгость, техническую четкость и практику выявления методов, с помощью которых каждая конкретная личность может ослабить духкху (страдание).
По контрасту с другими философскими системами, считающими, что кроме Бога ничто не является реальным, Патанджали утверждает, что весь приобретаемый человеком опыт — это cam («истина, реальность») и его нельзя отрицать. Даже духкха — cam и не должна вызывать стыда или негативной реакции.
Духкху испытывают все. Она является частью нашей реальности, и если это признать, то она поможет нам пробудиться к большей чистоте и пониманию. Кришнамачарья говорил: «Спасибо Богу за духкху». Он называл духкху неизбежным стимулом к практике. Кроме того, Патанджали ясно дает понять, что наш опыт постоянно меняется; ничто, в том числе духкха, не остается неизменным. Поэтому мы всегда можем добиться для себя позитивных изменений — было бы желание. Патанджали дает нам бесчисленное количество доступных методов, которые мы можем применять, отталкиваясь от своей реальной ситуации на текущий момент. Начинать мы должны с начала. Дешикачар говорит об этом просто: «Если человек не может найти свой дом, а вы говорите ему, что там находится горшок с золотом, лучше бы вы ему этого не говорили. Он был бы счастливее, потому что какой прок от золота, если вы не можете его найти? Это только расстраивает. Сначала нужно найти дом и войти в него. А после этого появляется много возможностей».
Патанджали свел процесс и инструменты самоанализа в единую систему. Если выбрать подходящие методы и практиковать их под руководством учителя, можно привести свой беспокойный ум в состояние покоя. В нас заложен потенциал необычайной мудрости и счастья. Это основная идея Патанджали, переданная Кришнамачарьей и Дешикачаром.
Марк Витвел
РУКОЬОДСТЮ ПО ЧТЕНИО САНСКРИТА
Для передачи текста сутр, а также санскритских стихов Шри Кришнамачарьи, в книге использована система транслитерации санскрита буквами кириллицы с диакритическими знаками.
Такие гласные, как а, и, у, о и согласные к, г, т, д, н, п, б, ч, м, р, в, ш, с сходны с аналогичными русскими (однако после согласной в произносится как английское w).
Е (э) произносится как в слове ато; 
вдвое длиннее соответству
ющих кратких гласных. Дифтонги ДМ, ау звучат как в словах май и аудитория.
Слогообразующие р, л можно произносить как ри и ли.
Дж произносится слитно, как в слове Джим., 
по звучанию приближается к гь. Церебральные т, тх, д, дх, н отличаются от зубных тем, что кончик языка завернут назад и нижней стороной прикасается к переднему нёбу (на слух т, д воспринимаются как английские альвеоль- ные t, d). Особенность придыхательных кх, гх, чх, джх, дх, вх, тх, дх, пх, бх в том, что основной взрывной элемент сопровождается слабым звуком типа аглийского h. Носовое 
звучит как в слове Конго, мягкое 
— как в слове конь.
Неносовые сонанты 
напоминают русские й и мягкое ш (иена, общность). Хи 
(висарга) соответствуют звонкому и глухому английским h, а Л — английскому /; м. — носовой призвук после гласной, как во французском Ьоп.
|
(амадхипада
«Сутры» Патанджали подразделяются на четыре главы. Первая называется «Самадхипада» (глава о самадхи). В этой главе дается определение йоги, приводятся ее характеристики и разбираются проблемы, с которыми приходится сталкиваться на пути к состоянию йоги, а также методы решения этих проблем. Каждая сутра представлена сначала шрифтом деванагари, затем идет транслитерация санскритского текста, перевод (курсивом) и комментарий.
1.1 
В первой сутре, в соответствии с устной традицией, объявляется тема. В контексте древней санскритской литературы первое слово («атха») имеет дополнительный оггенок молитвы о счастливом начале и об успешном завершении предстоящей работы.
Здесь начинается авторитетное наставление по йоге.
Патанджали указывает, что, хотя предмет данной работы имеет древнее происхождение и не является его собственным творением, он глубоко изучил этот предмет под руководством своего учителя и уже достаточно компетентен, чтобы поделиться своим пониманием с учениками. Его стиль рассчитан на то, чтобы они, в свою очередь, тоже могли напрямую передать знание своим ученикам с помощью традиционных устных методов.
1.2 
Что такое йога? Это слово имеет много интерпретаций и скрытых смыслов. Патанджали дает определение, отражающее его собственное понимание данного слова.
и
Йога — это способность направлять ум целиком и полностью на один объект и придерживаться этого направления, ни на что не отвлекаясь.
Объект может быть конкретным — либо внешним по отношению к нам, либо являющимся частью нас самих. Объектом также может быть сфера интереса, идея или что-либо, находящееся за пределами эмпирического уровня, например Бог.
1.3 
Тогда есть возможность полного и правильного понимания объекта.
В состоянии йоги различные предубеждения и плоды нашего воображения, которые могут мешать пониманию или искажать его, контролируются, уменьшаются или уничтожаются. Преодолеваются склонность закрываться от непосредственного понимания и неспособность понимать.
1.4 
Когда ум не находится в состоянии, называемом «йога»,
Способность понимать объект замещается представлением ума об этом объекте или полным непониманием.
Беспокойный ум редко может придерживаться одного направления. Если даже у него это получается, понимание объекта все равно будет ошибочным.
1.5 
Что такое ум? Патанджали определяет ум через виды умственной деятельности. Это единственный способ, позволяющий понять ум.
Существует пять видов деятельности ума. Каждый из них может приносить пользу, и каждый из них может быть источником проблем.
Невозможно сразу определить, принесет ли тот или иной вид умственной деятельности пользу или станет источником проблем. Результаты проявляются только со временем.
1.6 
Вот эти пять видов деятельности: понимание, неправильное понимание, воображение, глубокий сон и память.
Каждый вид ментальной деятельности имеет свои характеристики. Хотя они не всегда видны на поверхности, каждую из них можно распознать. Они воздействуют на наше поведение и на наши взгляды; это то, что формирует личность.
1.7 
Каждому виду умственной деятельности дается определение.
Понимание основано на прямом наблюдении объекта, логических выводах и ссылках на надежные авторитетные источники.
Ум может регистрировать объект посредством органов чувств. Когда доступная информация не полна или недостаточна для того, чтобы обрести понимание на основе эмпирического опыта, можно достичь более полного понимания объекта с помощью других средств, таких, как память и логика. Когда прямое понимание невозможно, допустимо опосредованное понимание, основанное на информации, полученной из надежных авторитетных источников, которыми могут быть письменный текст или человек, которому вы доверяете. Таким образом мы обретаем знание о местах, людях или идеях, находящихся вне сферы нашего непосредственного опыта. Понимание в состоянии «йога» отличается от понимания в обычном состоянии. Оно ближе к истинной природе объекта.
1.8 
Неправильное понимание — это такое понимание, которое принимается за правильное до тех пор, пока более благоприятные условия не позволят раскрыть истинную природу объекта.
Этот вид умственной деятельности считается наиболее распространенным. Он может возникать в результате неправильного наблюдения или неправильной интерпретации увиденного. Причина кроется в нашей неспособности проникнуть вглубь того, что мы видим. Часто это является результатом прошлого опыта и воспитания. Ошибка может быть найдена позже или не найдена никогда. Цель занятий йогой — научиться распознавать и контролировать источники неправильного понимания (см. вторую главу «Сутр»),
1.9 
Воображение — это понимание объекта на основе одних только слов и фраз, при отсутствии самого объекта.
Это происходит, когда нет возможности непосредственного восприятия. Воображение ведет к пониманию, опираясь на значение, подтекст или скрытый смысл описания объекта. Этому может дополнительно помочь поэтическое или ораторское использование слов. Такой вид понимания может также основываться на других источниках: на снах, ощущениях и эмоциях. В данную разновидность ментальной деятельности часто вносит вклад хранящийся в памяти прошлый опыт.
1.10 
Глубокий сон — это состояние, в котором ум объят тяжестью, и нет ничего, кроме глубокого сна.
Сон — обычная, регулярная деятельность ума, для которой есть свое время. Но тяжесть может также возникать от скуки или истощения — они тоже приводят ко сну. Сон — нормальное состояние для всех живых существ.
1.11 
Память — это сохранение в уме сознательного опыта.
Всякий сознательный опыт оставляет после себя впечатления, которые сохраняются в памяти личности. О воспоминаниях нельзя сказать, являются ли они истинными, ложными, неполными или воображаемыми.
Все эти функции ума вместе взятые и каждая из них в отдельности являются доказательством существования ума. Они настолько взаимосвязаны и сложны, что любая из них (кроме разве что сна) может рассматриваться скорее как матрица или род деятельности, чем как отдельный объект с ограниченным набором индивидуальных характеристик. Любая из них может, в зависимости от времени и обстоятельств, приносить пользу или вред. Они могут давать немедленные прямые результаты или проявляться опосредованно, в виде будущих последствий.
1.12 
Как мы приходим в состояние «йога»? Что мы должны делать и чего не должны?
Ум может достичь йоги с помощью практики и отрешенности.
1.13 сШ- R-4d1 I
татра стхитау йатно бхйасах Каковы основные черты практики и отрешенности? Хотя здесь не описаны конкретные техники, в двух последующих сутрах определяются их качества.
Основа практики — правильные усилия, необходимые для движения к состоянию «йога», для его достижения и сохранения (см. 1.2).
Выбранные техники следует правильно изучить и выполнять под руководством компетентного учителя, понимающего индивидуальные особенности ученика и знающего о его социальном окружении. Следует подобрать и выполнять практику, которая подходит данному конкретному ученику, иначе шансы достичь успеха невелики.
1.14 
Успех достигается только в результате не прерывающейся в течение долгого времени практики, осуществляемой с позитивным настроем и рвением.
Мы всегда склонны начинать практику энергично, с энтузиазмом и желанием немедленно получить результат. Но постоянное давление повседневной жизни и огромное сопротивление ума подталкивают нас к тому, чтобы уступить человеческим слабостям. Это понятно; такие тенденции свойственны всем нам. Данная сутра подчеркивает необходимость подходить к практике серьезно, с позитивным настроем и самодисциплиной, с долгосрочной ориентацией на будущий успех.
1.15 
По мере развития нашей практики в правильном направлении мы обнаруживаем, что наша способность поддерживать самодисциплину и не обращать внимания на посторонние влияния возрастает. В итоге, можно достичь состояния отрешенности:
На высшем уровне нет никаких влечений — ни к объектам чувств, ни к необычному опыту.
Практика дает нам определенные преимущества: физическую силу и ловкость, обостренное внимание и чувствительность. У нас может возникнуть искушение использовать свои новые способности, чтобы доказать, что мы достигли более высокого уровня. Но это побочные эффекты и соблазны, и если мы будем придавать им слишком большое значение, мы рискуем потерять из виду путь йоги.
1.16
Далее, 
Когда индивидуум достигает полного понимания своей истинной природы, его больше не тревожат никакие отвлекающие воздействия, ни внешние, ни внутренние. Отрешенность развивается с пониманием самого себя. Неизбежное желание отвлечься нельзя просто подавить, потому что, пока оно есть, оно будет всплывать снова и снова.
1.17 
Затем постепенно приходит полное понимание объекта. Сначала оно появляется на довольно поверхностном уровне. Со временем понимание углубляется. И в кони,е концов оно становится полным. Достижение такой глубины понимания приносит ощущение чистой радости.
В это время индивидуум настолько сливается с объектом, что не замечает ничего вокруг.
Такой уровень понимания природы объекта возможен только в состоянии йоги. Часто мы способны понять внешние и наиболее очевидные элементы. Но понимание неполно, если мы не достигли уровня глубочайшего и безошибочного восприятия.
|
1.18
Когда ум поднимается до состояния иоги и пребывает в нем,
Обычное беспокойство ума отсутствует.
Но воспоминания прошлого сохраняются.
В этом состоянии восприятие происходит мгновенно, а не постепенно. Воспоминания остаются для того, чтобы помогать нам жить в обычном мире, но они не отвлекают нас.
i.i9 Г=1^1>'Гс1'^И1я; I
бхава -пратйайо видеха -пракрти -лайанам Поскольку вместе с нами в этом мире живут миллионы других существ, конечно же
Есть те, кто рождается в состоянии йоги. Им не нужно упражняться или вырабатывать самодисциплину.
Но таких людей очень мало, их невозможно копировать и не следует им подражать. Некоторые из них могут поддаться мирскому влиянию и потерять свои выдающиеся качества.
1.20 
Но как быть с остальными людьми? Действительно ли существует шанс достичь состояния йоги?
Устремленность сохраняется за счет веры, которая дает достаточно энергии, чтобы добиться успеха, несмотря ни на что. Достижение цели йоги — дело времени.
Целью является способность направлять ум на объект, ни на что не отвлекаясь, что со временем приводит к ясному и правильному пониманию этого объекта.
Вера — это непоколебимая уверенность в том, что мы можем добраться до цели. Мы не должны самодовольно успокаиваться в случае успеха или отчаиваться в случае неудачи. Следует упорно и настойчиво трудиться, несмотря на все отвлекающие факторы, независимо от того, кажутся ли они хорошими или плохими.
1.21 
Чем сильнее вера и чем больше прилагается усилий, тем ближе цель.
1.22 
Имеем ли мы все одинаковые шансы достичь цели?
Неоспоримый факт, что глубина веры различается у разных людей, а также у одного и того же человека в разное время. Эти различия отражаются на результатах.
Эти различия — неотъемлемая часть человеческого существования. Они являются порождением культурной среды и способностей индивидуума.
1.23 
Патанджали признает, что наши попытки достичь состояния йоги наталкиваются на многочисленные препятствия разной величины. Но для тех, кто имеет врожденную веру в Бога или способен развивать ее годами,
Регулярное вознесение молитв Богу с чувством подчинения его силе гарантирует достижение состояния йоги.
В следующей сутре Патанджали дает свое определение Бога.
Бог — это Высшее Существо, чьи действия никогда не бывают основаны на неправильном понимании.
1.25 
В чем уникальность Бога?
Он знает все, что познаваемо.
Его знания находятся за пределами всех человеческих представлений.
1.26 
Связан ли Бог, о котором говорит Патанджали, временем или для него времени не существует?
Бог вечен. Он — высший учитель. Он учитель всех учителей прошлого, настоящего и будущего.
1.27 
Как мы должны обращаться к Богу?
Таким способом, который лучше всего соответствует качествам Бога.
Разные культуры и религии используют для описания Бога и его качеств разные слова. Самое главное — обращаться к Богу с величайшим уважением и без каких бы то ни было внутренних противоречий. В этом большую помощь может оказать учитель.
|
Что нас связывает с Богом?
Чтобы быть связанным с Богом, необходимо регулярно обращаться к нему соответствующим образом и размышлять над его качествами.
Патанджали говорит, что необходимо постоянно размышлять над качествами Бога.
Этому может помочь повторение имен Бога, а также молитва и созерцание. Но механическое повторение имен и молитв бесполезно; и то, и другое должно сопровождаться
сознательным рассмотрением и размышлением в духе глубокого почтения.
1.29 
Тем, кто верит в Бога, такие размышления обязательно принесут пользу.
В свое время индивидуум познает свою истинную природу. Ему больше не будут мешать препятствия, которые могут возникать на пути к состоянию йоги.
1.30
Что это за препятствия? 
На пути к чистоте ума есть девять видов препятствий: болезнь, апатия, сомнения, невнимательность, усталость, невоздержанность, иллюзии относительно истинного состояния своего ума, нехватка упорства и регресс. Они являются препятствиями, потому что нарушают равновесие ума и заставляют его отвлекаться.
Чем мы уязвимее для этих факторов, тем труднее нам достичь состояния йоги.
1.30 
Можем ли мы обнаружить действие или зарождение этих препятствий?
Все эти препятствия вызывают один (или несколько) из следующих симптомов: внутренний дискомфорт.
негативизм, неспособность чувствовать себя свободно в разных позах, трудности с контролем дыхания.
Любой из этих симптомов может иметь дальнейшие последствия. В следующих восьми сутрах дается ряд рекомендаций по контролю над перечисленными препятствиями и их симптомами. Эти рекомендации полезны как тем, кто глубоко верит в Бога, так и неверующим.
1.31 
Если человек в состоянии выбрать подходящие методы успокоения ума и практиковать их, несмотря на любые провокации, препятствия не могут зародиться.
1.32 
В повседневной жизни нам встречаются люди, которые более счастливы, чем мы, и люди, которые менее счастливы. Есть люди, которые делают хорошие дела, и есть люди, которые создают проблемы. Каким бы ни было наше обычное отношение к этим людям и их поступкам, если мы можем радоваться за тех, кто счастливее нас, и сострадать несчастным, быть веселыми с теми, кто делает добрые дела, и не выходить из себя из-за чужих ошибок, наш ум будет совершенно спокоен.
1.33 
Когда мы обнаруживаем препятствие или его симптом,
Нам может помочь выполнение дыхательных упражнений с удлиненным выдохом.
Однако необходимо, чтобы вас правильно научили этим техникам и контролировали их выполнение.
OI414iUUUOUf/(i4 0(4 f IJJltOfJIfllflWJJ у U Ч 
1\ЛПГЬ\Л /HU/IUL-UA и//м>и//ш ui/um/лмпм
Роль таких чувств, как зрение или слух, в обеспечении ума информацией может иметь далеко идущие последствия. Чувства — это врата восприятия, и мы часто становимся их рабами. Но разве мы не можем посмотреть, что в нас еще сильнее, чем чувства? Разве мы не можем сделать их более острыми и подчинить себе?
Путем регулярного исследования роли органов чувств мы можем уменьшить ментальные искажения.
1.36 
Одна из величайших загадок жизни — сама жизнь.
Задаваясь вопросом о том, что такое жизнь и что позволяет нам жить, мы можем найти возможность успокоить ум.
Рассмотрение чего-то более великого, чем мы сами, помогает нам увидеть себя в истинном свете.
1.37 
Когда мы сталкиваемся с трудностями, нам может оказать большую помощь совет человека, который уже справился с похожими проблемами.
Такой совет можно получить непосредственно от живого человека, а можно найти посредством изучения жизни кого-то ныне живущего или уже умершего.
1.38 
Если мы считаем, что много знаем, то можем возгордиться. А это способно вывести нас из равновесия. На самом же деле даже самые обычные повседневные происшествия не всегда понятны нам до конца.
С некоторыми из наших проблем можно разобраться путем исследования сновидений и сна и того опыта, который получен в этих состояниях или с ними связан.
Как освежает хороший ночной сон! И какую тревогу может вызвать дурное сновидение!
«Йога сутры» Патанджали
1.39 
Любое интересное исследование может успокоить ум.
Иногда самый простой объект исследования, например первый крик младенца, помогает успокоению ума. Иногда помогают сложные исследования, например рассмотрение какой-нибудь математической гипотезы. Но эти исследования не должны заменять собой главную цель. Этой целью остается постепенное изменение состояния ума от рассеянности к сосредоточенности.
1.40 
К чему приводит достижение состояния йоги?
Когда человек достигает этого состояния, ничто не остается за пределами его понимания. Ум способен отслеживать и понимать простое и сложное, бесконечно большое и бесконечно малое, постижимое и непостижимое. Реальный процесс этого понимания объясняется ниже.
1.41 
Когда ум свободен от рассеянности, все ментальные способности могут участвовать в исследовании объекта. Если человек остается в этом состоянии определенное время, он постепенно полностью погружается в объект.
После этого ум, подобно совершенному алмазу, отражает только черты объекта и ничего больше.
Вначале в процесс постижения объекта вовлекаются все способности ума, кроме сна. Но со временем остаются задействованными только те из них, которые необходимы для правильного, безупречного понимания.
1.42 
Однако это состояние не возникает внезапно. Все происходит постепенно. Вначале, из-за прошлого опыта и наличных идей, наше представление об объекте искажено. На наше восприятие влияет все, что мы слышали, читали или чувствовали. Некоторые из этих влияний необоснованны. Другие излишни.
1.43 
Когда поддерживается концентрация ума на объекте, старые идеи и воспоминания постепенно исчезают. Ум становится кристально чистым и сливается с объектом. В этот момент нет чувства «я». Это чистое восприятие.
1.44
Здесь нет никаких ограничений. 
Этот процесс может иметь место в связи с любым типом объектов, на любом уровне восприятия — поверхностном и общем или глубоком и подробном.
1.44 
Выбор объектов не ограничен, за исключением того, что ум не может постичь сам источник понимания, находящийся внутри нас.
1.46
Может ли ум попасть в состояние йоги без 
объекта?
Все эти процессы управления умом требуют наличия объекта исследования.
Они также требуют подготовки, постепенности продвижения и неугасающего интереса. Если нет интереса, ум будет отвлекаться. Без подготовки не будет фундамента. А если продвижение не будет постепенным, это может вызвать сопротивление человеческого организма.
1.45 
Какие последствия влечет за собой приобретение этой способности сосредоточивать ум?
Тогда человек получает истинное знание о себе самом.
Когда наш опыт начинает обогащаться правильным пониманием объекта, мы начинаем понимать само свое существование.
1.46 
После этого все, что он видит, и все, чем он делится с другими, безошибочно.
1. 4! 
Его знание больше не основывается на воспоминаниях или предположениях. Это знание спонтанное, прямое и выходит за рамки обычного знания — как по уровню, так и по интенсивности.
В этих обстоятельствах ум просто отражает объект изучения, как чистое и безупречное зеркало.
1.50 
По мере того как это новое качество ума постепенно усиливается, оно начинает вытеснять другие ментальные тенденции, основанные на неправильном понимании.
7 Зак. 4149 1.51
В конце концов 
Ум достигает состояния, когда в нем не содержится никаких впечатлений. Он открыт, чист и прозрачен.
К такому пониманию не надо специально стремиться. Оно неизбежно приходит само, и ничто не может этому помешать. Это высшее состояние йоги, которое невозможно описать словами. Только те, кто его достиг, могут понять его природу.
Вторая глава называется «Садханапада». Она посвящена качествам, которые необходимы, чтобы эффективно и последовательно перевести ум из рассеянного состояния в сконцентрированное. Также рассматривается, почему эти качества столь важны и к чему приводит их взращивание.
2.1 
Практика йоги призвана уменьшить физические и ментальные загрязнения. Она должна развить нашу способность к самоанализу и помочь понять, что в конечном итоге мы не являемся хозяевами того, что делаем.
Если занятия йогой не помогают нам устранить симптомы и причины физических и психических проблем, то они не смогут привести нас к открытию нашего внутреннего бытия и не приведут к пониманию сущности и качества действий. Ценность таких занятий весьма сомнительна. Чем больше мы очищаем себя с помощью йоги, тем лучше понимаем, что необходимо систематически пересматривать все наши поступки и что мы не должны воспринимать плоды наших действий как нечто само собой разумеющееся.
2.2 
Тогда такие практики обязательно устранят препятствия, мешающие ясному восприятию.
От природы мы все обладаем способностью к ясному восприятию. Но нам все время что-то мешает. Что это такое?
2.3 
Препятствиями являются заблуждение, смешение ценностей, чрезмерные привязанности, неоправданная неприязнь и страх.
2.4 
Следующая сутра объясняет взаимосвязь между вышеназванными препятствиями: Заблуждение является источником всех остальных затруднений. Они не обязательно появляются одновременно, и их влияние бывает разным. Иногда они смутны и едва различимы. В другое время они становятся явными и оказывают сильное воздействие.
Только когда такие проблемы полностью проявляются, их сущность становится видна людям, хотя как раз тот человек, который находится под влиянием этих проблем, может их не замечать.
2.5 
Следующие сутры рассказывают о пяти вышеперечисленных препятствиях: Заблуждение приводит к ошибкам в понимании характера, происхождения и сущности воспринимаемых объектов.
То, что в какой-то момент может казаться очень полезным, позже оборачивается неприятностями. То, чего мы добиваемся, потому что считаем источником удовольствия, может, наоборот, стать источником страдания. Пирит можно спутать с золотом. Вещи, которые подвержены изменениям (например, красота молодости), могут казаться вечными. Знание, которое представляется наиважнейшим, может со временем оказаться бесполезным.
2.6 
Заблуждение возникает, когда мы считаем ментальную деятельность источником восприятия.
Состояние ума и его деятельность подвержены переменам. Они принимают разные формы под влиянием таких факторов, как настроение, привычки и окружение. Тем не менее нам почему-то часто кажется, что ум является постоянным и неизменным источником восприятия (см. 2.20).
2.7 
Чрезмерная привязанность основана на допущении, что она способствует вечному счастью.
Когда мы с помощью определенного объекта удовлетворяем свое желание, это дает момент счастья. В результате такого опыта обладание объектами начинает казаться нам очень важным, крайне необходимым. Мы стремимся заполучить их любой ценой. В результате человек может в будущем стать несчастным и потерять что-то жизненно необходимое.
2.8 
Неоправданная неприязнь обычно является результатом болезненного прошлого опыта, связанного с определенными объектами или ситуациями.
Эти антипатии сохраняются даже после того, как обстоятельства, вызвавшие негативный опыт, изменились или устранились.
2.9 
Страх — это врожденное чувство тревоги за будущее. Оно присуще как невеждам, так и мудрецам.
Этот синдром может иметь разумное обоснование в прошлом опыте. Но он может быть и совершенно иррациональным. Он не исчезает, даже если мы знаем, что смерть все равно неизбежна. Вероятно, это самое сложное препятствие на нашем пути.
2.10 
После того как Патанджали описал препятствия, мешающие чистому восприятию, он объясняет, какую позицию следует занимать тому, кто стремится их устранить.
Когда кажется, что препятствий нет, важно сохранять бдительность.
Не следует путать временное состояние ясности с постоянным. Допущение, что с настоящего момента наступает полная свобода, чревато опасностью. В этот момент нужно быть даже бдительнее, чем обычно. Падение из состояния ясности в смятение гораздо болезненнее, чем просто отсутствие ясного понимания.
2.11 
Если обнаруживаются симптомы повторного появления препятствий, немедленно Переходите к созерцанию, чтобы уменьшить их воздействие и не позволить им одержать победу.
Допускаются любые методы, помогающие нам освободиться от последствий этих препятствий. Это может быть молитва, беседа с учителем или переключение внимания. Патанджали предложил ряд методов в первой главе (1.23, 1.30-39), далее их список будет расширен.
2.12 
Почему этим препятствиям уделяется так много внимания?
Эти препятствия влияют на наши действия и их последствия. Во время совершения действия последствия могут быть видны или не видны.
Эти препятствия находятся как в уме, так и в теле. На них основаны все наши действия. Действия, которые начинаются в условиях доминирования того, что является препятствием, неизбежно влекут за собой нежелательные результаты, потому что препятствия коренятся в заблуждении. Если мы заблуждаемся по поводу того, что видим, то делаем из увиденного неправильные выводы. Об этом более подробно говорится в следующей сутре.
2.13 
Пока препятствия занимают господст