"Знамение Серафимо-Понетаевская"
Так икона «Умиление», коротко говоря, раскрывает духовный смысл ответа Пречистой Девы Архангелу Гавриилу, вернее через него Самому Богу. Сам вид чуть склоненной на бок главы, полузакрытых глаз и крестообразно сложенных на груди рук Владычицы, изображает в красках Ее ответ благовествователю: «Се раба Господня, буди мне по глаголу Твоему ». Икона же «Знамение» являет нам событие непосредственно следующее за ответом – зачатие от Духа Святаго, что и изображено видом Богомладенца заключенного в круг на уровне блаженного чрева Богородицы.
Таким образом, все три иконы Пресвятой Богородицы раскрывают непосредственно в действии поучительнейший духовный смысл акта христианского смирения.
Одно из самых многозначительных событий за всю историю земной Церкви, и особенно для конца времен, изображено в 12-й главе Откровения Иоанна Богослова.
1 И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце;
5 И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.
14 И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.
15 И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою.
ЭТИ САМЫЕ СТРОКИ И ПРЕДЛАГАЮТСЯ В КРАСКАХ ДЛЯ НАШЕГО УМОЗРЕНИЯ НА ИКОНАХ «САМОДЕРЖАВНАЯ» И «ЯКО ОРЛИ КРЫЛЬЯ».
[И тогда становится понятно, почему на одной иконе подписи и у главы Жены, и у главы Младенца очень бледные и плохо читаемые, а на другой иконе таковых подписей и вообще нет! Смысл этих икон, так же как и сам Апокалипсис Иоанна Богослова, может быть понят только в наши апокалипсические времена. В конце же 19 века, когда эти иконы были написаны, чтобы не искушать людей, на одной из икон были сделаны крайне не внятные подписи у изобрадений Жены и Младенца. Но тогда эти иконы являются пророчеством в красках для укрепления нас, живущих в эти самые последние времена! Становится понятно также, почему именно в начале 21-го века эти необычные иконы «начали свой победный ход по России».]
На иконе «Яко Орли крылья» мы видим Жену облеченную (одетую) в солнечный круг на фоне неба. Сама жена – на фоне парящего Орла великого, Она стоит, но не восседает (то есть находится в движении). И дана быша жене два крила Орла великаго, да парит в пустыню в место свое, идеже препитана бяше ту время и времен и пол времене, от лица змиина (Откр. 12,14) *.
* И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени (Откр. 12,14).
Здесь опущено само событие рождения и преследование драконом, но ярко изображено торжество Церкви (жены облеченной в солнце) уносимой от лица змия в сокровенную пустыню. Торжество этого чудесного спасения Господь доставил Церкви силою крыл Царского орла великого. В деснице жены цветущая ветвь – символ того обетования, которое указано и в пророчестве Преподобного Серафима «...Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог помазанного Своего Давида раба Своего, Мужа по сердцу Своему, благочестивейшего Государя Императора, Его же утвердила и паче утвердит десница Его святая над Землею Русскою...». (Текст письма Н.А. Мотовилова Государю Императору Николаю Первому смотри здесь.)
Орел великий, символизирующий Церковно-Государственный организм Российской Империи, несет жезл железный (скипетр) и державное яблоко, как несет и Жену – земную Церковь, с рожденным Ею с младенцем мужеского пола (Откр. 12,5;13). Ныне сей распростерший крылья, парящий Орел символизирует Воскресение Церковно-Государственного организма России под державной рукой христа Господнего – Царя-Богопомазанника (обновится яко Орля юность твоя (Пс. 102,5)), последнего земного Царя, имеющего победить антихриста и вскоре после этого передать Престол Царствия уже самому Небесному Владыке Христу Господу.
Вторая же икона, «Самодержавная» представляет нам следующий момент – собственно покойное восседание Жены – земной Церкви на фоне Орла сложившего крылья. Здесь важнейшим является подножие на коем покоится Жена с рожденным Ею младенцем мужеска пола (Откр. 12,5;13), а именно камень верху горы. На этом же камне твердо стоит и Орел великий. Снова в руках жены нет державного яблока, да и вовсе его не видно, ведь понятно, что она, Церковь и есть держава в руце Царя Богоизбранного, младенца рожденного Женою, Который есть Глава земной воинствующей Церкви.
[Один из Основных законов (ст. 64) Российской Империи прямо утверждает: “ Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель Догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния. В сем смысле Император... именуется Главой Церкви ”.]
По слову святых, «лицо и сан царя христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на небесах. Ибо как человек душей своей есть образ Божий и подобие, так Помазанник Божий саном Своим царским есть образ и подобие Христа Господа: Христос Господь на небесах в Церкви торжествующей есть первенствующий: христос Господень на земле благодатью и милостью Христа небесного в Церкви воинствующей есть первенствующий ». (Речь к ПЕТРУ ВЕЛИКОМУ Святителя ДИМИТРИЯ Ростовского в 1701 году, см. приложение).
Это и объясняет, почему Младенец на руках Жены благословляет молящихся именословным благословением, подобающим сану епископскому, ведь по учению Церкви, (согласно 104-му правилу Карфагенского собора): «церковь (...) благочестною утробою Христу их (Царей) родившая и крепостью веры воспитавшая» признаёт, что каждый «праведный царь имеет святительский чин » [3]; «за исключением священнодействий, Император совмещает в Себе все остальные привилегии епископов, на основании которых Его церковные распоряжения получают каноническую важность », – писал архиепископу Константину Кавасиле в XIII веке Болгарский архиепископ Димитрий Хоматин[4].
Необходимо сказать и об основании на котором утверждена Жена – земная Церковь. Основание это – камень на верху горы. Нет сомнения, в том, что это камень из таинственного сонного видения Навуходоносора, толкуемого Пророком Даниилом:
Ты видел огромного истукана, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю. Вот сон! Скажем пред царем и значение его (Дан. 2,34-36).
Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его! (Дан. 2,44-45)
Итак, камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю.
[Видел Пророк Ездра: собралось множество людей, которым не было числа, от четырех ветров небесных (то есть со всей земли), чтобы преодолеть этого мужа, который поднялся с моря (из безвестности до поры) (3Езд. 13,5). А далее Пророк Ездра видит, что этот муж изваял себе большую гору и взлетел на нее (3Езд. 13,6). Ангел Господень объясняет, что гора – это Сион: И Сион придет и покажется всем приготовленный и устроенный, как ты видел гору, изваянную без рук (3Езд. 13,36). Пояснения по пророчествам Третьей книги Пророка Ездры смотри кн. «Лев – это Помазанник, сохраненный Всевышним», Роман Сергиев ]
Вот мистическое событие, связывающее между собой времена первохристианского Царства и наши, последние времена – пору грядущего Царя-победителя, Которого родила Церковь земная Христу Небесному своею благочестною утробою.
Еще святые Андрей Кесарийский и блаженный Мефодий разъясняли, что «не должно Самого Христа разуметь под рождаемым, ибо задолго прежде написания Апокалипсиса Иаоннова исполнилось таинство воплощения Бога Слова, Апостол Иоанн же говорит о настоящем и будущем ». Они же напоминают всем (!!!) христианам, «что в каждом духовно рождается Христос. И поэтому Церковь повивает пеленами и болезнует [пока в нас самих остаются кривоверные и нечистосердечные внутренние движения – этакие внутренние «еретики и лжеучителя»], пока не запечатлится в нас родившийся Христос, дабы каждый соделался Христом, по сопричастию со Христом » [5].
Это духовно – мистическое толкование на уровне личности каждого члена Церкви. Однако весь образ несомненно содержит нечто большее, чем изображение только рождения Женой-Церковью дитяти-христианина.
Б. Жена с рожденным Ею младенцем мужеска пола – это земная Церковь, родившая Царя-победителя
Кроме того, раз сказано о временах последних, то нам жителям этих времен просто необходимо рассмотреть историческое толкование этого текста, написанного конкретно для нас. И здесь станет видно, что множество символических деталей, описанного образа (Жены и Младенца) заставляет отложить толкование рожденного как Иисуса Христа.
Так Жена, однозначно толкуемая, как образ земной Церкви, несомненно поэтому, является матерью всем христианам (в коих запечатляется Христос), но именно поэтому родительницей Иисуса Христа она никак не является, ибо Церковь и рождает христиан вследствие сошествия на Нее Духа Христова.
[Вспомним явления, о которых мы говорили выше: одну рабу Божью посетил Царь Николай Второй и в руках держал икону " Яко орли крылья " Другой рабе Божией от иконы был голос: "У кого моя икона в доме – помогу спастись". Икон Пресвятой Богородицы дома у православного народа огромное количество, здесь же, в наши последние времена, имеется в виду именно икона земной Воинствующей Церкви. А сами эти явления должны были обратить наше внимание на эти две крайне необычные иконы, которые написаны были «в поддержку Царствующей Династии Романовых» для нас, чтобы, поняв истинный смысл этих икон, мы смогли спастись. ]
Младенец, как восхищеный к Богу и Престолу Его, восхищен несомненно на небо, ибо на земле нет Божьего Престола, но этому же Младенцу надлежит (предстоит) пасти все народы железным жезлом (Откр. 12,5). А этот жезл (не древо и не что-либо иное), как и само предстоящее в будущем пасение всех народов говорит о действиях чисто земного порядка, хотя и следующих к цели Небесной. Да и не видим мы нигде жезла железного в руке Самого Спасителя.
Все станет на свое место, если мы вспомним о нашем православном иконопочитании, из которого, кстати, следуют и толкования младенца как христианина-христа. По нашей вере Христос Небесный – Господь учредил на земле чин христа Господня, земного. Именно Он, христос Господень – царь, Богом избранный, и является по Своему Богоданному Чину наиболее полной земной иконой Христа Небесного. Тогда понятен смысл всех деталей видения Жены и Младенца.
Чин Помазанника Божьего, религиозного Царя и Главы Вселенской Церкви (единственного епископа ее внешних дел), как принадлежащий земной Церкви, ее организму произрастающему во времени из семени Христова, уже при учреждении его Иисусом Христом содержал в себе все служения царские, которые в полноте не соединены ни в одной земной персоне. Но зато они изображены иконой младенца мужеска пола, иконой дитяти, восхищеного к Богу и Престолу Его, иконой Того, Которому надлежит пасти все народы жезлом железным (Откр. 12,5).
Конечно же, здесь имеется в виду сам чин Христа – Царя, то есть все Богопомазанники (каждый из них по чину есть христос Господень, вот откуда недоумение толкований образа Младенца), религиозные Цари всех времен, Глáвы Богоизбранного Народа*, а соответственно и Глáвы земной Воинствующей Церкви. Ибо Богопомазаннику Господь Бог благословил пасти на земле как народ Божий, Иакова, так и наследие Божие, Израиля (земную Церковь) (Пс. 77,71).
[ *В новозаветное время Богоизбранным Народом вначале был Греческий Народ (второй Богоизбранный Народ), а затем (со времен Благоверного и Христолюбивого Царя Иоанна Грозного) – Русский Народ – Третий Рим Москва, и Четвертому – не бывать!]
Тогда ясно и то, почему события видения 12-й главы Откровения охватывают столь широкий исторический период, что видна и брань Небесного воинства Архистратига Михаила с воинством падших ангелов, и рождение Церковью христа Господня, Чина Царского, и младенчествование этого чина до последних времен, и сами события последних времен – упасение царем - победителем всех народов жезлом железным (Откр. 12,5), предваряющее непосредственно Второе Славное Пришествие Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.
Видно, что Младенец, изображая собой единую икону чина Главы земной Церкви – Помазанника Божьего, имеет своим историческим воплощением при начале истории земной Христовой Церкви – Императора Константина Равноапостольного, первого Христа Господня. Неслучайно и сохраненное за ним церковной традицией именование Императора, ведь это есть одновременно образ Иисуса Христа – Царя царствующих, Господа господствующих, и прообраз исполнения пророчества о предстоящем действительном, а не номинальном Императорстве Помазанника Божьего – ибо Его далекий Царственный потомок упасет все народы жезлом железным (Откр. 12,5). В этом смысле до последних времен, до времени исполнения этого пророчества в лице победоносного Всадника на белом коне (и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобыпобедить (Откр. 6,2)), все воплощения Царского Христова Чина и впрямь являются несовершеннолетними, потому что не приспело Им еще положенное Богом время совершения этого победного служения и изображены потому дитятею.
Это есть Помазанник Божий в чине служения Удерживающего подданных своих от греха, а тем самым удерживающего мир от воцарения лжепомазанника – антихриста.
Икона Царя мученика-искупителя Николая Второго
Царь Николай искупил соборный грех клятвопреступления и измены, Иисусу Христу в подобие и славу.
Сей же младенец есть и жертва непорочная (потому и Младенец) за грех Русского Народа отступившего от верности Ему, христу Господню (отступлению этому в Евангелии дано специальное название – апостасия, которое отнесено именно к Народу церковному, а не ко внешнему миру лежащему всегда во зле и не имеющему от чего отступать). Вот Он – дитя восхищеное к Богу и Престолу Его – Помазанник Божий, святой Царь мученик–искупитель Николай. Именно Его, как жертву непорочную восхитил Господь к Себе и к Престолу Своему Небесному.
Но в этом же и залог сохранения Богоизбранного Царского рода Романовых к концу времен, когда Господь произведет из сего благого корня уже личностно ту самую отрасль, того человека – царя, которому надлежит пасти все народы жезлом железным (Откр. 12,5). Он и есть совершенство возраста Царского чина. Для Иоанна Тайнозрителя время совершеннолетия сего Младенца, когда Он выйдет уже как победоносный, и чтобы победить (Откр. 6,2), было будущим, нас же Господь привел жить в это самое время, а потому и не оставил своих верных без свидетельства.
Поэтому, в плане исторических пророчеств о последних временах здесь, прежде всего, имеется в виду религиозный Царь (христос Господень) последних времен – Царь, который победит антихриста, тот, которого мы поэтому и называем Царем-победителем.
Это тот самый Царь, который «прежде всего наведет порядок в Церкви Православной [его родившей], удалит всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев» *. Более полное пророчество Святителя Феофана Полтавского смотри Приложение].
* Архиепископ Аверкий записал такие слова Святителя Феофана Полтавского (Быстрова), которые поясняют это пророчество о Царе-победителе: «Я не говорю от себя. А то, что я слышал от богодухновенных старцев, то и передал...» (Бэттс Р., Марченко В. Духовник царской семьи. М. 1994. С. 111-112).
Этого Царя «будет бояться даже сам антихрист» [6], ибо антихрист знает, что ему предречено быть убитым по повелению нашего Царя-Богопомазанника.
Это о Нем дано пророчество в ветхозаветном апокалипсисе: Он по милосердию избавит остаток народа Моего, тех, которые сохранились в пределах Моих, и обрадует их, доколе не придет конец, день суда (3Ездр. 12,34). А в день суда Он «сам даст отчет Богу за каждого Своего верноподданного» [7]. Так вот этому Царю, Царю-победителю, надлежит пасти все народы жезлом железным (Откр. 12,5).
И другое знамение явилось на небе: большой красный дракон стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца (Откр. 12,3-4), пока это еще Младенец, а не победоносный Всадник на белом коне. И хотя под Младенцем (в церковно-славянском тексте – чадом жены) святые предлагают понимать любое чадо Церкви, но наиболее полно это пророчество относится к Царю-победителю. Откровение говорит, что именно с целью уничтожения этого рожденного дитяти – Царя-победителя, и пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку (Откр. 12,15) (для этого змий и стал пред женою еще готовящейся родить, для этого же и преследовал ее уже родившую Царя). [Об этом можно посмотреть работу Романа Сергиева “ И пустил змий из пасти своей воду! ”]
Вода эта направлена в первую очередь против Царя-победителя. К слову сказать, сама вода из пасти дракона, как река ересей и лжеучений, несомненно, содержит в себе важнейшие ереси наших времен, то есть папизм, цареборчество откровенное, иконоборчество сокрытое в цареборчество, а также «море» клеветы именно на Помазанников Божьих (вода пущена вслед жене и им).
Вода не случайно изображена средством применяемым непосредственно против Жены, хотя и с целью уничтожения Младенца. То есть речь идет не о непосредственном нападении змия на рожденное дитя, но о попытке потопить родившую, ради уничтожения рожденного. Как и брань змия (диавола) со Всадником (Помазанником Божиим) (змий на пути, седяй на распутии, угрызая пяту конску: и падет конник вспять, спасения ждый Господня (Быт. 49,17-18) *) целью змия является всадник, но угрызает змий пяту коня.
* Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь твою надеюсь, Господи! (Быт. 49,17-18)
Зная, что вода из пасти змия есть поток лжеучений, а Жена есть Церковь, а конь есть народ, Всадник же и Дитя – Избранник Божий – Царь, поймем образ брани змия древнего против Царя-Помазанника. Народ отрекшийся от Помазанника – есть конь уязвленный в пяту, так, что всадник – Царь сошел с Престола, сие же уязвление показано и образом воды из пасти змия – лжеучение и кривоверие, вот чем уязвлен народ, вот чем пытается утопить змий и Жену – Церковь. Но в Откр. (12,5) сказано, что Дитя восхищено к Богу, а в Быт.(49,17-18), что Всадник ожидает спасения от Господа. И то и другое – об одном и том же – о Воскресении Царства, об исхождении Всадника на белом коне уже как Победоносного и чтобы победить.
Властные полномочия Царя Богоизбранного Народа – Помазанника Божьего – существенно отличаются от властных полномочий православного царя любого другого народа, от властных полномочий в духовной жизни священнослужителя любого ранга и титула, а потому только Царь- Богопомазанник, и не кто другой, есть на земле “камень Веры”. Ибо только этнарх Богоизбранного Народа (и только Он!) «по образу Христа-Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что Он имеет в себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго » [8]. (Более полная цитата из письма старца афонских старцев Илариона Грузина см. Приложение.
Помните, Иисус Христос учит: Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне (Лк. 6, 48).
Таким основанием для нашего дома правой Веры и является Догмат о Царской власти. Это Догмат в первую очередь о власти Богопомазанника в земной воинствующей Церкви. По этому Догмату земной иконой Царя царей является Христос Господень, Глава Богоизбранного Народа, – религиозный Царь. Это отдельный Чин Церкви, наряду с тремя другими чинами: священством, монашеством и мирянами.
К великому прискорбию, именно первосвященники (и просто священники) и старейшины в феврале 1917 года отвергли краеугольный камень земной воинствующей Церкви христианской, возмечтав украсть власть Богопомазанника, и свергли Царя. * Ибо они «не желали быть под властью Царя», «ибо они желали быть без царя» [9], так же как и ветхозаветные первосвященники и старейшины отправили Сына Божия Иисуса Христа на голгофский Крест.
* Бабкин Михаил Анатольевич, доктор исторических наук, и что очень важно, глубоко верующий человек, убедительно показывает: основная масса священства и, в первую очередь, Синод принимали активнейшее участие в свержении в феврале 1917 года Монархии и узаконивании "народовластия". В журналах Российской академии наук "Вопросы истории" (№6 2003, №№2-5 2004, №2 2005) и Отечественная История (№3 2005) опубликовал интереснейшие документы, «посвященные истории Русской православной Церкви (РПЦ) за период с начала марта по середину июля 1917 года. По ним можно составить представление об отношении духовенства к свержению Монархии в России, установлению власти Временного правительства и его деятельности». Но самое важное, эти документы очень эффективно излечивают легкую и среднюю степень духовного повреждения православных христиан ересью папизма! (см. книги Бабкина М.А.)
На иконе "Самодержавная" мы видим, что в основании земной Церкви находится “камень Веры” – Догмат о Царской власти. У Жены, у земной Церкви, пояс в виде креста – в этом видно указание и нам распинаться за Царя-батюшку. Радуга вверху – множество мира, примирение Бога с человеком, который верно служит своему Царю-Богопомазаннику!
Все эти слова помогут связать множество обетований о Воскресении Царства, в частности, слова о сокровенной пустыне, которую многие по ошибке считают действительно некоей Сахарой. На деле же ясно, что пустыней этой, в которую станет ссылать христиан антихрист (так говорят многие святые 20-го века), является хоть и сильно сокращенная по размерам, но неподвластная и недоступная антихристу Россия.
«Как антихрист придет, везде пройдет, и канавки этой [дивеевской канавки, которая есть символ границ России] не перескочит!» [10] Это будет так, несмотря на то, что ныне Российское правительство находится под очень плотной опекой слуг сатаны из мировой закулисы. Просто к тому времени основная масса Русского Народа и его союзников придет в разум Христов, а потому в России все изменники и предатели, и в первую очередь в правительстве, будут уничтожены.
[Блаженная Пелагия Рязанская предсказывала: «Антихрист придет к власти и начнет гонение на Православие. [При этом пострадают практически только кривоверы, ибо они дерзают бороться с власть предержащими. Будут уничтожены и все ожидовленные, в первую очередь зараженные ересями папизма и цареборчества. Практически все кривоверное духовенство погибнет, ибо их среда дает обильную пищу этим ересям.] И тогда Господь откроет Своего Царя в России. Он будет Царского роду и будет крепким защитником нашей Веры!...На короткое время – на два года и восемь месяцев. Послужить этому Царю соберется множество народа со всей земли. Антихристовой власти Он в России не допустит и Сам [ Царь ] даст отчет Богу за каждого Своего верноподданного. Когда Господь даст нам этого умнейшего человека – жизнь будет хорошая!» (Пелагия Рязанская. Выпуск 4. С. 22.)
Обратим внимание на то, что не Русский Народ изберет себе Царя (такой опыт уже был – "народ" избрал на соборе 1598 года самозванца Бориса Годунова в цари, и как плод этого безумия получил: смутное время и поляков с жидами в Московском Кремле), а «Господь откроет Своего Царя в России ».
И второе, при царствовании Избранника Божьего – Царя-победителя – «жизнь будет хорошая! »]
Напомним уже приведенное из Пророка Даниила: ... Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно (Дан. 2,44). Преподобный Серафим писал Н. Мотовилову: «Славяне же любимы Богом за то, что до конца сохраняют истинную Веру в Господа Иисуса Христа. Во времена антихриста они совершенно отвергнут и не признают его Мессией, и за то удостоятся великого благодеяния Божия: будет всемогущественный язык на земле, и другого царства более всемогущественного Русско-Славянского не будет на земле » [11].
[Необходимо понимать, что Богоносных народов много: греческий, грузинский, сербский, Русский, а вот Богоизбранным Народом является только Русский Народ. В полноте Богоносным народом может быть только Богоизбранный Народ, потому как именно об этом Народе особое попечение Божие. Царь-Богопомазанник всегда является Главой Богоизбранного Народа. Таким образом, Богоносность народа является необходимым условием, а вот Богоизбранность Народа – это и необходимое и достаточное условие для обретения в его среде Царя-Богопомазанника.
Потому-то слуги сатаны и пытаются уничтожить третий Богоизбранный Русский Народ: «не будет этого Народа, не будет и Царя-победителя» – наивно мечтает мировая закулиса.
Но ведь сказал Господь Бог через ветхозаветного Пророка Даниила: Царство Богоизбранного (Русского Народа!) «сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно ».]
Преподробный Лаврентий Черниговский также говорил: в последние времена «Россия под рукой православного Царя будет самое мощное Царство в мире. И Русского православного Царя-Самодержца будет бояться даже сам антихрист » [12].
Вода же из пасти змия и впрямь как река мутна и со многими омутами, выбивающая твердую почву стояния в вере из под ног многих. Все же, чего добивается дракон - это увлечение отдельных чад Церкви в реку кривоверия и неверия Воскресению Царства. Ибо все православные христиане твердо стоят на камне Веры – на всей догматической полноте учения Церкви, где важнейшими Догматами являются Догмат Иконопочитания, Догмат Царской власти, Догмат Искупления.
Потому-то, ради утверждения нас в этой правой вере и являет нам Господь чудные две иконы «Самодержавную » и «Яко Орли крылья », необходимо только правильно понимать, что через эти иконы Господь Бог сообщает нам.
И так: Покайтесь; ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3,2).
Если кто имеет уши слышать, да слышит! (Мк. 4,23)
Богу нашему слава! Аминь!
1] Эта статья написана Романом Сергиевым 26-29 июля 2005 года. Мы сделали незначительные исправления и дополнения.
[2] Силаев А.Г. Истоки русской геральдики. М. ФАИР-ПРЕСС. 2002. С. 109.
[3] Проф. С.Смирнов: Древнерусский духовник, Москва, Синод. Изд., 1913. С. 551.
[4] Ф.Курганов: Отношения между церковными и гражданскими властями, Казань,1880. С. 85.
[5] Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Сборник святоотеческих и богословских истолкований. Составитель М. Барсов. [репринт Симбирск. 1894.] Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2000. С.150.
[6] Преподобный Лаврентий Черниговский. М. 1998. С. 201.
[7] Угодница Божия Пелагия Рязанская. Составитель К.В.П. Альманах “Жизнь вечная”. М. 1999. [ниже - Пелагия Рязанская.] Выпуск 4. С. 22
[8] Старец Иларион Грузин. Житие: подвиги и чудеса. Издание Братства Божией Матери “Неопалимая Купина”. 1994. С. 160.
[9] Блаженный Феофилакт. Толкование на Евангелие от Луки. Скит. 1993. С. 108, 109
[10] Серафим Чичагов. “Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря”. М., 1896. С. 255.
[11] Из письма, написанного собственноручно Преподобным Серафимом Саровским Н.А. Мотовилову. (Литературная учеба”. Кн. 1. 1991 г. С. 134).
[12] Преподобный Лаврентий Черниговский. Составитель Т.Гроян. 1998 г. Москва. Русская панорама. 1998. С. 201.
[a] Толкование Святителем Феофаном Затворником Евангельского чтения на 15.06.2009.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Речь к ПЕТРУ ВЕЛИКОМУ Святителя ДИМИТРИЯ Ростовского в 1701 году [1]
Конкретная речь была сказана святителем Дмитрием Ростовским Петру Великому и о Нем и показывает Его личное отношение к этому мудрейшему и христолюбивому Царю земли Российской. Но ценность слов этой речи Святителя кроме того и в том, что святой отец в этом кратком слове изложил в сжатом виде учение Церкви о Царском служении Богу и народу Его Помазанника Божьего. Все те, кто нас обвиняют в ереси цезарепапизма, обвиняют в этой ереси святых отцов, например, Святителя Дмитрия, митрополита Ростовского, и Святителя Филарета, митрополита Московского, духовника духовников святой горы Афон преподобного Илариона Грузина. А потому всем этим "обвинителям" и клеветникам придется отвечать за свои слова пред нелицеприятным Судом Божиим и здесь на земле и потом на Страшном Суде как за клевету, так и за то, в чем обвиняли нас – за ересь папизма и цареборчество, а также за расхищение духовно немощных овец из стада Христова, увлекая их своей болтовней.
«Прежде чем я сподобился (если только буду недостойный) в будущем веке видеть Христа Господа, Царя Небесного, и веселиться о зрении Его пресветлого лица, вот я в нынешнем веке сподобился видеть лицо Христа* Господня, Помазанника Божия, Царя земного, христианского православного Монарха, Ваше Царское Пресветлое Величество**, и радостью о сем исполняюсь. Исполняюсь я радостью по подобию сынов Сионских, о которых Давид сказал: Сынове Сiони возрадуются о Цари своем (Пс. 149,2) ***.
*В книге «Поучения…» слова: царь, христос Господень, помазанник Божий, государь, церковь, напечатаны с маленькой буквы. Но в дореволюционных богослужебныхтекстах все величания новозаветного Богопомазанника и местоимения, относящиеся к Нему, печатались заглавными буквами, а потому администрация сайта посчитала необходимым эти слова писать с большой буквы. Церковь же, как сообщество людей, устремленных в Царство Небесное, ныне принято писать с большой буквы.
**Все эти слова напечатаны с заглавной буквы в книге «Поучения…».
*** Сыны Сiона возрадуются о Царе своем, да восхвалят имя Его в лице (Пс. 149,2-3). То есть сыны земной Церкви возрадуются о своем Богопомазаннике и восхвалят даже имя Его.
Поистине, сей Богоспасаемый царствующий град подобает назвать вторым Сионом, ибо благодать Божия, перенесшись от ветхозаветного Сиона, возсияла на нем христианским православием, и здесь-то сыны сионские, христиано-российские чада, радуются о Царе своем. Радуются, ибо царево лицо производит радость, как и ангельское лицо, приносящее радость. Не напрасно мудрая Феокоитянка в Божественном Писании назвала некогда своего царя Давида ангелом: “«Якоже ангел Божiй, тако господин мой царь послушая благих, лукавых же небрегiй. Сего ради Господь Бог твой да будет с тобою [2]”. И еще: “ Господин мой царь мудр, благ, якоже мудрость ангела Божiя, разумеявся, еже на земли ”[3] (2Цар. 14,17,20).
Дважды Феокоитянка назвала царя ангелом, назвала как за мудрость, так и за благость, ибо мудрость царева управляет царством, благость же утверждает престол царский. По этим двум причинам и радовались сыны сионские о царе своем, как об ангеле Божием. Но кроме сего еще и потому подобает радоваться о Царе, что лицо и сан христианского Царя являются на земле живым образом и подобием Христа Царя, живущего на небесах. Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и Христос Господень, Помазанник Божий, по своему царскому сану есть образ и подобие Христа Господа. Христос Господь первенствует на небесах в Церкви торжествующей, Христос же Господень по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей. Тот вверху уготовляет венцы, Сей же внизу умножает подвиги, венцов достойные. Тот венчает победивших, Сей же для победы устраивает добрых воинов. Тот готовит вечные воздаяния, Сей поощряет храбрых рыцарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили воздаяние. Как Тот положил душу Свою за Церковь Свою, которую приобрел ценой крови Своей, так и Сей не щадит души своей за Его, Христову, святую Церковь, полагает душу Свою, тратя здоровье, ставя грудь Свою против неприятелей и неся в неурочные часы все военные в полках труды. Как не могут радоваться о таком Царе сыны мысленного христианского Сиона? Кто ведь не возрадуется, увидя Христа Господа своего, сущего на небесах, как не истинный раб Его? Кто не исполнится радости, видя Христа Господня на земле, как не истинный работник Его?
[Афонский духовник духовников, старец Иларион Грузин, предупреждал: «кто не любит своего Богопоставленного Царя, тот не достоин именоваться христианином. И сие подлинно так». Это так по одной простой причине: Богопомазанник, Глава Богоизбранного Народа, от зачатия «имеет в себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго »[4], и отвергающий Богопомазанника, попадая под анафему, сам себя удаляет из Церкви Христовой.]
Как сан Царя христианского есть земной образ и подобие Христа, Царя Небесного, так и власть Христа Господня имеет некое таинственное подобие во власти Христа Господа. Того власть на небесах почивает и носится на четырех животных, у которых лицо орла, лицо льва, лицо человека и лицо тельца, Сего же власть, власть Христа Господня, на земле стоит и имеет, по подобию тех горних лиц, своих носителей, на которых и почивает.
Благородные князья и бояре * являют собой как бы лицо высокопарящих и высокородных орлов, которые честь и славу Царя своего возносят выше себя, зная и исповедуя, что Он честнее и высокороднее всех.
*Обратим внимание, что Свя