Книга Притчей Соломоновых.
Толкование профессора Александра Павловича Лопухина
(10.10.1852- 22.08.1904 г.г.)
Глава 22
Увещания к приобретению и хранению доброго имени. 17–21. Призыв внимать словам мудрых. 22–29. Наставления частью нравоучительного, частью практического свойства.
Притч.22:1. Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота.
Притч.22:2. Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Господь.
Притч.22:3. Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются.
Притч.22:4. За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь.
Притч.22:5. Терны и сети на пути коварного; кто бережет душу свою, удались от них.
Притч.22:6. Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится.
Притч.22:7. Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца.
Притч.22:8. Сеющий неправду пожнет беду, и трости гнева его не станет.–
Притч.22:8a. –[Человека, доброхотно дающего, любит Бог, и недостаток дел его восполнит.]
Притч.22:9. Милосердый будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего.–
Притч.22:9a. –[Победу и честь приобретает дающий дары, и даже овладевает душею получающих оные.]
Притч.22:10. Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань.
Притч.22:11. Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь – друг.
Притч.22:12. Очи Господа охраняют знание, а слова законопреступника Он ниспровергает.
Притч.22:13. Ленивец говорит: «лев на улице! посреди площади убьют меня!»
Притч.22:14. Глубокая пропасть – уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда.
Притч.22:15. Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него.
Притч.22:16. Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет.
Охранение своего доброго имени рекомендуется у Премудрого (ст. 1 дал.) в том же смысле – безусловного превосходства этого нравственного блага пред ценностями материальными (Сир 41.15, ср.Еккл 7.1). Доброе имя приобретается более всего деятельной любовью к ближнему, благотворительностью ему: отсюда на первом месте ставится долг богатого помогать бедному, причем мотивом благотворительности указывается то, что и богатый, и бедный – равно создания одного Бога (ст. 2, сн. Притч 14.31, 17.5; Иов 31.15), и Им поставлены на одном жизненном пути. Воздается хвала жизненному благоразумию (ст. 3 и 5) с осуждением неразумия, но особенно превозносится смирение и страх Божий – с указанием благодетельных плодов того и другого в самой внешней жизни человека (ст. 4). Затем, в ст. 6–12 раздельно называются добродетели, которыми охраняется и созидается доброе имя. Здесь, прежде всего, оттеняется громадная важность воспитания и обучения юноши именно с самого раннего возраста (ст. 6). В Мишнич. трактате Авот (IV, 20), в соответствии с этим говорится: «Кто учит ребенка, чему подобен? – пишущему чернилами на новой бумаге; а кто учит старого, чему подобен? – пишущему чернилами на чищенной (от прежнего письма) бумаге». Затем, упомянув о различии в житейском быту богатых и бедных (ст. 7), Премудрый указывает, что богатством и вообще благосостоянием можно пользоваться как к добру так и к злу. В последнем отношении называются: страсть к раздорам и деланию всякого рода зла (ст. 8,«сеять неправду, зло», как и «сеять правду» – обычный библейский образ: Иов 4.8; Притч 11.18; Ос 10.12), кощунство (ст. 10) и вероломство (ст. 12). На другой стороне ставятся – благотворительность (ст. 9), чистосердечие (ст. 11) и разумность (ст. 12).
Наконец, отрицательную сторону речи о добром имени составляет предупреждение от пороков лености (ст. 13 – здесь дан образец бессмысленной отговорки ленивого, сн. Притч 26.13), распутства (ст. 14, сн. Притч 2.16, 5.3, 6.24, глупости (ст. 15) и жадности, соединенной с притеснением бедных (ст. 16).
Притч.22:17. Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию;
Притч.22:18. потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем, и они будут также в устах твоих.
Притч.22:19. Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни.
Притч.22:20. Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении,
Притч.22:21. чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя?
Притч.22:22. Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот,
Притч.22:23. потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их.
Притч.22:24. Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым,
Притч.22:25. чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою.
Притч.22:26. Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги:
Притч.22:27. если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя,чтобы взяли постель твою из-под тебя?
Притч.22:28. Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои.
Притч.22:29. Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми.
Ст. 17–21 образуют введение к новой группе или новому собранию притчей, обнимающему вторую половину гл. XXII, и главы XXIII и XXIV. Притчи этого отдела отличаются пространностью, обнимая нередко несколько строк (3 стиха в Притч 23.1–3, 6–8, 5 ст. – вПритч.23:31–35, 24:30–34). Во введении, ст. 17–21, высказывается увещание к вниманию словам мудрых (ст. 17), отмечается их достоинство (ст. 18), главное значение – возбуждение надежды на Бога (ст. 19), и идейная сущность (ст. 20–21). В ст. 22–29 в трех двустишных притчах: а) осуждается и запрещается притеснение бедных (ст. 22–23); б) делается предостережение от близости и содружества с человеком гневливым (ст. 24–25); и в) снова настойчивое предупреждение против поручительств (ст. 26–27, сн.Притч 6.1 сл.; Притч 17.18, 20.16).
Преступление перенесения межи ближнего, не необычное в древнее время, считалось одним из самых позорных (ср. Втор 19.14; Притч 23.10). В ст. 29 указан редкий, но возможный в положении трудящегося случай – возвышение до степени ближайшего служения царю.