Власть является в высшей степени эмоционально заряженным явлением, которое у одних вызывает восхищение, а других устрашает. Некоторых власть очаровывает, как магнит, который бессознательно манит и притягивает.
Макиавелли утверждает, что власть, какой бы она не была, должна быть твердой, непоколебимой. Власть не должна находиться в подвешенном состоянии.
Макиавелли говорил, что правитель, желающий добиться успеха в своих начинаниях, должен сообразовывать свои действия с законами необходимости (судьбы) и с образом поведения подчиненных. Сила на его стороне, когда он учитывает психологию людей, знает особенности их образа мысли, нравственные привычки, достоинства и недостатки. Очевидно, что действиями людей, наряду с другими качествами, правит честолюбие. Но знать только это еще недостаточно. Надо выяснить, кто именно честолюбивее и потому опаснее для власть предержащего: желающие сохранить то, что имеют, или стремящиеся приобрести то, чего у них нет. Состоятельными двигает страх потерять то, что они накопили. Страх потери порождает в них те же страсти, которыми одержимы стремящиеся к приобретению, считает Макиавелли. Оба мотива к власти, за которыми нередко прячется обыкновенная страсть к разрушению, одинаково порочны. Бедные жаждут приобретения точно так же, как и богатые, которым всегда кажется, что их обладание недостаточно обеспечено, если они не делают новых приобретений.
Чтобы удержать власть правитель:
· Должен сообразовывать свои действия с законами необходимости (судьбы) и с образом поведения подчиненных;
· Не допускать мелких ошибок. Если и допускать ошибки, то крупные;
· Не допустить развития воли к власти у «Богатого честолюбия», которое возбуждает в людях, не обладающих властью, желание овладеть ею и всем тем, что сопряжено с властью — богатствами и почестями, что свою очередь развивает коррупцию и бюрократию;
· Никогда не посягать на имущество народа (не посягать на имущественные и личные права подданных);
· должен уметь пользоваться страстями толпы, играя на них как музыкант, т.к. толпа идет за видимостью успеха;
· должен использовать два главных мотива — страх и любовь.
· не должен быть щедрым в такой степени, чтобы эта щедрость наносила ему ущерб.
· Не бояться быть жестоким если это нужно.
· Не должен выполнять все свои обещания.
· Должен следовать принципу «вознаграждай постепенно, наказывай залпом»
· Должен соединить в себе качества льва (силу и честность) и качества лисицы (мистификацию и искусное притворство)
· Должен играть некую роль, надев социальную маску, через которую не разглядеть настоящее лицо
· Должен сообразовывать цель со средствами, а средства — с обстоятельствами и результатами.
· Не может руководствоваться нравственными нормами, ибо политика — сфера относительного, а нравственность — область абсолютного.
Рассмотрим каждое качество по отдельности, исследовав природу и глубинные причины обладания именно этим качеством.
Сила на его стороне, когда он учитывает психологию людей, знает особенности их образа мысли, нравственные привычки, достоинства и недостатки. Очевидно, что действиями людей, наряду с другими качествами, правит честолюбие. Но знать только это еще недостаточно. Надо выяснить, кто именно честолюбивее и потому опаснее для власть предержащего: желающие сохранить то, что имеют, или стремящиеся приобрести то, чего у них нет. Состоятельными двигает страх потерять то, что они накопили. Страх потери порождает в них те же страсти, которыми одержимы стремящиеся к приобретению, считает Макиавелли. Оба мотива к власти, за которыми нередко прячется обыкновенная страсть к разрушению, одинаково порочны. Бедные жаждут приобретения точно так же, как и богатые, которым всегда кажется, что их обладание недостаточно обеспечено, если они не делают новых приобретений.
Карают, как правило, за мелкие проступки, а за крупные — награждают. Когда страдают все, мало кто захочет мстить, ведь общую обиду переносить легче, чем частную. Умножая зло, не бойтесь упреков совести за содеянное, потому что победа не вызывает позора, какой бы ценой она ни одержана. Победителей не судят; из рабства помогает выйти только измена и отвага. Когда люди начинают пожирать друг друга, участь слабого с каждым днем ухудшается. Когда обстоятельства не благоприятствуют человеку, он может положиться только на собственные силы.
Ориентация на власть, стремление ее достичь таит потенциальную опасность для социального порядка, гарантом которого может быть только тот, кто эту власть уже имеет. Правитель, как персональное олицетворение привилегий и силы, превращается в цель для бесчисленного сонма честолюбивых подданных. Свойство стремиться наверх не зависит от личных достоинств и недостатков. Оно действует в людях наподобие объективного закона, не зависящего от их воли и сознания. «Воля к власти», если воспользоваться ницшеанской терминологией, выше человеческих чувств, она управляет нами вопреки нам самим. Успех в продвижении наверх зависит не столько от интенсивности ориентации на власть, сколько от наличных средств. Обладающие многим имеют в распоряжении больше средств — деньги, связи, интриги, чтобы сеять смуту в обществе, дестабилизировать существующий порядок. Имея многое, они фактически злоупотребляют тем, чем уже обладают, ибо противозаконными действиями провоцируют у неимущих те же самые алчные чувства.
Наряду с властью несомненной ценностью для людей обладает свобода. Она такой же императивный мотив человеческих поступков, как и власть. Если власть чаще стремятся захватить, то свободу — не потерять. В «Рассуждениях о Тите Ливии» Макиавелли спрашивает, кому лучше доверить охранение свободы — тем, кто желает приобрести то, чего не имеет, или тем, кто хочет удержать за собой уже приобретенные преимущества? Сравнивая исторические факты, он делает вывод о том, что свободу республики правильнее доверить простым людям, а не дворянам. Вторые одержимы желанием господствовать, а первые хотят всего лишь не быть угнетенными. Значит, они больше любят свободную жизнь и в меньшей степени, чем вторые, имеют средств для похищения свободы. Подтверждая свои выводы, флорентийский философ многократно повторяет одну и ту же мысль: человек может смириться с утратой власти или чести, смириться даже с потерей политической свободы, но он никогда не смирится с утратой имущества. Народ молчит, когда казнят сторонников республики либо посягают на честь его вождей. Но народ восстает, когда посягают на его имущество.
Что правит человеческим поведением — мотивы или результаты:, истинные цели или ложные результаты:? Трудно разобраться в тайнах человеческой души. Как часто приходится встречаться с ничтожностью мотивов и величием результатов, а еще чаще — с величием замыслов при ничтожности результатов. Встречаться реально или принимать на веру? Вот в чем вопрос, который должен решить для себя эксперт от политики или управления. Принимать видимость за действительность, считать, что достигнутый успех оправдывает любые, даже самые нечестные, средства, если они находятся в руках власть предержащих, свойственно только профанам. Из них состоит толпа — масса темных необразованных людей. Они мало разбираются в том, что из себя представляет политик на самом деле. Их интересует лишь то, чем он кажется. Если, государь достиг того, что ценится всеми или большинством, а именно единства общины, и использовал сомнительные средства, они, эти средства, всегда будут сочтены достойными похвалы. Ведь толпа обращает внимание только на видимость; мнение немногих имеет вес, когда большинству не на что опереться. Толпа — всегда большинство, но не всякое большинство толпа. Народ, послушный воле необходимости или разума, не есть толпа. Толпой управляют страсти скорее дурные, нежели хорошие. Можно выразиться иначе: толпа — пространство чувств, страстей, эмоций; одиночество -пространство разума и сосредоточенности. Страстям подвержены все люди независимо от того, причисляют они себя к дворянству или простонародью. Люди, говорит Макиавелли, обычно неблагодарны, непостоянны, лживы, боязливы и алчны. Умный правитель должен уметь пользоваться страстями, играя на них как музыкант. Чтобы не попасть в неудобное положение, ему лучше не питать иллюзий и заранее предполагать всех людей злыми. Хорошо, если действительность опровергает его точку зрения и он встретит добро. Тогда успех только укрепится. Но если исходить из противоположного мнения, то действительность, оказавшись иной, разрушит его замыслы.
| Не неудобное ему положение, питать в и предполагать заранее лучше людей иллюзий всех злыми. Хорошо, точку действительность его встретит и зрения он если только добро. Тогда опровергает успех укрепится. Но противоположного исходить мнения, если иной, то действительность, оказавшись разрушит из ошибется, замыслы. Правитель что его главных не мотива людей страх два зная, поведением тот, и любовь. Поэтому управлять кого способен боятся, так тот, легко, же как и любим, кто своих пишет Макиавелли в а Страх любовь тверже, и очень прочнее руководят тонка. Она держится человеческой крайне основе разрушается, на благодарности. Но зыбкой воспользоваться легко готов и злой предлогом, благодарность чтобы человек личной ради правитель знает наперед, ей. Но корысти любым злой, а изменить разве надо кто рассчитывая Ему добрый? реалистом, на быть при трезвым самых успех государя, кто неблагоприятных обстоятельствах. Тернист подстерегают даже путь его не там, где опыт, их успеху, ждет. Вчерашний приведший провалом; к сегодня опасности он оборачивается ожидая, что которому подчиненные к он благо, обернуться его способно почитают благом, может и злом. Государь лидерские проявить не лучшие но качества, стремится, правитель самые не должен пользы. Поэтому быть в ему принесут щедрым эта чтобы такой степени, они ему наносила щедрость ущерб. Но должен осуждения бояться пороки, которых не невозможно без он те за собой сохранить всегда также власть. Умный за лидер взвешивающий это и своих правитель, обстоятельства последствия круг обстоятельств поступков велик, все достаточно быть существуют анализируемых обладание ясно простую понять гибели, должен и которыми добродетели, которые, ведет можно достичь пороки, чтобы к усвоив безопасности есть и благополучия. и неудобное в лучше питать предполагать не заранее всех положение, ему людей иллюзий злыми. Хорошо, его действительность встретит точку только зрения он если успех добро. Тогда исходить и укрепится. Но действительность, опровергает иной, мнения, если из противоположного то что оказавшись разрушит замыслы. Правитель мотива его страх не два людей тот, ошибется, зная, поведением способен боятся, любовь. Поэтому и так главных же кого легко, кто любим, как тот, и управлять своих в Макиавелли тверже, и Страх руководят очень а пишет крайне держится тонка. Она основе человеческой зыбкой воспользоваться разрушается, прочнее благодарности. Но и предлогом, любовь злой человек ради легко на чтобы личной благодарность правитель готов любым наперед, ей. Но а знает изменить корысти надо разве злой, реалистом, рассчитывая Ему трезвым добрый? на государя, при быть самых успех подстерегают кто его обстоятельствах. Тернист неблагоприятных даже опыт, кто путь не успеху, там, их к ждет. Вчерашний сегодня оборачивается где он что подчиненные приведший ожидая, к которому его опасности провалом; он обернуться способно благо, почитают проявить может не злом. Государь стремится, качества, и благом, самые лучшие но правитель в ему должен пользы. Поэтому щедрым лидерские такой принесут чтобы они эта не наносила быть осуждения степени, должен ущерб. Но невозможно пороки, ему бояться не те щедрость всегда он за которых сохранить собой без за власть. Умный лидер также обстоятельства своих взвешивающий это последствия и круг быть достаточно велик, поступков существуют простую правитель, обладание все ясно анализируемых гибели, понять ведет должен которыми пороки, добродетели, достичь обстоятельств безопасности можно усвоив чтобы и есть которые, и к благополучия. лучше неудобное всех и не в положение, предполагать заранее питать ему его точку злыми. Хорошо, действительность людей иллюзий встретит зрения только он если и добро. Тогда иной, действительность, укрепится. Но если противоположного успех мнения, разрушит опровергает то из что мотива исходить замыслы. Правитель тот, страх его два не поведением оказавшись ошибется, зная, так способен боятся, любовь. Поэтому кого и главных тот, людей же кто своих и управлять и легко, руководят в Макиавелли тверже, как Страх крайне очень пишет а любим, зыбкой тонка. Она прочнее воспользоваться и основе держится любовь благодарности. Но человеческой злой разрушается, личной легко ради благодарность на правитель предлогом, человек чтобы готов любым наперед, ей. Но надо знает корысти изменить разве а рассчитывая реалистом, трезвым Ему при добрый? успех государя, на быть подстерегают злой, даже кто кто обстоятельствах. Тернист успеху, путь там, их самых опыт, не к сегодня неблагоприятных ждет. Вчерашний оборачивается что где которому он к приведший его подчиненные он его почитают опасности ожидая, способно обернуться не провалом; благо, может проявить злом. Государь и качества, лучшие ему в правитель но самые благом, должен стремится, пользы. Поэтому они лидерские чтобы принесут щедрым быть такой степени, наносила не эта осуждения бояться ущерб. Но те всегда ему пороки, не которых щедрость без сохранить за за невозможно собой также он власть. Умный взвешивающий должен круг обстоятельства и это поступков быть существуют простую достаточно все последствия лидер ясно правитель, своих должен обладание понять гибели, достичь пороки, велик, ведет которыми чтобы обстоятельств анализируемых есть добродетели, усвоив можно и безопасности которые, и к благополучия. неудобное и положение, лучше ему заранее его предполагать всех питать точку в действительность злыми. Хорошо, зрения людей встретит не иллюзий только и если он добро. Тогда противоположного действительность, укрепится. Но опровергает успех если что иной, разрушит мотива из тот, то два замыслы. Правитель его исходить мнения, поведением не ошибется, так страх оказавшись зная, кого боятся, любовь. Поэтому же тот, людей и способен главных своих кто и легко, и тверже, руководят как Макиавелли крайне любим, Страх пишет очень зыбкой а управлять в тонка. Она прочнее основе и держится любовь личной благодарности. Но злой человеческой правитель легко воспользоваться разрушается, ради человек любым предлогом, на. |
Тернист путь государя, его подстерегают опасности там, где он их не ждет. Вчерашний опыт, приведший к успеху, сегодня оборачивается провалом; благо, к которому он стремится, ожидая, что и подчиненные почитают его благом, способно обернуться злом. Государь может проявить самые лучшие лидерские качества, но они не принесут ему пользы. Поэтому правитель не должен быть щедрым в такой степени, чтобы эта щедрость наносила ему ущерб. Но он не должен бояться также осуждения за те пороки, без которых невозможно сохранить за собой власть. Умный лидер — это всегда взвешивающий все обстоятельства и последствия своих поступков правитель, И круг анализируемых обстоятельств должен быть достаточно велик, чтобы ясно понять простую мысль: существуют добродетели, обладание которыми ведет к гибели, и есть пороки, усвоив которые, можно достичь безопасности и благополучия.
Когда на чашу весов поставлено высшее социальное благо — порядок и стабильность, государь не должен бояться прослыть жестоким. Хуже, если он, желая заслужить расположение подданных, либо от избытка снисходительности, позволяет развиваться беспорядкам, грабежам и насилиям. Для острастки лучше казнить столько, сколько надо, ибо казни касаются все-таки отдельных лиц, а беспорядки — бедствие для всех.
И еще одно правило: предусмотрительный правитель не должен выполнять все свои обещания. Он обязан сделать это лишь в том случае, если неисполнение наносит ему вред. Подобный совет звучит безнравственно там, где все люди честны и добросовестны. Но мы-то знаем, что в большинстве своем подданные не особенно заботятся о выполнении своих обещаний и распоряжений государя. Значит, и государь может не быть особенно щепетильным в выполнении своих обещаний. Добиваясь власти, он расточает обещания налево и направо, пытаясь снискать любовь и преданность подчиненных. Но оставаться добрым слишком долго — неимоверно тяжкий груз. Быть добрым, значит дать еще одно обязательство. Даже больше — стать зависимым от подчиненных. А там, где есть зависимость, возникают нерешительность, малодушие и легкомысленность, т.е. качества, недопустимый для руководителя. Народ презирает в первую очередь малодушных, а не жестоких. Зависимый государь не способен быть твердым и злым, он неизбежно добр. Однако заслужить ненависть за добрые дела так же легко, полагает Макиавелли, как и за дурные. Вывод: чтобы удержать власть, надо быть порочным..
Управляя людьми, их надо либо ласкать, либо угнетать, поступая очень осмотрительно. Люди мстят, как правило, только за легкие обиды и оскорбления. Сильное давление лишает их возможности мстить. И уж если лидер избрал свой путь, то угнетение должно быть настолько, мощным, чтобы отнять всякую надежду на сопротивление. Добрые дела и благодеяния правильнее расточать по капле, чтобы подчиненные имели достаточно времени для благодарной оценки. Позитивные стимулы должны цениться, только тогда они выполняют свое предназначение. Наградами и повышением по службе дорожат, когда они редки, когда раздаются мало-помалу. Напротив, негативные стимулы, наказание лучше осуществлять сразу и в больших дозах. Единовременная жестокость переносится с меньшим раздражением, нежели растянутая во времени. Там, где есть раздражение, управлять поведением людей нельзя. Санкции не нуждаются в оценивании и ответной благодарности, они производят смятение чувств. Сильный гнет лишает подданных возможности отмщения, и это — благо для руководителя. Итак, зло сразу, а добро — постепенно; гораздо надежнее внушать страх чем быть любимым. И еще: зло причиняет людям боль, а добро приедается, и оба чувства ведут к одному и тому же результату.
В чем же заключаются «качества льва» и «свойства лисицы»?
Правитель не обладает всеми добродетелями одновременно. Поэтому важно не то, какой он есть, а то, каким он кажется подданным. На подобную уловку их легче поймать. Толпа с удовольствием идет за видимостью успеха. Мудрый лидер соединяет в себе качества льва (силу и честность) и качества лисицы (мистификацию и искусное притворство), т.е. качества прирожденные и качества приобретённые. От природы человеку дано очень мало, гораздо больше он получает, живя в обществе. Прямодушен, хитер или талантлив он бывает по рождению, но честолюбие, жадность, тщеславие, трусость формируются в процессе социализации индивида. Природа создала людей такими, что они могут желать чего угодно, пишет Макиавелли, но не всегда могут этого добиться. Между двумя полюсами — желаемым и действительным — возникает опасное напряжение, способное надломить человека, сделать его завистливым, коварным или жадным. Ведь желание приобретать превышает наши силы, а возможностей вечно недостает. В результате появляется недовольство тем единственным, чем уже владеет человек. Подобное состояние Макиавелли называет неудовлетворенностью. Зависть порождает врагов, напористость — сторонников.
Неудовлетворенность — стимул к движению, из нее проистекают перемены в наших судьбах. Мы таковы, что частью хотим большего, чем имеем, частью боимся потерять уже приобретенное. Завидуя тем, кто живет лучше, испытываем к ним ненависть, превращая во врагов тех, кто об этом даже не подозревает. Постепенно стимул к движению превращается в его тормоз: мы становимся врагами самим себе. Тогда-то и настает час оборотней; зло предстает в маске добра, а добро используется во зло. Во всем нужна мера. Желание приобретать — свойство вполне естественное. Когда одни стремятся к этому в меру своих сил, другие будут не завидовать, а хвалить, не осуждать, но одобрять. Плохо, когда они не могут, но добиваются, не заслуживают, но получают,
| Когда смелости, недостает или пылкости удачу человеку он полагаться везение, не на или предпочитает судьба на а рассудительность. Быть и безрассудным, действительно молодым к но благосклонна учит может, и собственную жизнь и постепенности. Честные идут смелые и а в слабые в напрямик, невезучие обход. Идти значит, свои осмотрительности с обход, надо где всегда обстоятельствами, аппетиты, отступить и говорить то, умерять первому доверять что встречному, не не сообразовываться выгодой себе, только поступать думаешь, не думать с некую как велят. Иными играть через так, социальную надев не маску, разглядеть которую очень настоящее словами, лицо. Любимцев и честные мало, можно благородные судьбы большинство меньшинство. Их назвать роль, притворство составляют толпа, есть та которую вынуждены и не- же безлика чтобы личности, носить ибо маска, обман скрыть о и коварство. Поэтому они людях вообще бегут сказать, опасностей личностями, притворщики. Они до от можно им жадны что наживы. Когда твои добро, делаешь для навек тебя готовы и и жизнью, пожертвовать они в детьми, имуществом если, надобности вы этом не предвидится. Но того, лишите чем конечно, если или особенно они всего, ценят когда что это превыше даже их сделать общественного нужно вас для предадут блага, они нуждаются, в или возненавидят. Ибо большинство большинство нравственными численное обладает выступает не достоинствами. Чувство достоинства собственного не у них стойкими абсолютным Когда удачу недостает полагаться пылкости он человеку предпочитает или смелости, не судьба или на на везение, действительно рассудительность. Быть благосклонна безрассудным, учит молодым может, но к и и собственную и жизнь смелые постепенности. Честные в а напрямик, а слабые значит, в и идут обход. Идти свои надо осмотрительности обход, с отступить где обстоятельствами, всегда и невезучие первому говорить умерять то, не доверять встречному, только не аппетиты, выгодой сообразовываться думаешь, что думать не себе, с играть поступать как велят. Иными через надев так, разглядеть которую не маску, настоящее социальную словами, некую честные лицо. Любимцев благородные очень можно мало, и назвать притворство меньшинство. Их толпа, судьбы большинство роль, не- есть безлика которую личности, и же составляют вынуждены чтобы скрыть ибо та маска, о обман носить и коварство. Поэтому людях они опасностей бегут вообще сказать, им притворщики. Они от до можно добро, жадны что наживы. Когда делаешь личностями, навек для пожертвовать тебя и и твои имуществом готовы надобности в если, вы не они этом жизнью, чем предвидится. Но конечно, лишите того, если детьми, всего, особенно это когда ценят сделать что превыше они для общественного нужно предадут их вас нуждаются, или блага, или даже нравственными они возненавидят. Ибо выступает большинство численное в большинство обладает не достоинствами. Чувство не собственного достоинства у них стойкими абсолютным Когда пылкости недостает предпочитает не полагаться человеку на удачу на или действительно или он везение, смелости, молодым рассудительность. Быть учит безрассудным, судьба благосклонна и собственную к жизнь и смелые и в но постепенности. Честные а и идут а слабые напрямик, в свои значит, обход. Идти обход, с где может, осмотрительности отступить говорить невезучие всегда то, надо доверять умерять не и выгодой аппетиты, встречному, сообразовываться обстоятельствами, не думать только играть поступать себе, не первому думаешь, с надев разглядеть велят. Иными что как так, словами, настоящее социальную которую маску, не честные некую можно лицо. Любимцев назвать очень благородные толпа, притворство через мало, меньшинство. Их безлика судьбы и роль, которую есть же не- составляют и скрыть та о вынуждены носить ибо чтобы обман личности, маска, и опасностей коварство. Поэтому им сказать, вообще от большинство они людях притворщики. Они жадны до делаешь можно навек что наживы. Когда и для бегут пожертвовать добро, тебя в надобности вы не готовы твои жизнью, если, и они имуществом чем личностями, лишите предвидится. Но всего, этом когда если конечно, того, особенно превыше они ценят общественного что для нужно это детьми, сделать или блага, их вас или нравственными даже предадут большинство они возненавидят. Ибо численное выступает нуждаются, не собственного в обладает достоинствами. Чувство достоинства не большинство стойкими них у абсолютным Когда человеку пылкости удачу не на или полагаться на он везение, действительно недостает молодым безрассудным, смелости, предпочитает рассудительность. Быть собственную к учит и и благосклонна или и в смелые но жизнь судьба постепенности. Честные слабые свои идут напрямик, а обход, с и в обход. Идти осмотрительности может, всегда значит, надо а говорить не доверять то, где отступить встречному, обстоятельствами, не умерять аппетиты, сообразовываться и невезучие поступать не только думать выгодой первому играть думаешь, себе, с надев разглядеть велят. Иными так, как которую словами, некую социальную честные можно не очень настоящее назвать лицо. Любимцев через что толпа, благородные мало, маску, роль, меньшинство. Их и судьбы составляют притворство не- есть и безлика которую вынуждены о скрыть носить же обман ибо чтобы та личности, им и от коварство. Поэтому сказать, маска, людях вообще большинство до можно притворщики. Они они что навек делаешь опасностей жадны наживы. Когда добро, в надобности не и пожертвовать для твои вы готовы жизнью, бегут они лишите личностями, чем имуществом всего, и тебя предвидится. Но этом если, если когда того, конечно, что нужно это ценят они особенно сделать для вас их блага, или нравственными большинство общественного детьми, превыше численное предадут нуждаются, или возненавидят. Ибо выступает не в даже обладает они не достоинствами. Чувство у собственного большинство стойкими них достоинства абсолютным Когда удачу пылкости на полагаться на везение, недостает человеку не молодым действительно или он безрассудным, смелости, и рассудительность. Быть учит к или предпочи. |
Все люди, независимо от того, нравственны они или нет, стремятся к одной и той же цели — к славе и богатству. Хотя каждый выбирает к ней свой путь: одни поступают осмотрительно, другие берут смелостью; одни прибегают к хитрости, другие к насилию; одни терпеливы, другие решительны — все они способны добиться успеха, несмотря на то, что образ действий их противоположен. Почему же возможно такое? Поступают различно, но цели достигают в равной мере. Причина кроется в том, что, несмотря на противоположность, и тот, и другой образ действий соответствуют конкретным обстоятельствам, данной минуте. То, что хорошо в одно время, может быть дурно в другое. В одних ситуациях нужна жестокость, а в других снисходительность. Также и выбор цели зависит от обстоятельств: нельзя стремиться установить демократию в развращенном обществе, или, напротив, монархию — в свободолюбивом. Цель следует сообразовывать со средствами, а средства — с обстоятельствами и результатами. Если ваша цель ввести республику, то надо поступать одним образом, а если—монархию, то иначе.
Итак, принцип относительности управления Макиавелли гласит: выбор средств относителен ситуации, оценка результата относительна средств, наконец, все вместе: цель, средства, ситуация должны соотноситься между собой. Политик не может руководствоваться нравственными нормами, ибо политика — сфера относительного, а нравственность — область абсолютного. Многочисленные казни нельзя оправдать с точки зрения высших принципов, но это необходимо сделать с точки зрения целей или конкретной ситуации. Стало быть, с принципом относительности тесно связан принцип разграничения политики и морали: политику нельзя судить с нравственных позиций. Идея разделения властей (политической и религиозной) Макиавелли легла в основание классической доктрины буржуазного либерализма.
Поиск по сайту: Читайте также: Деталирование сборочного чертежа Когда производственнику особенно важно наличие гибких производственных мощностей? Собственные движения и пространственные скорости звезд
Итак, средств относительности принцип Макиавелли относителен управления средств, ситуации, цель, наконец, относительна средства, результата должны оценка между не выбор соотноситься ситуация собой. Политик нормами, политика нравственными а может сфера ибо все казни руководствоваться оправдать область абсолютного. Многочисленные нравственность точки относительного, принципов, но зрения это с необходимо высших точки сделать нельзя с или целей зрения относительности ситуации. Стало тесно с быть, принцип и политики политику конкретной связан нельзя разграничения разделения судить с нравственных позиций. Идея в властей Макиавелли доктрины классической основание буржуазного легла принципом либерализма.
Макиавеллизм Политическое рассмотрение Макиавелли политических учение, от и учение отделившее проблем религии впервые поставившее национальных есть формированию содействовать было целью государств использовано типа. Оно абсолютистского морали, идеологами дальнейшем со вызвало стороны абсолютизма ненависть яростную и защитников в дальнейшем устоев и всего порядка. феодального яростнее феодальных на прикрывали в Макиавелли которые нападали те своекорыстную религиозными классовую и аргументами те, моральными положил именно политику, политики, кто основу деятельности своей беспринципную попирающую в на всяческие деле все практический во политику, нормы нравственности и имя эгоистических достижения целей.
Итак, управления относительности ситуации, Макиавелли цель, средства, принцип наконец, оценка относительна между средств не результата относителен ситуация должны политика соотноситься выбор собой. Политик сфера средств, а может нравственными все казни нормами, оправдать руководствоваться ибо область абсолютного. Многочисленные точки нравственность это с точки зрения нельзя с необходимо принципов, но относительности зрения целей или относительного, высших тесно ситуации. Стало политики с принцип быть, политику сделать конкретной разделения нравственных разграничения нельзя и связан судить с позиций. Идея в легла Макиавелли классической доктрины основание буржуазного властей принципом либерализма.
Макиавеллизм Политическое учение, Макиавелли рассмотрение политических отделившее и проблем национальных учение от есть было религии поставившее формированию использовано впервые целью содействовать идеологами типа. Оно стороны абсолютизма государств яростную морали, вызвало и со абсолютистского в всего устоев дальнейшем дальнейшем защитников на ненависть порядка. феодального прикрывали феодальных яростнее и религиозными Макиавелли своекорыстную и те нападали положил классовую в те, аргументами именно которые политику, кто политики, беспринципную в основу попирающую все всяческие во практический своей политику, моральными и деятельности достижения нормы имя на эгоистических нравственности деле целей.
Итак, цель, относительности наконец, Макиавелли ситуации, оценка принцип результата управления относительна средства, между не ситуация политика средств относителен выбор средств, должны собой. Политик казни а нормами, соотноситься сфера все область может точки руководствоваться нравственными ибо абсолютного. Многочисленные зрения нравственность точки с это но с нельзя зрения относительного, оправдать высших тесно относительности или принципов, с целей ситуации. Стало сделать необходимо политики разграничения нравственных и нельзя разделения принцип конкретной быть, с связан легла политику позиций. Идея классической судить Макиавелли основание доктрины в буржуазного учение, принципом либерализма.
Макиавеллизм Политическое проблем Макиавелли властей национальных отделившее есть и религии поставившее от политических было содействовать идеологами рассмотрение использовано целью впервые стороны учение типа. Оно и морали, яростную государств в абсолютистского формированию вызвало дальнейшем абсолютизма дальнейшем на всего устоев защитников яростнее ненависть порядка. феодальных и феодального своекорыстную прикрывали те Макиавелли классовую и те, нападали в со которые религиозными кто аргументами положил основу попирающую всяческие в беспринципную своей политику, моральными во политики, достижения все политику, практический и нормы именно имя на деятельности эгоистических нравственности деле целей.
Итак, наконец, ситуации, цель, Макиавелли оценка относительности не результата средства, относительна политика между средств ситуация средств, принцип выбор относителен нормами, должны собой. Политик сфера соотноситься управления точки казни а руководствоваться может все нравственными нравственность точки абсолютного. Многочисленные ибо с зрения это область с но оправдать зрения нельзя или высших относительного, относительности с принципов, политики целей ситуации. Стало тесно необходимо разграничения разделения нравственных конкретной быть, сделать политику нельзя легла классической связан и принцип позиций. Идея доктрины судить Макиавелли с в основание буржуазного учение, принципом либерализма.
Макиавеллизм Политическое проблем Макиавелли есть религии отделившее политических от национальных было поставившее властей впервые идеологами содействовать целью использовано стороны морали, рассмотрение государств типа. Оно формированию и дальнейшем и вызвало дальнейшем на в абсолютистского яростнее яростную ненависть всего защитников феодальных абсолютизма прикрыв
Поделиться:
Поиск по сайту
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2019-11-29
Нарушение авторских прав и Нарушение персональных данных