Глава 2. Очерки истории философии. 7 глава





ношений, характеру и уровню развития производительных сил. Согласно


этому закону производственные отношения определяются производительны-


ми силами и выступают как определенные социальные формы их развития.


Но, развиваясь, производительные силы перерастают рамки сущест-


вующих производственных отношений, и последние тормозят дальнейшее


развитие производительных сил. Нарастает противоречие между производи-


тельными силами и производственными отношениями, переходящее в кон-


фликт. Он, согласно К. Марксу, разрешается социальной революцией, унич-


тожающей старые и утверждающей новые производственные отношения, но-


вый способ производства.


Исходя из материалистического понимания истории К. Маркс выдвигает


и обосновывает свою теорию исторического прогресса. ядром ее является


«формационный» подход к историческому развитию. Маркс применяет в ис-


следовании исторического развития диалектический метод повторяемости и


обновления, следуя которому выделяет общее и особенное в социальном


строе различных стран в разные исторические периоды и обобщает их со-

 

 



 


стояния в одно основное понятие – общественно-экономическая формация –


это тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии,


общество, находящееся на определенной ступени исторического развития,


общество со своеобразным отличительным характером.


Маркс и Энгельс вычленяют пять общественно-экономических форма-


ций: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистиче-


ская и коммунистическая. Каждая последующая формация является более


прогрессивной в области экономики, культуры, быта и других сторон чело-


веческой жизни по сравнению с предыдущей. По мысли основоположников


марксизма силой развития общества всегда был и будет народ. А результаты


присваивали себе те или другие классы эксплуататоров. Первобытнообщин-


ный строй – первая неантагонистическая формация. Последующие три фор-


мации являются классовыми и антагонистическими. Буржуазные производ-


ственные отношения Маркс считал последней антагонистической формаци-


ей. На смену ей должна прийти коммунистическая фармация, которая по


мысли Маркса и Энгельса открывает подлинно человеческую историю. Пе-


реход от одной общественно-экономической фармации к последующей осу-


ществляется революционным путем, т.е. путем насилия. Мера насилия зави-


сит от силы сопротивления свергаемого господствующего класса и строя.


Возможность обратного движения общества Маркс и Энгельс допускали


только в виде временного зигзага.


Переход от антагонистических фармаций к коммунистической Маркс и


Энгельс считали особенно сложным ввиду полной, категорической смены


всех сторон общественной жизни. Они утверждали, что с одной стороны у


пролетариата нет иного пути, ибо капитализм неизбежно доведет его до пол-


ной «пауперизации». С другой стороны капиталисты теряют все. Острота


противоречий неизбежно должна привести к особенно острой борьбе. Учи-


тывая это, Маркс и Энгельс утверждали, что социалистическая революция


может победить только одновременно во всех странах или, опять же одно-


временно, в большинстве наиболее развитых капиталистических странах.


После победы социалистической революции неизбежен переходный пе-


риод от капитализма к коммунизму. На протяжении этого периода для окон-


чательного подавления сопротивления свергнутых классов необходима дик-


татура пролетариата. Сама коммунистическая фармация должна состоять из


двух фаз: а) социализм, б) коммунизм. Первая фаза опять же переходная с


распределением материальных благ и духовных ценностей по труду. Вторая


фаза – высший уровень производства и культуры, бесклассовое общество с


распределением по потребностям.


В настоящее время формационный подход к истории К. Маркса и Ф. Эн-


гельса подвергается критике. Ему противопоставляется цивилизационный


подход. Суть его в том, что, во-первых, по мнению сторонников этого подхо-


да, история развивается не скачкообразно, а эволюционно, постепенно. Во-


вторых, ведущее место в общественном прогрессе играет не экономика, а


культура в самом широком смысле этого слова. В-третьих, не меньшую, а в

 

 



 


определенных случаях большую роль в общественном процессе, играют не


объективные, а субъективные факторы. Некоторые сторонники этой позиции


– С. Кара-Мурза и другие утверждают, что в природе все происходит по объ-


ективным законам, а в обществе такие законы не действуют. Это не ново. Та-


кую позицию уже давно отстаивали французские просветители и русские на-


родники.


По существу обе позиции имеют свои плюсы и минусы. Формационный


подход: минусы – не все указанные Марксом фармации проявились во всех


странах мира, фетишизация экономики. Цивилизационный подход: минусы –


сплошная эволюционность в общественном прогрессе, необоснованное пре-


увеличение субъективного фактора. И разве можно назвать цивилизацией


господство фашизма в Германии 30-х – 40-х годов, атомную бомбардировку


Японии, подготовленную человечеством угрозу атомной войны, экологиче-


ского кризиса, небывалый размах терроризма и наркомании. Но обе позиции


имеют и несомненные плюсы. Формационный подход – конкретность и


обоснованность. Цивилизационный подход – ведущая роль культуры в ши-


роком смысле слова, включающей в себя и экономику.


После смерти К. Маркса и Ф. Энгельса сложились два направления мар-


ксизма. Ведущими идеологами первого направления стали Э. Бернштейн


(1850 – 1932 гг.) и Карл Каутский (1854 – 1938 г.г.) Ведущим идеологом вто-


рого был В.И. Ленин (1870 – 1924 г.г.) Последователями Бернштейна и Каут-


ского являются правые социал-демократические партии современности. По-


следователями Ленина – коммунистические партии.


Э. Бернштейн утверждал, что марксизм устарел и предлагал вернуться к


философии Канта. Выступал с критикой всей системы марксизма. Пытался


опровергнуть теорию стоимости и обнищания масс. Выступал против проле-


тарской революции и диктатуры пролетариата, вообще против насилия и ка-


тастрофизма. Утверждал, что пролетарская революция может привести к


хаосу и разрушению производительных сил, что пролетариат не способен ор-


ганизовать производство. Отрицал возможность построения социализма. Со-


циализм, по его мнению, это только идеал. Отстаивал программу постепен-


ных реформ и компромиссов с целью улучшения положения рабочего класса


под лозунгом: «Движение всё, конечная цель - ничто».


Карл Каутский (1854 – 1938 г.г.) был несколько ближе к марксизму, чем


Бернштейн. Он, по его словам, пытался систематизировать и осовременить


философские и социально-политические идеи Маркса. Но ряд основных


принципов марксизма отвергал. Не принимал большевизм.


Каутский отрицал партийность философии. Доказывал совместимость


научного социализма и немарксистских философских систем. Отрицал связь


между господством монополий и политикой империализма. Выдвигал тео-


рию «ультраимпериализма», как перспективу развития новой фазы капита-


лизма, свободной от ряда негативных сторон, присущих капитализму совре-


менному К. Марксу. Отрицал неизбежность пролетарской революции. Ок-


тябрьскую революцию в России встретил враждебно. Был против диктатуры

 

 



 


пролетариата. Противопоставлял ей «последовательную» демократию. Более


или менее ортодоксальными последователями этого направления являются


социал-демократические партии современности.


Ведущим идеологом другого направления признан Владимир Ильич Ле-


нин (1870 – 1924 гг.) Ленин - ортодоксальный марксист. Вёл решительную


борьбу против Бернштейна, Каутского и их последователей. Он развивал


теорию К. Маркса и Ф. Энгельса в плане ускорения пролетарской революции


и ужесточения диктатуры пролетариата в условиях враждебного капитали-


стического окружения.


Ленин беспощадно критиковал идеализм и контрреволюцию. Развивая


позиции К. Маркса и Ф. Энгельса, создал теорию социалистической револю-


ции. Он доказывал, что в новых исторических условиях начала ХХ века со-


циалистическая революция может победить и в одной отдельно взятой стра-


не, даже если эта страна не относится к числу наиболее развитых капитали-


стических стран. Для этого, по Ленину, необходима последовательно мар-


ксистская партия пролетариата. Ленин создал такую партию и руководил


Октябрьской революцией.


Ленин создал план социалистического строительства в одной отдельно


взятой стране. Существенной позицией этого плана была разработка новой


экономической политики (НЭП), в которой содержались основные положе-


ния плана современных реформ, к сожалению не реализованных в СССР 20-х


– 30-х годов.


Последователями Ленина в большей или меньшей мере являются совре-


менные коммунистические партии.

 


Современная Западная философия. Многообразие направлений клас-


сической философии так или иначе связывалось в единое целое приоритетом


разума, рационалистическими построениями благоустройства общественной


жизни. Начиная с середины XIX века и особенно в ХХ веке общефилософ-


ский стержень рационализма разрушается, оформляются отдельные само-


стоятельные философские направления, связывающие себя с проблематикой


внерациональных (бессознательных, интуитивных, оценочных) факторов фи-


лософского понимания бытия; с анализом языка, ставшего частью жизненно-


го мира человека; с искусством и теорией толкования текста; с поиском чис-


того сознания, освобожденного от предметного содержания; с обнаружением


скрытых смыслов феноменов культуры, лишенных своего рационального


обоснования и т.д. Всё это и становится предметом нашего рассмотрения.


"Философия жизни": А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон. Прежде


всего, что представляет собой понятие "жизнь", которое "вводится" филосо-


фией жизни и которому придается философский статус. В данном понятии


можно выделить три содержательных начала. Жизнь, во-первых, это своеоб-


разная органическая целостность, внутри которой еще нет различения мате-


рии и духа, бытия и сознания. Жизнь, во-вторых, это некий хаос, некая кос-


мическая сила, обладающая огромным творческим потенциалом, и в которой

 

 



 


скрыта заранее определенная судьба. Жизнь, в-третьих, улавливается, по-


стигается с помощью интуиции, а вовсе не силой разума. С помощью этого


понятия философия жизни противопоставляет себя всей предшествующей


философской традиции, сводя счеты с гегелевским панлогизмом.


Родоначальником "философии жизни" принято считать немецкого фило-


софа Артура Шопенгауэра (1788-1860). Мир, по Шопенгауэру, есть проявле-


ние единственной и единой, "слепой" и могучей силы - бессознательной во-


ли. Основное произведение А. Шопенгауэра так и называется "Мир как воля


и представление". Все пронизано слепым инстинктом воли, приобретающем


в своем всемогуществе космическое начало. Пока воля существует, сохраня-


ется и Вселенная. В природе воля просыпается для самосознания своей силы


и могущества и достигает наивысшей ступени развития в человеке. В жизни


человека и в истории общества, как считает Шопенгауэр, нет развития: во все


времена происходит одно и то же ("история повторяется"), в крайнем случае,


само повторение происходит по-разному. Чем больше просыпается самосоз-


нание (и, тем самым, ярость) воли, тем больше страдания человека и сильнее


череда общественных потрясений, постоянно воспроизводящихся в различ-


ных проявлениях. Ведь воля - это неизменное "вожделение" (желание, стрем-


ление), постоянно неудовлетворенная "страсть" бытия.


Как только человек достигает цели, он тут же стремится к новой, разру-


шающей прежде достигнутое. Поэтому степень страданий человека зависит


не столько от внешних ударов судьбы, сколько от того, насколько он готов


воспринять ее удары, когда "просыпается" ярость воли. Где же выход? В


осознании того, что находящийся под властью страстей человек становится


свободным лишь тогда, когда он освобождается от всех желаний. Избавление


от страданий, причиняемых слепым роком судьбы, заключается в саморас-


творении в ничто, в конечном счете в буддийской нирване, к чему и пришел


в своих размышлениях А. Шопенгауэр.


"Философия воли" немецкого философа Фридриха Ницше (1844-1900)


опиралась на несколько иные основания. Он исходил из того, что традицион-


но сложившиеся в мире ценности потеряли свое содержание, настало время


пересмотра всех ценностей. "Бог умер", - провозглашает в центральном про-


изведении "Так говорил Заратустра" Ф. Ницше. А если "Бог умер", то при-


дать ценность самому себе и всему в мире может лишь человек. Но обычный


средний человек не способен к этому. Лишь нравственно и интеллектуально


независимый сверхчеловек в состоянии это сделать. Сверхчеловек не лице-


мерит, он как бы сохраняет (вынашивает в себе) первобытные инстинкты


варварства, еще не испорченного цивилизацией.


Сверхчеловек возвышается над массой людей. Сфера существования


сверхчеловека это не низкопробная массовая цивилизация, а культура высо-


кого ранга, подобная той, что была в античной Греции. Без рабства нет куль-


туры, только властвуя над слугами, сверхчеловек создает культуру высшего


класса. Мораль сверхчеловека - это высшая мораль, "мораль господина",


принципиально отличающаяся от рабской морали (еще Гегель противопос-

 

 



 


тавлял греческую культуру "несчастному сознанию" христианства). Мораль


господина - выше принятых представлений о добре и зле, ее единственной


побудительной силой является "воля к власти".


Эта "воля к власти" пронизывает весь мир, и в этой своей силе и всеох-


ватности осознается и принимается сверхчеловеком. Если Шопенгауэр видел


решение проблемы в отказе от воли, в полной пассивности, то Ницше, напро-


тив, воспевает героические поступки. По Ницше, в мире проявляется закон


"вечного возвращения". События, которые мы вновь и вновь переживаем, -


одни и те же, на арену жизни выходят одинаковые герои и одинаково трус-


ливые люди. Это "вечное возвращение", по Ницше, и оправдывает необходи-


мость существования сверхчеловека, его нравственно одинокое подвижниче-


ство среди массы трусливых людей. Ницше как бы предугадывает те всеох-


ватывающие тенденции, которые начинают проявляться в конце XIX - начале


ХХ столетия и которые привели к грандиозным потрясениям и к сильнейшим


внутренним переосмыслениям нравственных начал бытия человека.


И, в заключение, об Анри Бергсоне (1859-1941), французском философе


жизни. По мнению А. Бергсона, мир в основе своей совершенно иррациона-


лен, и человек должен быть носителем не только интеллекта, но и живой во-


ли к творчеству. Иррациональность "потока жизни" постигается только с


помощью интуиции. А. Бергсон подчеркивал, что замысел жизни, единое


движение, пробегающее по ее линиям, связывающее их между собой и при-


дающее им смысл, ускользает от нашего разума. Интуиция же хочет и долж-


на одним взором охватить все многообразие явлений как единое целое и, тем


самым, сполна приобщает это единое целое к миру знаний.


Интуиция представляет для А. Бергсона непосредственную, самоё себя


постигающую и действительную жизнь, как самоё себя созерцающую волю.


Если в свободном акте творческой фантазии Бог являет нам свою жизнь, то с


помощью интуиции мы повторяем его творческий акт (и в этом смысле мы и


являемся "образом и подобием Бога"). В книге "Творческая эволюция"


А. Бергсон раскрывает движущую силу философии жизни, заключающуюся в


желании доставить вечно расширяющейся и просвещающей, творящей и со-


зерцающей личности принадлежащее ей по праву место в общей картине ми-


ра. Философия А. Бергсона "есть оппозиция против механизирования и ове-


ществления мира, реакция против холодной рассудочной работы математи-


ческого естествознания и протест против обезличивания и обесценивания


жизни".


Экзистенциалисткая проблематика С. Кьеркегора. Современный экзи-


стенциализм: К. Ясперс и М. Хайдеггер; А. Камю и Ж.-П. Сартр. Экзистен-


циализм - наиболее яркий и последовательный иррационализм. Крупнейшие


представители экзистенциализма - Сёрен Кьеркегор (1813-1855) в Дании,


Карл Ясперс (1883-1969) и Мартин Хайдеггер (1889-1976) в Германии, Аль-


бер Камю (1913-1960) и Жан-Поль Сартр (1905-1980) во Франции.


Экзистенциализм философски выражает глубокие потрясения европей-


ской цивилизации, наиболее полно проявившиеся в первой половине ХХ ве-

 

 



 


ка. У поколения интеллигенции, перенесшей первую мировую войну войну,


обманчивую стабильность 20-30-х годов, фашизм и гитлеровскую оккупа-


цию, экзистенциализм вызвал интерес прежде всего тем, что эта философия


обратилась к проблеме кризисных ситуаций ("хождение по мукам") для чело-


века, претерпевающего жестокие социальные потрясения и испытания, обна-


ружившего свою "заброшенность" (излюбленное выражение М. Хайдеггера)


в иррациональный, не контролируемый им поток событий. События этого


периода европейской истории обнаружили неустойчивость, хрупкость, не-


устранимую конечность всякого человеческого существования, и не только


индивидуального, но и родового. Отсюда самым адекватным и глубоким зна-


нием о природе человека экзистенциализм признает осознание ("тревогу",


"страх", "отчаяние") человеком собственной смертности и несовершенства.


Центральное место в философии экзистенциализма (философии су-


ществования) занимает понятие экзистенции (лат. exsistentia - суще-


ствование). Под экзистенцией понимается специфический человеческий спо-


соб бытия, в корне отличающийся и от вещественного предметного мира, и


от сверхчувственного бытия "по ту сторону" социально-природной реально-


сти. Отсюда существование понимается как "промежуточное" бытие, прояв-


ляющееся в своей подлинной реальности за порогом сознания, никогда не


становящееся предметом понятийного мышления. Подлинно реальное суще-


ствование может быть лишь пережито человеком "изнутри" как особое "экзи-


стенциальное озарение" (К. Ясперс) или же как эмоциональное "понимание",


опирающееся на интуицию (М. Хайдеггер).


Отождествляя человеческое существование с переживанием суще-


ствования, экзистенциалисты утверждают, что не всё, чем человек живет,


есть существование. Когда человек трудится, отдыхает, учится и т.д. - это


лишь внешнее, не подлинное существование. Чтобы приблизиться к собст-


венно существованию, необходимо, согласно экзистенциализму, "заключить


внешний мир в скобки", т.е. решительно отвлечься от него, замкнуться в


рамках своего внутреннего "Я". Надо отвлечься и от того, что человек полу-


чает из внешнего мира благодаря опыту, образованию и пр. Вот тогда суще-


ствование человека окажется подлинным, в то время как в обществе человек


ведет неподлинное (отчуждённое) существование. Это отчуждение (иллюзию


того, что мир вещей определяет мир человека) нужно преодолеть. А для это-


го, как считают экзистенциалисты, следует заглянуть в глаза смерти, т.е. со-


средоточиться на осознании собственной неустранимой смертности. Смерть


- это то, перед чем человек сбрасывает покровы отчуждения. Существование


есть бытие к смерти; существовать в мире - значит существовать для смерти;


человек лишь перед смертью освобождается от оков отчуждения.


Это освобождение не означает, что человек куда-то девается из мира


бытия, экзистенциализм о потустороннем не говорит. Просто в предельной


("пограничной") ситуации человек отдает себе отчет в том, что его существо-


вание и есть бытие в мире, бытие "здесь и теперь", а не какое-то абстрактное,


отдельное от человека бытие вещей (природных и социальных). Существова-

 

 



 


ние человека должно обязательно включаться в определение бытия; сущест-


вование человека есть событие с миром вещей и с миром событий. И здесь


нам надо обратиться к отдельным философам экзистенциалистам и, прежде


всего к С. Кьеркегору, заложившему принципиальные основания философии


существования.


Центральной проблемой своей философии Кьеркегор считал проблему


выбора. Выбор необходим, решайся: "или-или". Сама ситуация выбора "по-


трясает" душу человека своей неизбежностью, ибо она ущемляет свободу


личности. По Кьеркегору, человек многообразен в силу многообразия своей


жизнедеятельности, в этом смысле свободен в своих поступках, обладает


свободой воли. Но свобода в проявлении жизнедеятельности ставит человека


перед необходимостью выбора. Кроме человека некому решать, куда напра-


вить свою волю, и поэтому выбор неизбежен; границей свободы субъекта яв-


ляется проблема выбора, это его экзистенциальная характеристика - "или-


или", на языке Кьеркегора. Неизбежность выбора, принятие решения несет


трагедию, психическое переживание. Выбор навязан человеку извне (Богом


ли, обществом ли), человек "заставлен" выбирать независимо от того, хочет


он этого или нет. Любой выбор глубоко безразличен существованию: сделае-


те ли вы то или другое, вы одинаково раскаятесь ("или-или" безразлично). И


в этом мука и проклятие человека. И все же выбор необходим, выбор при


этом процесс неотлагаемый, срочный, мгновенный. И в этом смысле - экзи-


стенциален.


В произведении "Наслаждение и долг" Кьеркегор пишет: "Внутреннее


движение личности не оставляет времени на эксперименты мысли… насту-


пит, наконец, минута, когда более и речи не может быть о выборе… за чело-


века выбрала сама жизнь, и он потерял себя самого, своё Я". Здесь можно


вспомнить слова Гамлета в трагедии Шекспира: "Нас трусом делает разду-


мье". Но если выбор состоялся, если человек осознал свое назначение, то это


величайший по смыслу и содержанию этап его жизни: человек сам чувствует


важность, серьезность и бесповоротность совершившегося. Человек выбрал


самого себя!


Обратимся к К. Ясперсу. К. Ясперс ввел в философию экзистенциализма


понятие " пограничной ситуации " и связанное с ним понятие " раковины ", или


" футляра ". Человек в целях самосохранения живет как бы в "раковине", пря-


чась от острых кризисных положений ("пограничных ситуаций"). Но спря-


таться трудно, поэтому человека всю жизнь сопровождает страх, отчаяние,


страдание, вина (как понятия, это одни из центральных категорий экзистен-


циализма). "Пограничные ситуации" по существу неразрешимы, они ведут


либо к параличу, либо к конфликту. И то, и другое - не выход. Где же он?


К. Ясперс предлагает человеку в катастрофических случаях уповать на Бога.


Поэтому Ж.-П. Сартр называет К. Ясперса христианским экзистенциалистом.


М. Хайдеггера, так же как и самого себя, Ж.-П. Сартр относит к эк-


зистенциалистам-атеистам.

 



 


Теперь, об идеях М. Хайдеггера. Важнейшей его книгой является "Время


и бытие" (1927 г.). Можно сказать, что это своего рода "Библия экзистенциа-


лизма". В этой книге поднимаются в духе экзистенциализма проблемы онто-


логии (бытия). М. Хайдеггером рассматривается не Sein (бытие вообще) и не


микрокосм (человек как элемент космоса), как это было до сих пор в онтоло-


гии. Избирается анализ как бы от противного - от человеческого существова-


ния (Dasein) к миру, как он видится человеку и выстраивается вокруг него.


"Чтобы как отношение бытия к существу человека, так и сущностное отно-


шение человека к открытости бытия как такового схватить одновременно и в


одном слове, для сущностной области, в которой стоит человек как человек,


было избрано имя "присутствие" (Dasein)".


Dasein первично, это бытие сознания, но сознания не познающего субъ-


екта, а страдающее сознание. Согласно Хайдеггеру, это такое бытие, которое


способно "вопрошать" о себе самом и "устанавливать" себя по отношению к


бытию (сосуществовать с бытием). Итак, Dasein есть бытие, наделенное соз-


нанием, его "здесь"-(тут-)(вот-) бытие", т.е. "здесь-присутствие". Но это такое


здесь-присутствие, через которое говорит само бытие. Мир оказывается как


бы окрашенным в эмоциональные тона (страха, вины, заботы). Забота


(Sorge) - важнейшая категория экзистенциализма. У Хайдеггера даже упот-


ребляется формула: "Человек есть забота". Человек постоянно озабочен, и


это есть его бытие в мире ("In-Der-Welt-Sein").


Французский экзистенциалист Ж.-П. Сартр в своих произведениях под-


нимает проблемы соотношения существования и сущности, свободы, выбора


и ответственности. В трактате "Экзистенциализм - это гуманизм" Сартр по-


яснял смысл категорий существования и сущности так: ремесленник, изго-


тавливающий, скажем, нож, представляет себе, что он хочет сделать, он де-


лает нож, - здесь сущность предшествует существованию вещи. Другое дело


с человеком. Дитя рождается, оно уже существует, но ему еще предстоит об-


рести человеческую сущность, стать человеком. Здесь " существование пред-


шествует сущности ". Приведя эту формулу, Сартр формулирует первый


принцип экзистенциализма, позволяющий нам перейти к пониманию мысли-


телем проблемы свободы. Вот этот принцип (в силу его значимости, приве-



Поделиться:




Поиск по сайту

©2015-2024 poisk-ru.ru
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2017-04-03 Нарушение авторских прав и Нарушение персональных данных


Поиск по сайту: