(доклад на втором заседании экспертов по разработке программ защиты прав мусульманских меньшинств в странах, не участвующих в ОИК. Сан-Паулу (Бразилия), 17 апреля 2000 г.)
Прежде всего, хотел бы выразить свое удовлетворение проведением второго заседания по вопросам изучения проблем исламских меньшинств и поблагодарить его организаторов. Надеюсь, что нам удастся в результате обсуждения и изучения вопросов, дискуссий и прений выйти за рамки теории и перейти в практическую плоскость, чтобы ваши усталые сердца и глаза, ждущие проявления воли и серьезного сотрудничества, зажглись огнем надежды. Если бегло рассмотреть резолюции и рекомендации, принятые другими семинарами, конференциями и заседаниями (особенно наша первая встреча в Мадриде), станет совершенно понятно, что все участники в теоретическом и практическом плане хорошо знакомы с проблемами и трудностями мусульман во всем мире. На этой основе они выдвигают интересные и полезные предложения и конструктивные идеи.
С вашего позволения, хотел бы, с одной стороны, кратко рассмотреть имеющиеся предложения, а с другой – более глубоко проанализировать сложное и чувствительное современное положение в области культуры.
Полагаю, что одним из факторов практической реализации этих теоретических решений является близость взглядов и выдвинутых предложений к реальности и общественной практике. Всегда имеется дискуссионная связь между двумя проблемами: успех каждой теории (по сравнению с другими теориями) зависит от степени ее реализуемости. Поэтому не следует относить неудачу предложенных решений или механизмов на счет неспособности или невнимания со стороны какого-либо человека, комитета или учреждения. Хотя, конечно, серьезность подхода к любому делу, трудолюбие и настойчивость имеют принципиальное значение, так как хорошему закону нужны и хорошие исполнители. Но если закон окажется неисполнимым на практике, то тут уж и хорошие исполнители ничем не помогут. В настоящее время в мире доминируют две основных политических тенденции: плюрализм в различных областях и глобализация.
Плюрализм сам по себе не является чем-то новым, человеческая история полна проявлений плюрализма. В Иране также имелись течения и сообщества с плюралистическими тенденциями. Иногда на территории Ирана сосуществовали между собой как минимум 12 культов, или религий, пять из которых имели местное происхождение. В Иране имели распространение арийская вера, зороастризм, митраизм, а также авраамические религии (Иудаизм, Христианство и Ислам). И сегодня в Иране имеются последователи этих и многих других религий (хотя и в небольшом количестве). Все они пользуются естественными свободами в рамках исламского правления, в свете Конституции и законов Ирана. Так же и в других странах имеются многочисленные религиозные меньшинства, в частности мусульманские.
Но здесь важно то, что в прошлом люди полагали, что сосуществование с последователями других религий невозможно. Они селились отдельно друг от друга и старались сохранить между собой эту дистанцию. Последователи любой религии или секты расселялись в определенном районе города. И в настоящее время такое положение можно наблюдать в некоторых странах. Последователи разных религий живут в разных деревнях и селениях. Отсюда становится ясно, что ранее (как иногда и сейчас) замкнутость в своей религии или секте рассматривалась в качестве религиозной обязанности.
Хотя христиане уже как минимум тысячелетие находятся в контакте с мусульманами, они до сих пор не имеют точного представления об их вере и обрядах. Впрочем, верно и обратное – мусульмане также мало что знают о христианах. Такой плюрализм можно назвать «отрицательным плюрализмом».
В наше время такой плюрализм волей-неволей проявляется во всех странах. Его считают необходимым с политической и моральной точек зрения. Разница только в том, что последователи различных религий смешиваются друг с другом и все хотят стать гражданами одного социального мира.
Мы выступаем за полное равноправие и хотим, чтобы была полная свобода в том, чтобы настаивать на своих религиозных и культурных различиях. Эти два желания, которые в определенной степени вступают в противоречие друг с другом, приводят к тому, что религии начинают интересоваться друг другом, что представляет собой в определенной степени новое явление.
Можно себе представить, что хотя общественный строй определяется религией, моралью и мнением большинства, меньшинства обладают своими человеческими и культурными правами. Такую ситуацию можно назвать «конструктивным плюрализмом».
Другая важная проблема, которая играет особую роль в культуре, экономике и политике, - это проблема единства противоречивых культур и доминирование одной культуры над другими. Наличие такой доминирующей культуры само по себе является одним из необходимых условий модернизма, который насильно навязывает свои представления другим.
Важным моментом, на который здесь следует указать, является то, как и с помощью какого плюрализма глобализация достигает своих целей?
Всеобщая декларация прав человека, Конвенция о гражданских и политических правах предоставляют всем гражданам свободу мысли, убеждений, религии, создания мирных организаций, профсоюзов, право на создание семьи и на равенство перед законом. Самое важное здесь то, что за меньшинствами признается право на свой язык и культуру, на исполнение своих особых религиозных обрядов.
С точки зрения Всеобщей декларации, плюрализм – это положительное явление. Кажется, что политика глобализации культуры восприняла содержание Декларации, впрочем, при условии, что доминирующая культура получит такое преимущество над другими, что это приведет к устранению культурного разнообразия и уничтожению всех более мелких культур. Именно поэтому она старается поставить себе на службу технологии, коммуникации и СМИ, использовать юридические и иные документы в своих целях. Именно здесь проявляется противоречие между модернизмом и постмодернизмом.
Исламские мыслители обязаны выработать стратегию противодействия этим двум подходам. Все предложения, выдвигаемые на различных семинарах, в частности по вопросам меньшинств, должны находиться в рамках этой стратегии.
Выбор отрицательного плюрализма сегодня, да и в более отдаленной перспективе приведет к войне и столкновению между народами и различными группами, а с другой стороны, способствует созданию в мире неблагоприятного образа мусульман и Ислама, смешанного с жестокостью и терроризмом. Это очерняет Ислам в глазах мирового общественного мнения. Кроме того, нельзя совместить политику диалога между цивилизациями и политику отрицательного плюрализма, так как эти два понятия противоположны друг другу. Таким образом, неизбежно следует выбрать конструктивный плюрализм, что мы и сделали. Это обычно подчеркивается в резолюциях и статьях на тему «Ислам и права человека».
Здесь следует иметь в виду, что положительный плюрализм можно использовать в двух формах:
1) во имя защиты и сохранения прав граждан, в частности мусульман, в неисламских странах,
2) для укрепления культуры глобализации.
Стратеги глобализации намереваются реализовать проект, который постепенно сам по себе уничтожил бы даже тот положительный плюрализм, о котором мы говорим, а также обеспечил доминирование во всех идеологических, религиозных и иных системах определенной культуры со всеми ее особенностями и составными частями, проистекающими из новых социально-политических связей.
Именно здесь исламские мыслители (особенно в неисламских странах) должны сделать особый акцент на сущностный плюрализм, на естественное разнообразие обычаев и традиций, религиозного, культурного и цивилизационного наследия. Они должны приложить максимум усилий для защиты особенностей, составляющих сущность различных религий и цивилизаций. Они не должны позволять, чтобы глобализаторы под своим давлением и при свое доминировании сделали весь мир одноцветным, таким, каким только они сами хотят его видеть, дабы добиться своих целей.
Кроме того, исламские мыслители должны обратить внимание на то, что религиозные традиции и культурные проявления многочисленны и разнообразны, а потому все попытки унифицировать их заранее обречены на провал и не принесут ничего, кроме большого урона. Естественно, это не должно стать предлогом для нарушения прав человека и попрания других общих гуманитарных, нравственных ценностей. Это не должно стать инструментом в руках сильных мира сего в деле достижения их антигуманных целей. Но это произойдет в том случае, если мы не проявим достаточной активности и не проявим в должной мере своих исламских взглядов.
К сожалению, зачастую видим, что некоторые мусульмане начинают склоняться к отрицательной версии плюрализма. Но, как я уже говорил ранее, эта стратегия не улучшает образ мусульман в общественном мнении. С другой стороны, иногда мы видим, что мусульмане, которые приняли теорию положительного плюрализма, под воздействием СМИ и своих непосредственных человеческих контактов начинают в меньшей степени настаивать на своих убеждениях и правах. Дело доходит до того, что они сами становятся пропагандистами теории отделения религии от политики.
Мы не пытаемся здесь предложить новую стратегию относительно несочетаемости понятий «глобализация» и «плюрализм». Этот вопрос следует подробно и тщательно изучить в отдельной статье. Но мы настаиваем, что прежде всего нам нужно принять некий положительный плюрализм и, выделяя исконные исламские установления и теории, в то же время признавать идентичность и культуру других, вступать с ними в диалог, а также вести другую культурно-экономическую деятельность, как то создание общего спутника для исламских стран, издание совместных журналов, подготовка совместных телевизионных программ с полезным содержанием, просвещение мусульман о положительных особенностях конструктивного плюрализма, убеждение их в том, что, если в наш век попытаться замкнуться в своем узком мирке, это только приведет к гибели самих себя и будущих поколений.
С другой стороны, иногда принятие мировой культуры становится неизбежным делом, чего нельзя избежать, разумеется, в той мере, насколько это позволяет гибкость Ислама. Это важный вопрос, но мы в подходе к положительному плюрализму и культуре всегда должны акцентировать внимание на первичной теме, то есть на положительном плюрализме.
В этой стратегии наблюдается политика «двойного утверждения», когда в силу общественных отношений и культуры, с одной стороны, принимается культура глобализации, а с другой – положительные стороны плюрализма.
Теперь на основе этой стратегии можно вести дискуссию о предложениях и резолюциях, касающихся меньшинств. Нужно устранить (или максимально уменьшить эффект) все, что можно определить как отрицательный плюрализм, и при этом постараться использовать те характеристики положительного плюрализма, которые не были реализованы.
Итак, мы еще раз предлагаем создать комитет в отделе по делам мусульманских меньшинств и в Секретариате ОИК, в состав которого следует включить юристов, специализирующихся на вопросах международного права, политиков и деятелей культуры. Они должны работать на постоянной основе, на своих заседаниях разрабатывать предложения на основе принятой стратегии, вести анализ выполнения принятых решений, создавать механизмы их исполнения в различных странах и обществах.
Прошу присутствующих извинить меня за то, что говорил сегодня только о теоретических аспектах проблемы, причем, не вдаваясь в детали. В рамках рассмотренной стратегии хотел бы сделать особый упор на идее исламского диалога, которая неоднократно многими предлагалась на различных заседаниях и форумах.
Налаживание внутри-исламского диалога (между мусульманами) необходимо для сохранения и упрочения позиций мусульман. Кроме того, диалог между цивилизациями, предложенный Президентом ИРИ г-ном Хатеми и поддержанный ООН, которая объявила 2001 г. Годом диалога между цивилизациями, не возможен без диалога Ислама с другими цивилизациями. В то же время, исламская цивилизация, которая стремится восстановить свою идентичность, нуждается во внутри-исламском диалоге.
К сожалению, мы видим, как в некоторых странах между мусульманами, которые нуждаются в единстве слова, по самым пустяковым и незначительным поводам разгорается пламя противоречий, что ведет к взаимной ненависти и озлоблению.
Нет сомнения, что логика диалога требует отказа от выпячивания старых, пустых противоречий, которые только ведут к бесцельной растрате сил сторон и ослабляют их. Как гласит один аят: «Дай добрую весть тем из рабов моих, которые слушают и следуют за лучшим» (Сура Толпы, 17-18). Нам следует выслушивать все мнения, но принимать только лучшие из них.
Согласно нашим данным и на основании опыта, полученного во время многочисленных поездок в исламские страны, мы пришли к выводу, что отсутствие единства между мусульманами и внутри-исламского диалога несет соответствующим странам многочисленные трудности и несчастья.
В плане диалога между мусульманами хотел бы подчеркнуть необходимость обсуждения современных проблем последователей Ислама, хотя теоретические и исторические вопросы тоже могут обсуждаться. Но не следует забывать, что исторические проблемы ставятся очень легко и привлекают к себе больше внимания, чем другие темы. Исламские мыслители и политики в основном нуждаются в диалоге с теми общественными слоями, которые хотя бы принимают принцип положительного плюрализма.
Что касается различных видов диалога среди мусульман, то если принять эту концепцию и не дать излишней воли тем, кто не принимает требований современного общества и мира, то такой диалог вполне может осуществиться, а его результаты положительно отразятся на всех мусульманах, особенно на мусульманских меньшинствах.
Кроме того, предлагаем разработать и создать структуру связей между мусульманскими меньшинствами во всем мире, чтобы они могли воспользоваться опытом друг друга.
Другое предложение касается того, чтобы эта конференция получила регулярный характер и ежегодно проводилась в одной из исламских стран в целях изучения положения и трудностей мусульманских меньшинств в настоящем и будущем, а также для разработки путей решения этих проблем.
В заключение хочу поблагодарить правительство Бразилии за проведение этой конференции и создание такой возможности для обмена мнениями. Отдельная благодарность д-ру Ахмаду Ас-Сейфи и его исламским сподвижникам, которые активно работают в этой стране и много сделали для проведения нашей конференции. Надеемся, что мусульмане Бразилии добьются всяческих успехов в создании лучшего человеческого общества и в сознательном участии в реконструкции своей страны. «Скажи: "Действуйте, ведь Аллах, Его Посланник и верующие увидят ваши деяния» (Сура Покаяние, 105).