(Этот Международный научный семинар состоялся 25-27 апреля 1997 г. в Праге)
Когда мы говорим о Западе, мы не подразумеваем определенную географическую область. Это определенная цивилизация со своими конкретными особенностями, которая просто получила свое название вследствие географического расположения (на западе).
География – это не личное наследство, не определенные взгляды или цивилизация, а явление, которое сопряжено с человеческой природой и особенностями, из нее вытекающими. Именно поэтому мы говорим здесь об Исламе в Европе. Несмотря на разные события, эта религия пустила свои корни в этом географическое пространство, превращаясь постепенно во вторую по значению религию Запада после христианства. Многие, однако, не готовы переварить эту реальность и даже представить ее себе. Тем не менее, это объективная истина.
Мусульмане составляют неотделимую часть европейского общества. У них та же кровь, то же сознание и те же проблемы, что и у других европейцев. Они отличаются от других только исламской верой, которая имеет отличия от других религий и идейных течений. Одно из отличий заключается в том, что эта религия рассматривает все вопросы и сферы жизни, упорядочивает различные виды человеческого поведения. Основная проблема коренится именно в этом.
Другие граждане Европы и правящие круги европейских стран не готовы терпеть Ислам даже в поверхностном, виде. Они пытаются представить эти феномены в виде фундаментализма, противоречащего господствующим на Западе секуляристским взглядам. Тем самым они вступают в противоречие с исповедуемыми ими самими принципами демократии и частной свободы в сфере поведения, поклонения Богу и в идеологии.
Ведь как часто им не нравится, что мусульманская семья сохранила свою привязанность и верность таким понятиям, как благочестие и невинность, исламский хиджаб, принципиальное, правильное поведение, на основе уважения родителей и семейных ценностей.
Для некоторых неприемлемо и то, что мусульмане придерживаются своих правил в еде и питье, в вопросах отправления религиозных обрядов и законных финансовых операций.
С их точки зрения, тот факт, что мусульмане так подчеркивают свою особую идентичность, является оскорблением для общенациональной и общеевропейской идентичности. Если же мусульмане вдруг начинают проявлять солидарность и требовать человеческого и справедливого отношения их правительств к таким болевым точкам исламского мира, как Палестина, Ливан, вопрос о Сальмане Рушди и Афганистане, то их тут же начинают подозревать в солидарности с терроризмом. Некоторые европейские фанатики считают Ислам и мусульман чуждыми самой природе Европе, а потому они начинают организовывать на них террористические атаки.
И, наконец, как часто невежество и фанатизм побуждает некоторых к геноциду других людей. И мы не так давно наблюдали это на примере катастрофы, произошедшей в данном чувствительном регионе мира.
Каков долг мусульман?
Полагаю, что обязанности живущего в Европе мусульманина в отношении такого рода подходов можно свести к следующим основным моментам:
Первое. Последовательные усилия по сохранению своей мусульманской идентичности на индивидуальном и коллективном уровне.
Нет сомнения в том, что исламская идентичность включает в себя идеологические моменты и некие правила отношения к различным теоретическим точкам зрения, а также вопросы поклонения Богу и некоторые чисто эмоциональные моменты.
Второе. Усилия по созданию высокого образца человека, сознающего свои обязанности перед обществом и перед своими убеждениями.
Третье. Стремление понять правильную исламскую позицию и довести ее до сведения других, а также разъяснение ее для того, чтобы устранить имеющиеся на этот счет сомнения.
Четвертое. Поддержание исламских связей между всеми исламскими общинами и группами, воспитание чувства сопереживания и сопричастности между ними, решение их экономических и социальных проблем по мере возможности.
Пятое. Усилия по созданию необходимого баланса между потребностями исламской идентичности, с одной стороны, и требованиями, обусловленными гражданством, с другой, причем так, чтобы не пострадала ни та, ни другая сторона жизни. В Исламе имеется целый ряд правил и установлений, касающихся поведения в стесненных обстоятельствах. Это правило «харадж» (стесненные обстоятельства), правило о ненанесении вреда (ла-зарар ва ла-зирар фи-ль-Ислам – «нет вреда и ущерба в Исламе»), правило необходимости (аз-зарурат тубих аль-махзурат – «нужда разрешает недозволенное»). Эти правила применяются тогда, когда возникают очень сложные и запутанные проблемы.
Шестое. Серьезное участие во всех положительных видах социальной деятельности в национальном, региональном и глобальном аспектах и неучастие в деятельности, которую отрицает Ислам. Мусульмане абсолютно вольны не принимать участия в подобной деятельности.
Седьмое. Требование самым полным и настойчивым образом обеспечения естественных социальных и политических прав во имя нахождения различных путей проявления требующего справедливости голоса Ислама.
Восьмое. Серьезное и упорное отстаивание правого дела мусульман во всем исламском мире и полная координация этой работы с исламской ответственностью.
Девятое. Особый акцент на внутреннее видение и осознание исламских установлений и понятий, различная деятельность, которая обеспечила бы продолжение духовной передачи информации другим, особенно молодежи и подросткам, которые подвергаются опасному воздействию сбивающей с истинного пути, аморальной и разрушительной пропаганды.
Десятое. Особое внимание следует уделить присутствию на молитвенных мероприятиях, как то пятничный намаз, исламские праздники, хадж и т.д.
Одиннадцатое. Следует приложить серьезные и неустанные усилия в достижении научного прогресса и обретения достойного социального статуса.
Некоторые примеры вопросов со стороны представителей мусульманских меньшинств и ответы на них
Здесь мы приведем вопросы, которые направил Вашингтонский исламский центр в Международную Ассамблею исламского фикха в Джидде. За каждым вопросом следует ответ на него.
Вопрос 1. Каковы установления относительно получения гражданства другой страны? Дело в том, что большинство из тех, кто ранее получили иностранное гражданство или намереваются это сделать, утверждают, что только по этой причине у себя на родине испытывают притеснения.
Ответ. Получение иностранного гражданства само по себе не является запретным поступком (харам), нет причины для его запрещения, а потому оно подпадает под правило «халалийат» (допустимое). Оно недопустимо в тех случаях, когда приводит к следующим запретным действиям:
1) препятствует выполнять религиозные обязанности,
2) заставляет человека делать недозволенное, например, поддерживать одну из двух несправедливых партий, а также получать ростовщический процент, заниматься азартными играми, совершать агрессию против других народов в составе армии агрессора и т.д.;
3) если дети и супруга данного человека могут отклониться от истинного пути и т.п.
Вопрос 2. Каково установление относительно эмиграции в неисламские страны с учетом опасности того, что дети воспримут неприемлемые обычаи и привычки, особенно в ситуации затруднений родителей или их смерти?
Ответ. В этой ситуации эмиграция сама по себе разрешена, кроме случаев, перечисленных в ответе на первый вопрос. Если же, несмотря на все меры предосторожности все же что-то случится, Господь Всевышний Прощающ в Своей милости и милосердии.
Вопрос 3. Каково установление относительно замужества женщины-мусульманки с мужчиной-немусульманином, если есть надежда на то, что он примет Ислам после заключения брака? Многие мусульманки полагают, что им не найти подходящего жениха среди мусульман, а потому подвергаются опасности неправильного поведения или жизни в тяжелых условиях.
Ответ. По общему мнению (иджма) факихов, брак мусульманки с немусульманином недопустим на основании следующего благородного аята: «Неверным не дозволено [жениться] на них, а верующим женщинам не дозволено выходить замуж за неверных». (Сура Испытуемая, 10). Есть и многочисленные предания (хадисы) на эту тему. Это не дозволяется даже на основе принципа «харадж» (стесненные условия).
Вопрос 4. Каково шариатское установление относительно продолжения супружеских отношений в такой ситуации, когда жена приняла Ислам, а муж ее, будучи из религии Писания, не стал мусульманином, причем у женщины есть дети от этого мужчины, и она боится того, что они сойдут с истинного пути, но при этом надеется, что ее муж все же примет Ислам?
Ответ. Женщина должна объявить о том, что начинается срок, в течение которого разведенная женщина не имеет права вступать в брак. Если ее муж до окончания этого срока примет Ислам, то их брак сохраняется. В противном случае их брак считается недействительным с момента, когда жена приняла Ислам. Если эта супружеская пара живет под сенью исламского правительства, их брак не разрывается. Но при этом мужчина не имеет права вывезти свою жену с исламской территории - дар-аль-Ислам, а также не может вступать с ней в супружеские отношения.
Вопрос 5. Каково установления относительно погребения мусульманина на немусульманском кладбище? Учитывая, что не дается разрешение на погребение покойного в другом месте, так как не во всех странах имеются специальные кладбища для мусульман.
Ответ. Если есть возможность перевезти тело покойного на мусульманское кладбище даже в другой стране, нужно это сделать. В противном случае, остается единственный выход – похоронить его на общем кладбище.
Вопрос 6. Каковы установления относительно продажи мечети в мусульманском районе, когда мусульмане переезжают на новое место жительства и хотят там создать для себя новую мечеть взамен старой? Если же нет возможности использовать вырученные деньги на строительство новой мечети в другом месте, как лучше ими распорядиться?
Ответ. Мечеть – это постоянный вакф, утвержденный священный шариатом, а потому не должно ее продавать. Следует употребить все силы на то, чтобы она осталась в качестве мечети. В противном случае, при возникновении серьезной необходимости, можно ее продать и заменить или использовать полученные средства для организации молитвенного места, которое, впрочем, не сможет называться настоящей мечетью.
Вопрос 7. Многие мусульманские девушки и женщины в силу служебных обязанностей или учебы вынуждены отправляться в поездки в одиночку, без спутника или близкого (махрам) человека. Каковы установления относительно таких поездок?
Ответ. Очевидно, что установления, которые воспрещали поездки девушек и женщин без сопровождения близкого человека, были приняты вследствие наличия возможности того, что женщины станут объектом агрессии и насилия, что в нынешних условиях не наблюдается. Поэтому такие поездки не возбраняются. Если же не обеспечивается безопасность, то в таком случае женщины должны отправляться в путешествие с близким или другим достойным доверия человеком.
Вопрос 8. Многие мусульманские девушки и женщины в силу служебных обязанностей или учебы вынуждены жить в одиночку или с женщинами-немусульманками. Каковы установления относительно такого проживания?
Ответ. Мы не видим в этом никаких препятствий.
Вопрос 9. Многие мусульманки в эмиграции в силу условий работы или учебы в странах проживания бывают вынуждены оставлять открытым овал лица и обе руки. Какие установления существуют на этот счет?
Ответ. Это не разрешается даже в тех, случаях, если соблюдение исламских норм потребует отказа от указанных условий. Впрочем, необходимость также дает свои предписания, и на этой основе следует выносить решение.
Вопрос 10. Могут ли студенты - мусульмане для обеспечения расходов на образование подрабатывать в ресторане, подавая клиентам спиртные напитки и блюда из свинины?
Ответ. Да, это разрешено, но сами они должны воздерживаться от совершения запрещенных поступков.
Вопрос 11. Каковы установления относительно продажи мусульманином немусульманину спиртных напитков и свинины?
Ответ. Говорится, что так как «стоимость спиртного незаконна», это распространяется на неверующего покупателя или клиента-мусульманина, но также может быть отнесено и на счет мусульманина (продавца). В исламском обществе полагают, что мусульманин должен очищать себя и свой капитал от таких действий и таких денег.
Вопрос 12. Во многих лекарствах присутствует определенный процент спирта (от 1 до 25%), а найти лекарства не на спиртовой основе – сложно. Можно ли применять такие лекарства?
Ответ. Эти лекарства, даже если в них имеется самая небольшая доля спирта, являются оскверненными. Но это определение не действует в следующих случаях:
- если вы предполагаете, что использован синтетический спирт,
- если лекарство используется в виде ингаляции, глазных капель, компресса или обработки полости рта без глотания,
- в крайних обстоятельствах.
Вопрос 13. Можно ли проводить церемонию бракосочетания в мечети, когда нет иного выхода?
Ответ. Если при этом не будет совершаться ничего недозволенного, это дозволено. Следует сохранять святость и достоинство мечети.
Вопрос 14. Некоторые государства заставляют своих граждан выбирать христианские имена. Каковы установления на эту тему?
Ответ. Это не запрещено, если только предлагаемое имя не будет содержать в себе оскорбления мусульманских святынь. Но если есть возможность выбора, следует выбрать мусульманское имя.
Вопрос 15. Каково установление относительно брака студента или студентки (мусульман), если они знают, что в конце учебы этот брак будет расторгнут? Причем формально заключается постоянный брак.
Ответ. Это не запрещено. Причем можно с самого начала объявить этот брак временным.
Вопрос 16. Может ли женщина-мусульманка появляться на месте работы или учебы с подведенными глазами и тенями (косметическими) на веках?
Ответ. Это не запрещается, так как этот вид макияжа не возбраняется.
Вопрос 17. Некоторые женщины испытывают неловкость от того, что не могут здороваться за руку с чужими мужчинами. Какие установления на эту тему?
Ответ. Рукопожатие между чужими друг другу женщиной и мужчиной – не дозволено (харам). Но особые правила могут применяться в случае стесненных обстоятельств.
Вопрос 18. Можно ли для проведения пятикратных ежедневных намазов арендовать здание церкви, хотя там и установлены скульптурные изображения и повешены иконы?
Ответ. Это не возбраняется, но лучше все же укрыть иконы и скульптуры.