Царствование Саула (1Цар 9–15 (31))




Ветхий Завет. Конспект.

О. Сергий Чарыкин.

08.09.2018

Мы должны освоить все исторические книги Ветхого Завета. А во втором семестре учительные книги. Будут проводиться два семинара. Сравнительный анализ Царей по историческим книгам (различия по книгам Царств и Паралипоменон). Религиозно нравственное учение по книге притчей Соломона (на какую-то узкую тему).

Главный источник — Священное Писание.

Пособия:

— прот. Аркадий Иванов. Конспект «Исторические книги ВЗ для студентов Африканцев». Был написан еще во времена митр. Никодима, якобы для иностранных студентов.

— По учительным книгам, пока нет конспекта или пособия.

Литература:

— прот. Александр Сорокин. Введение в ВЗ.

— о. Бернардо Антонини. Экзегезис книг ВЗ.

— Обзор ВЗ. Ла Сор, Хаббард, Буш. (хороший учебник).

— Введение в Тонах (Тора, Нубиим, Кетувим).

— Введение в ВЗ. Ценгер. (Мозгодробительная).

Литература носит учебный характер и отчасти ее можно отнести к пособиям.

 

Исторические книги ВЗ

Классификация книг ВЗ

Главное различие канона Иудейского и Греческого в колличестве книг. В Иудейском их меньше, поэтому появились книги неканонические.

1) Ис. Навин, Суд, 1­–4 Цар. — 15/13–6 (587г) вв. Это книги последовательно описывающие исторические события. Есть две версии начала этого периода. 15 в., что-то о Храме Соломона, или 13 в. И конец 4 Цар заканчивается Вавилонским пленом — 587 г. захват Иерусалима. Так же все эти книги относятся к ранним пророкам раздела Нубиим (Пророки (Ранние, Великие (3-без Даниила), Малые (12))). Так же эти книги содержат некие объединяющие их богословские идеи. История описанная в этих книгах получила название второзаконнических. Осмысление истории Израиля описанной в исторических книгах с точки зрения книги второзаконие.

2) 1,2 Пар., 1 Езд, Неем. Это книги относящиеся у евреев к разделу Кетувим (Писания). Они описывают историю параллельно предыдущим, так же последовательно. Они идут дальше и в 1Езд и Неем описывают период после возвращения из плена 5–4 вв. А начинается от Адама (11–10вв).

3) Есф, Руфь. То что осталось. Они рассказывают разные эпизоды истории Израиля. Они относятся к Писаниям подотделу Мегиллот (свитки) — книги которые читаются по праздникам Есф — Пурим, Руфь — Пятидесятница, (Пасха — Исх и Песнь Песней, Кущи — Еккл, Разрушение Иерусалима — плач Иеремии).

4) Остальные исторические книги не вошедшие в иудейский канон. Тов, Иудиф, 2Езд, 1–3Макк, 3Езд. — для самостоятельного изучения.

Мы подробно разберем только книги первой группы, а остальные по возможности.

В Греческой Библии книги собраны больше по жанровому содержанию.

Книги первого раздела объединяет еще и то, что они связаны с религиозным учением книги Второзакония — девтерономические. Особое влияние имели определенные идеи Втор., которые мы и рассмотрим. Некоторые идеи имеют общий характер.

1) Единственность Бога. Об этом говорит весь ВЗ. Шма Израэль — символ веры иудеев — Господь Бог твой, Бог един есть. И все книги первого раздела проводят эту идею. Деятельность царей оценивается по их верности Единому Богу.

2) Единственность места поклонения (это только Втор). Истребите все другие места поклонения, и истребите имена других богов. Рощи Астарты или столбы Ваала, на высотах. Для Бога к месту которому Он сам изберет нужно приносить все жертвы и там Ему поклоняться, и только там, и так как Он заповедует. Цари оценивались, опять же, по исполнению этого постановления. Все Цари северного царства израиля оцениваются негативно, т.к. они установили свои места поклонения. А Цари иудейские южного царства только два получили чисто положительную оценку Иезекия и … Они централизовали поклонение и уничтожили все другие места.

3) Верность Бога своему слову. Втор 7гл. Бог предаст тебе другие народы, а вы уничтожьте их богов, потому что вас избрал Господь, не за заслуги, а потому что любит и обещал так отцам твоим, а Бог верен своему слову. Милость к любящим Его. «Милость» связана в еврейском со словом «верность» — хесед — верная и непоколебимая любовь Бога. Это основополагающая идея Священной История. Если бы Бог не был верен Самому Себе то эта история уже давно была бы перечеркнута человеческим грехом. Это основа надежды на будущее для ветхого человека.

4) Учение о двух путях. Путь благословения и путь проклятия за послушание и непослушание Богу. Эта идея так же проходит через все Писание. История начинается с послушания в Раю и проклятия за его нарушение. Иисус так же говорил о двух путях (узкие врата). Втор.28гл. Путь проклятия описывается очень подробно и развернуто. За послушание тебя поставят выше всех народов земли и всюду ты будешь благословен, а за непослушание наоборот постигнут тебя все проклятия и всюду и во всем ты будешь проклят. Благословения занимают раза в четыре меньше в тексте. Путь проклятия заканчивается возвращением в плен египетский — разрыв Завета, Израиль перестанет быть народом Божиим.

Эта идея ярко выражена в книге судей. Четыре этапа развития Израиля. Он нарушает завет и его захватывают, народ кается, Бог дает ему судью, который освобождает народ.

5) Учение о пророке — провозвестнике воли Божией, которому нужно послушаться как Богу, а не послушание наказывается. Втор 18. Недопустимо жертвоприношение детей (прохождение через огонь — эвфемизм), запрещены разные волхвователи. А пророков воздвигает Бог, по немощи людей, и вложит слова в уста его. Если пророк будет говорить не то, что велит ему Бог (то что не исполнится), то его нужно истребить.

 

Пропущення лекция.

29.09.2018

Д/З Посмотреть Библейскую археологию за период вступления евреев в землю обетованную, при Иисусе Навине.

Книга Судей

Содержит 21 главу. Можно разделить на три раздела: 1–нач. 3 главы Пролог, Об отдельных судьях 3–16 главы, Эпилог 17–21 главы.

Описывает сложный период в истории Израиля. Девиз: в те дни не было Царя у Израиля и каждый делал то, что считал справедливым. Смутное время. О том как Израиль очень долго и трудно овладевал землей обетованной.

Иисус Навин хотя и говорится, что захватил землю обетованную, но на деле он скорее только ввел народ в эту землю.

Видимым символом участия Бога в священной войне является Ковчег Завета — Он Сам незримо присутствует над крышкой ковчега. Еще одно условие Священной войны, это заклятие, Харам — полное посвящение всей добычи завоеванной в боях Богу.

Три чуда: 1) Переход через Иордан. 2) Падение стен Иерихона. 3) Стояние Солнца в битве при Гаваоне.

Судьи — шофет(и), спасители Израиля от народов завоевателей. Они не были правителями в полном смысле слова, но некоторым из них принадлежали некоторые другие роли. Например, Девора разбирала какие-то тяжбы, контролировала исполнение закона, возможно, пророческое служение.

Во второй главе — история созидания народа Божия. Люди постепенно стали смешиваться с окружающими народами и стали служить их Богам и предал их Господь окружающим народам на разграбление и стало им тесно и Бог дал им Судей, когда народ Его обращался к Нему. (Блуд, наказание, раскаяние, избавление) — демонстрация двух путей, проклятия и благословения.

Судей много, но некоторые говорят, что их 12. Есть большие и малые судьи (по тому сколько о них написано).

Девора и Варак, история Иоили.

Гедеон (он же Иероваал). Отрицательное отношение к царской власти. Царь всегда как-то связан с Богом, а у Израиля только Бог может быть царем. Басня об избрании царя деревьями, рассказанная сыном Гедеона Иофам, когда он узнал об убийстве братьев.

Иеффай. (10–11). Обет принести в жертву то, что первым выйдет из ворот. Приносит в жертву дочь. Возможно, просто отдал ее в храм и она не познала мужа.

Самсон. Сила не в волосах, а в верности Богу.

В Следующий раз опрос: Иисус Навин, Судьи, археология.

 

06.10.2018

О чуде Иисуса Навина — стой солнце над Гаваоном. Есть свидетельства о необычно долгом дне у разных народов мира. Из Индии, Египта, Северной Америки, Фины, Японцы, Китайцы. Есть исследования разных ученых. Но все равно все упирается в веру.

Книги Царств

У Евреев это две книги, но возможно были позже разделены на четыре из-за их длины. Границы 1–2 и 3–4 не обозначены. У евреев это книги пророка Самуила или книги Царей. 1,2 книги говорят о Самуиле, Сауле и Давиде, 11 в. до РХ.

Самуил — последний судья, пророк и священник.

1–7 1Цар — история Самуила.

8–31 1Цар — Саул.

2 Цар — Давид.

История возникновения царской власти в Израиле. В это время происходит великое переселение народов (Народы моря) — филистимляне (Палестина). Было 5 городов государств основанных филистимлянами. Уже в книге судей мы видим войну иудеев с филистимлянами. У захватчиков было железное оружие.

Саул воюет с филистимлянами и погибает в бою. Только при Давиде удается объединить Израиль и дать отпор захватчикам. Египет не встревал в эту войну, как и Месопотамия.

В религиозной жизни продолжалось примерно тоже, что и в период Судей. Центр поклонения в Силоаме. Каждый мужчина трижды в год приходил туда, чтобы принести жертвы. Храм в Силоаме и ковчег были захвачены филистимлянами. Давид перенес религиозный и политический центр Израиля в Иерусалим.

Самуил (1Цар 1–7)

Рассказы о Самуиле. В 4–6 главах история о ковчеге. Чудесное рождение Самуила, 3гл. о пророческом служении, о служении как судии.

Д/З Читать 1 Цар.

13.10.2018

Рождение Самуила. Елкана ходит в Силом трижды в год на поклонение. Одна из его жен была неплодна. Это часто повторяющийся мотив. Библейская история продолжается не человеческими усилиями, а особым вмешательством Бога. Анна молится в Силоме о сыне и обещает посвятить его Богу в назореи. Тут впервые появляется имя Саваоф (Бог воинств). Илий благословляет Анну.

Благодарственная песнь Анны. Говорили о бедных и богатых. Опасность богатства и пресыщения — при них забываешь о Боге, опасность бедности — ропот и воровство. Песня — прообраз песни Богородицы. Третья песнь канонов. В песне Анны упоминается царь, которого еще не было.

Об Илии и его сыновьях. Достоинство служения Самуила оттеняется недостоинством сыновей Илия. Офни и Финеес отвращали от жертвоприношения народ, нарушали устав богослужений. Хиазм. Вставка в центр повествования о Самуиле.

3 Глава. О пророческом служении Самуила. Пророки в те времена были разные и часто подложные, пророчествовавшие то что хотели услышать люди — типа профессиональных платных оракулов. Были так же подобия языческих шаманов.

 

20.10.2018

Самуил — а ля основатель пророческого движения вообще. Но в 3 главе показано, что Самуил есть истинно пророк. Однажды Господь призвал его, когда он спал при Илии в доме Господнем. Пророк Амос говорил, что он не пророк и не из рода пророческого, но Господь призвал его, когда он пас овец и сказал идти пророчествовать.

Воззвал Господь к Самуилу… Самуил еще не знал голоса Господня и не понял, что это за глас, но Илий наставил его. Бог пророчествует о доме Илия. «Он Господь. Что ему угодно, то да сотворит». Все слова Самуила исполнялись и потому узнали все, что он пророк от Бога. О его пророческом достоинстве говорит: его призвание, то что он возглавлял пророческие объединения, он обличал Царя (особая функция пророка).

Самуил — последний судья, первый пророк, первосвященник.

7-ая глава рассказывает о служении Самуила как судии. Народ впал в идолопоклонство и на него напали филистимляне, люди воззвали к Самуилу и Господу и Он избавил Израиля. Самуил ходил по городам Израиля и судил, а в Раме, где был дом его он поставил жертвенник.

История Ковчега Завета 4–6. Ковчег — видимый знак присутствия Бога в народе Израиля. В Йом-кипур Первосвященник кропил крышку ковчега (очистилище) кровью жертв. В ковчеге хранились скрижали — Слово Божие. Эпизод раскрывает тему присутствия Божия среди людей, возвращения Бога к людям, обретения присутствия. Условия присутствия Бога — главное верность Богу. Филистимляне захватили ковчег, что было видимым знаком отступления Бога (Славы Божией) от народа Израиля. Евреи считали, что Ковчег сам по себе защитит их, но Он не помог им. Говорим о тетраграме… Я есть то, что я Буду. После захвата филистимляне ставят ковчег в свой храм, где идет война богов и Дагон падает и разрушается, а народ поражают многие болезни. Отяготела рука Господня над азотянами.

С 8-ой главы история о возникновении царской власти в Израиле. Еще Гедеону евреи предлагали стать царем, но тот отказался (Господь, да владеет вами). Царская власть в древности так или иначе всегда ассоциировалась с божеством, а в Израиле так не может быть. С одной стороны, царская власть объединяет народ (Промонархическая 9, 10:1–16, 11), с другой это уклонение от Бога (антимонархическая позиция 8, 10:17–27, 12). В главе 12 примиряются обе позиции.

В 9-ой главе Саул, сын Кисов, прекрасный видом пошел искать ослиц и нашел царство. Самуил помазал Саула на Царство по указанию Божию, чтобы он выходил на войну во главе Израиля. Внешний знак — помазание, а внутренним — схождение духа господня, становление новым человеком. В 11-ой главе Саул всенародно признается царем в Галгале.

В 8-ой главе, когда состарился Самуил и поставил своих нечестивых сыновей судьями над Израилем, старейшины просят Самуила поставить им царя, что бы он судил их как это происходит у прочих народов. Это не понравилось Самуилу, но Бог говорит послушать старейшин, хотя и говорит, что это требование поставить царя это уклонение от Бога.

В 12-ой главе обличается то, что будет царская власть для народа. Права царя. Царь-деспот, который будет обирать царя.

27.10.2018

Функция царя — воевать с внешними врагами, центральная объединяющая власть. О поставлении царя тоже есть разногласия. Он либо поставляется царем в Масифе, по антимонархической версии, по другой в Галгале после войны.

12 глава. Прощальная речь Самуила (распространенный жанр в Писании). Основная тема всех речей — хранить верность Богу. Самуил судится с народом, рассказывает о всех благодеяниях Божиих к ним и о всех их отступлениях. Подводится черта под эпохой судей. Самуил выражает отрицательное отношение к царской власти, прямо называет это грехом, т.к. у окружающих народов царь так или иначе ассоциировался с божеством, поэтому у Израиля царем может быть только Бог. Народ кается, и Самуил говорит, что главное, чтоб они теперь и их царь не отступали от Бога, тогда и Бог их не оставит, а Самуил будет молиться о них.

В книге Второзаконие (17:14–20) есть рекомендация поставить царя себе, если у народа возникнет такое желание, только иноземца нельзя ставить царем, и чтоб не умножал коней (войска, на Бога упоавал), и не возвращал народ в Египет, не умножал жен (совращение в идолопоклонство), и богатств не умножал — во всем главное надеяться не на себя и земное, а на Бога. Царь должен иметь при себе Закон и поучаться в нем, и не уклоняться от него. Чтоб не быть как у соседних народов. Он как все должен быть подчинен Закону. Царь не божественная фигура, а помазанник избранный для определенного служения, избавления от врагов. Главное бояться Бога.

Царствование Саула (1Цар 9–15 (31))

Оценка царствования Саула двойственна. С одной стороны, он исполнил свое предназначение (14:47), освободил народ от захватчиков. С другой стороны, Бог отверг его, причем, об этом рассказывается дважды (13 и 15 главы). Дважды описывается и о том как появился при дворе Давид, и как дважды имел возможность убить Саула.

В 13-ой главе, первое отвержение Саула. Он собрал войско и разделил между собой и сыном Авениром. Саул из колена Вениаминова. Столица Саулова царства — Гива. Тогда еще не было организованного государства. Ионафан разбил отряд филистимлян и собрался весь израильский народ на войну. Филистимлян пришло великое множество и у них было железное оружие, колесницы. А Саул ждал установленного Самуилом срока, но тот не приходил и Саул сам совершил жертвоприношение, не исполнил воли Бога выраженной пророком. Теперь не устоять царству Израиля.

В 15 главе. Война с Амаликитянами, главными врагами Израиля. Все завоеванное должно быть посвящено Богу, т.е. уничтожено. Саул собрал великое войско, разбил амаликитян, но не уничтожил всего завоеванного. И раскаялся Бог, что дал царство Самуилу. Саул обличил его, но Самуил стал оправдываться. Всесозжения ниже послушания воле Божией. Милости (хесед — верность) хочу, а не жертвы. Беззаконие нельзя соединять с празднованием (Исаия 1) — перестаньте делать зло и научитесь делать добро, тогда приходите.

Акцент в царствовании Саула делается больше на его непослушании Богу. И вводится новы царь. Бог посылает Самуила помазать Давида из рода Иессея, колена Иудина. Я не так как человек и смотрит не на лице, а на сердце (1 Цар. 16:7). Сначала Давид появляется при дворе как музыкант, для утешения Саула.

История взаимоотношений двух помазанников, воцарение Давида (1Цар16 — 2 Цар 1). Давид воцаряется только по воле Бога. Раскрывается образ Давида. Движение Анавим (бедняки Господни) — те, кто свое положение преобразуют в духовную жажду. Давид постоянно гоним Саулом, но остается всегда верным Богу и не выступает против Саула, за что и получает в итоге царство. Это нашло отражение в Псалмах, но без конкретных персоналий или описаний событий, что делает псалмы универсальными — Псалмы плача.

В 18-ой главе кратко о возрастании ненависти Саула к Давиду, дружбе Ионафана, и женитьбе с Мелхолой. Зависть Саула, породившей подозрительность, а потом и бояться стал, а весь Израиль и Иуда (уже видно разделение у евреев) любил Давида. Саул предлагает дочь свою Давиду за сто краеобрезаний и он согласился, и получил Мелхолу в жены, а Саул стал бояться Давида еще больше.

03.11.2018

Давид мог дважды убить Саула, но не стал. Давид никогда не умышлял злого на помазанника Гоподня. — Да отомстит тебе Господь, но руки моей не будет на тебе. Давид все предает в руки Бога. Тот кто преследуем несправедливо, получает от Бога правильное воздаяние. Осуществляется Божественная правда — основа движения Анавим (бедняков Господних). И Саул каждый раз признавал, что Давид правее его, и сам говорил, что Давид непременно будет царствовать. Об этом же говорит Авигея, жена Навала, который отказался накормить войско Давида, ставшая женой Давида. Господь укрепит род его, ибо он ведет войны Господни. И Ионафан, сын Саула, друг Давида, предрекал царство Давиду, и ставил себя вторым по нем.

Вторая книга царств

История царствования Давида. Плачевная песнь Давида о смерти Саула и Ионафана (1–2). А в конце книги несколько эпизодов из жизни Давида, его слова и псалмы. Давид воцарился в два этапа. Сначала над Иудеей в 30 лет — южные колена Израиля, Хеврон. Потом была гражданская война между Давидовцами и Сауловцами. И через несколько лет он воцарился и над Израилем.

5 глава. Завоевание Иерусалима. Это был ханаанский город, на стены которого жители очень уповали, но Давид взял его. Сион — Иерусалим и Мориа — храмовая гора. Туннель Езекии. Езекия — праведный царь времен Исаии. Этим туннелем царь сделал проход к воде из города во время осады города Сенахеримом. Крепость Сион, которую взял Давид — это еще не тот Сион что сейчас.

Давид поселился в крепости и назвал ее городом давидовым. Он построил дом и понял, что утвердил Господь его царство.

Второе большое дело — перенесение ковчега в Иерусалим.

Пророчество Нафана 7 глава — нужно обратить особое внимание.

Давид захотел построить дом Господу, но ночь Нафану было видение. Но Господь не живет в рукотворных храмах. Гораздо важнее блюсти заповеди Его и он не оставит рабов твоих. Бог не привязан ни к какому месту. Давид хотел закрепить и Божественое присутствие в своем царстве. Но еще не пришло время. Бога нельзя заставить служить человеческим интересам, и Церковь не духовное ведомство государственного аппарата.

Господь пообещал устроить дом (династия) Давида. И в семени его упрочит царство, и милость Его будет с сыновьями Давидова. И сын его построит дом Ему. Тут нет прямого указания на Миссию. Смысл пророчества Нафана обращен к современникам — после Давида сын его (Соломон 3Цар. 8:20) будет царствовать и построит храм.

Есть и более глубокий смысл этого пророчества. Это пророчество-завет Бога с династией Давида — на век установлено царство его. Мы можем найти подтверждение этому в 88-мом псалме. Поэтому династия Давида становится орудием Божественных действий по спасению. Помазанник из рода Давида станет править миром — пс. 71. И все будет хорошо. И благословятся в нем все народы земли — раньше это было сказано Аврааму.

11 глава пророка Исаии — произойдет отрасль от корне Иессеева (отец Давида) — лев как вол будет есть солому — примирение всего мироздания. Аллюзии на пророчество Нафана можно увидеть даже в словах Гавриила во благовестии Марии. Это светильник данный Давиду.

Пророчество Нафана (2Цар7:11–16) нужно знать близко к тексту!

Христос тоже воссел одесную Бога и воздвиг Храм — Церковь.

2 Царств описывает жизнь Давида и его семьи. Нужно различать пророчество Нафана и его обличение Давида во грехе — притча об бедняке и овечке. Грех Авессалома и Фомари, восстание Авессалома. Иоаф —военачальник Давида. Восстание Саввея.

Религиозные смыслы книги 2 Цар. Главная тема — воздаяние. Грех влечет за собой гибель. Давид согрешил и все последующие несчастья это его расплата. Еще одна важная тема — образ действия Бога в истории. Тут нет ни особых откровений, чудес, кажется, что все идет своим чередом, само собой. Но есть некие замечания, которые показывают, что все идет по воле Бога. 11:27 — «и было это дело зло в очах Господа» (о грехе Давида), а дальше следствия этого определения, воздаяние. 12:24 — Вирсавия нарекла имя сыну Соломон «и Господь возлюбил его», и больше ни слова о Соломоне в 2 Цар, а в третьей он становится царем. 17:14 — «так Господь судил разрушить совет лучший Ахитофела», чтобы не воцарился Авессалом, Хусий сдал его Давиду, Бог так решил. Все эти комментарии говорят, что Бог может действовать скрытно.

10.11.2018

Бог скрытый господин всего происходящего, даже если мы этого не замечаем.

Семинар по Иудейским(!) царям. Разница в повествовании об царях по книгам Царств и Паралипоменон. В двух параллельных столбцах представить повествование о царе из двух книг и сопоставить их, и проанализировать, и сделать выводы. Рассказать только о различиях. В Декабре.

Еще раз — пророчество Нафана знать очень хорошо (Пс 71, 88).



Поделиться:




Поиск по сайту

©2015-2024 poisk-ru.ru
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2019-01-11 Нарушение авторских прав и Нарушение персональных данных


Поиск по сайту: