"Нет дня в году, – пишет он, – наиболее удобного для тех, кто пожелает видеть нечистую силу. Вологжане советуют ночью прийти в лес, снять с себя нагрудный крест, закопать его в землю, затем говорить:
Владыко лесной, есть у меня до тебя просьба", – и леший не замедлит явиться. Белозерские же крестьяне уверены в его появлении лишь в том случае, когда, сидя на старой березе, громко крикнуть три раза:
"Царь лесной, всем зверям батько, явись сюда". И тогда смело спрашивай его о том, что тебе нужно".
Вот быличка тоже о ворожбе на "вызывание нечистой силы", записанная Зиновьевым:
"Деверь моей сестры пошел ворожить. Это надо делать на росстани, а росстань недалеко была, три дороги. И мы между ними и ворожили. Он только упал на росстань – вот тебе нате! – послышалось, как будто водят туда‑сюда фуганком: дзю! дзю! И вроде бы доски при этом бросают, тащат, рубят… Ой, у меня прямо мороз по коже пошел! Мы все встали, ушли. Я не стала ворожить".
Или – еще быличка опять‑таки об инициации человеком контакта с нечистой силой. Иван Нечаев из села Пешково Читинской области утверждал, что сам видел процедуру ворожбы вызывания домового:
– У меня была мачеха. Лет пятьдесят ей было. В двенадцать часов ночи возьмет она веник и обведет им дверь в полу, ведущую в подпол, потом скажет: "Открывайся!" Она и открывается, а оттуда кто‑то вылазит. Мы маленькие были, закричим – дверь в полу тут же и захлопнется. А мачеха берет несколько стаканов, что‑то зачерпнет, отойдет от них – стаканы лопнут. Обратно подойдет – они склеятся!
С. Максимов знакомит своих читателей еще с одной контактной технологией, широко использующейся, к слову сказать, в русских деревнях и сегодня (в моем архиве – 28 современных сообщений). Он записывает рассказ крестьянки Ефросиньи Рябых из Орловского уезда.
В ту пору, когда крестьянка была юной девицей, надумала она устроить традиционное русское "гадание на будущее". Захотелось ей узнать, как будет выглядеть ее будущий муж.
– Задумала суженого вызвать, – вспоминает Ефросинья. – Вот стала я ложиться спать, положила гребенку под подушки и сказала: "Суженый‑ряженый, приди ко мне косу расчесать". Сказавши это, взяла я и легла спать, как водится, не крестясь и не помолившись Богу. И только я заснула, как слышу, полез кто‑то мне под подушки, вынимает гребенку. Сдернул с меня дерюгу, поднял, посадил и давай меня гребенкой расчесывать. Чесал, чесал да как дернет – аж у меня голова затрещала. Я как закричу! Отец с матерью вскочили: мать – ко мне, а отец давай огонь вздувать. Я рассказала, как ворожила… Отец взял кнут и давай меня кнутом лупцевать – лупцует и приговаривает: "Не загадывай загадок каких не надо, не призывай чертей". А утром чувствую, голова моя болит так, что дотронуться до нее нельзя. Глянула я около постели своей на землю – вся земля усыпана моими волосами. Стала я сама расчесывать косу, а ее и половины не осталось – всю почти "суженый" выдернул.
В. Зиновьев в своей книге упоминает другую, тоже широко известную по сей день технологию контакта:
"Возьмите чистую расческу, налейте ведро воды, ведро непременно чистой воды, расческу бросьте в ведро. Через три дня будет волос от домового в ведре. Этот волос потрешь в руках, и свет в доме сам собой тут же потушится. Потрешь волос – ну, он и появился, домовой".
Одна крестьянка из села Газимурский Завод, наша современница, проделала такую процедуру. И, когда потерла волос, появился перед ней, по ее словам, "старик белый".
– Ну, он голый, только волосами обросший, белый такой, седой, борода длинная – старый‑старый старичок. Я как увидела, села сразу, напугавшись так, что ни слова не могу вымолвить. И вскоре – раз! – я смотрю: его уже нету.
Куда же старичок подевался? Не нырнул ли он туда же, куда ныряют, к примеру, НЛО? То есть в тоннель междумировых коммуникаций? Демон, выдернутый женщиной с помощью колдовского приема из сопредельной реальности, явился ей на несколько мгновений, а потом, когда непрочные колдовские чары рассеялись, поспешил юркнуть обратно в отверстие, ведущее в его волшебную страну.
Этнограф В. Басилов приводит сообщение шамана, путешествовавшего, по его словам, в ту страну:
"Проникнуть на небо можно только через небольшое отверстие".
Через тот самый тоннель коммуникаций?
Листаю многочисленные фольклорные и этнографические первоисточники и всюду обнаруживаю одни и те же "заговорные формулы", "контактные технологии". Я привел здесь лишь некоторые из них. Формулы, а с ними методики контактов обладают жесткой за‑данностью. Они даны как математические постулаты. Но – кем даны?!
Не теми ли, кто выходит на связь с ворожеями или людьми, желающими увидеть лешего, домового?
Пусть это предположение покажется вам невероятным, даже безумным, однако я лично не нахожу другого объяснения чеканной, как в армейском уставе, заданности контактных формул, бродящих из книги в книгу Максимова, Афанасьева, Добровольского, Зеленина, Померанцевой, Худякова, Ончукова и многих других наших фольклористов.
Эти формулы суть коды связи между смежными реальностями, вот что я про них думаю.
Идя далее путем предположений, можно допустить, что технологии контактных ситуаций типа той же ворожбы с расческой были спущены в незапамятные времена в народное сознание свыше. Они внедрены в него лаборантами‑исследователями из иных миров.
РУГАЙТЕСЬ, РУГАЙТЕСЬ!
Люди – инициаторы встреч с лешими, домовыми или некими невидимками на росстанях – ошибаются, полагая, что встречи происходят по их, людей, желанию. Свобода воли здесь кажущаяся. Люди – инициаторы контактов – похожи в таких ситуациях на мышей, добровольно лезущих в мышеловки. Капкан насторожен и всякий раз исправно срабатывает, стоит человеку нажать в нем соответствующую пружинку. Включается, я бы сказал, запредельный "фактор икс" – начинает работать программа контакта, составленная где‑то в сопредельных мирах.
В чем смысл программы? Не знаю.
Однако, продолжая двигаться путем предположений – заведомо, ясное дело, почти фантастических, готов допустить следующее. В ситуациях контакта, инициируемых якобы человеком, с людей‑инициаторов, как и во многих других случаях, снимается некая информация. Человек, устраивающий туже ворожбу с расческой, сам как бы сует голову под внеземной исследовательский колпак.
Мышь лезет в мышеловку. Ее неотвратимо манит туда запах сыра.
Причем вот что очень и очень примечательно. Существуют весьма немногочисленные, четко сформулированные заговоры на вызывание нечистой силы, которые, судя по обилию быличек про такие вызывания, работают просто отменно… А вот зато столь же четко сформулированных заговоров на изгнание демонов нет! Вместо них – чересполосица десятков не похожих друг на друга текстов. Каждый колдун, каждый знахарь предлагает свой текст, действенность которого зачастую, мягко говоря, сомнительна.
"Отворотные слова" сплошь и рядом не помогают. Иногда, впрочем, они срабатывают, но происходит это редко и бессистемно.
Что ж, выходит, нет никакой управы на нечистую силу, никакого верного средства от чертей, леших, домовых?
Представьте себе, средство есть. И очень эффективное.
Поясню на конкретном примере. Офицеру пожарной команды москвичу Владимиру Сергееву явился среди ночи демон, жуткий обликом. По словам офицера, он внезапно проснулся, пробужденный чувством иррационального страха. И тотчас увидел возле своей постели мускулистого волосатого карлика с огромными багрово‑красными глазами. Сергеев осознал, что не может двинуть ни рукой, ни ногой – наступило полное оцепенение во всех его членах. Это оцепенение хорошо знакомо нам по рассказам тех, кто сталкивался с операторами НЛО… В следующий момент карлика увидела жена Сергеева, тоже проснувшаяся.
Офицер, совершенно осатанев от происходящего, стал мысленно ругать волосатого уродца самыми последними словами. Ну а карлик словно бы услышал мысленные матерные фиоритуры оцепеневшего человека. Он дернулся и исчез. Нырнул в какое‑то круглое светящееся пятно в углу комнаты, и пятно "погасло".
На следующий день Сергеев обратился за консультацией ко мне.
Я разложил перед ним на столе разнообразные книги по русской фольклористике. Померанцева, указал я, листая книги, пишет, что, согласно поверьям, от нечистой силы можно избавиться с помощью ругани. Зиновьев, в свою очередь, иллюстрирует эту мысль конкретным случаем из жизни Феклы Аникиной из села Аталанка Иркутской области:
"Ночью пробудилась я. Гляжу, в избе возле бочки стоит девочка… И прыг она на меня! Я – ни вздохнуть ни охнуть. Ни туда ни сюда. Не могу пошевелиться. Вспомнилось тут мне: надо в таком случае материться, по матушке надо посылать. Я хочу сказать, а никак не могу. Но все‑таки сказала! Она соскочила с меня. И сгинула".
Еще показал я Владимиру Сергееву книжку американца Б. Стайгера "Встречи с чуждым". Автор книги пишет: суммируя многочисленные сообщения из самых разных мест, приходишь к удивительному выводу: единственным надежным средством от нечистой силы является площадная брань.
Стайгер полагает, что с помощью ругани воздвигается, видимо, некая мысленная стенка между человеком и нечистой силой. Возникает своего рода психический и даже, может быть, биоэнергетический барьер, непреодолимый для "плохих духов".
Эта тема уже всплывала, если помните, на страницах моей книги…
Я довел ее до сведения офицера Сергеева, похвально отметив его прекрасную интуицию, верно сработавшую в нужный момент. И посоветовал и впредь обкладывать матом карлика, когда и если он объявится вновь.
Карлик с красными глазами объявлялся в квартире семьи Сергеевых еще дважды. Вылезал из светящегося круга, вспыхивавшего в углу комнаты. Офицер с ходу начинал крыть его самыми последними, самыми грязными словами – само собой, мысленно, – и уродца всякий раз сотрясали корчи, он злобно кривил лицом и… исчезал! А светящийся круг тут же гас.
Так что, если в вашем доме начнет чудить нечистая сила, ругайтесь на здоровье, милые, ругайтесь! И не стесняйтесь в выражениях. Повторяю, это единственный, надежно проверенный способ отпугнуть нечисть.
Не отпугнете – заболеете. У нечисти ведь энергетика – не наша.
ДЬЯВОЛЫРАЯ
Мускулистый карлик, поросший шерстью, с красными глазищами… Повстречаться с таким чудищем в ночи – при одной мысли об этом вздрагиваешь! Ну а прочая публика, которая заявляется к нам из сопредельных, по моей гипотезе, реальностей… Что, она симпатичнее? Да ничуть не бывало. Такие монстры среди той публики иной раз попадаются, что впору лезть от страха на стенку.
Минх рассказывает об одной такой встрече женщины с домовым. Вот ее собственные показания:
– Было это в старой избе. Довелось мне выйти в сени, вдруг вижу – на перекладине лежит фигура, похожа на человека, но черная как уголь. Только она увидела меня, как тотчас скрылась неизвестно куда.
Еще группа сообщений – из рукописного этнографического "фонда Тенишева", что хранится в Государственном музее народов России:
"Сам черный, видом наподобие человека, но только глаза красные, большие – с ладонь".
Или: "Вдруг передо мной возник мужик. Такой огромный, что и представить невозможно. Плюнул он мне под ноги и сгинул".
Или: "Дверь распахнулась – влетел по воздуху человек во всем черном, а пояс красный – и искры по обе стороны! Как засвистит! И повернул, и обратно ушел".
Или: "Смотрим, в углу что‑то белое чудится. То оно белое, а то вдруг черное… Черное на окно потянуло, а на окне, глядим, стоит человечек маленький, толстый. Мы как закричим: "Тетка, черт на окне!"
Не устали от описаний? Так я продолжу.
У Зиновьева читаем: "Собрались мы ехать домой, а тут – "она" идет! Шаль у нее большая, расписная. Лицо какое‑то черное. Человек – не человек, скотина – не скотина! Страшно!"
Или – у Балашова: "Из леса вышел человек и подошел поближе, и боль‑шо‑о‑ого такого роста, в сером кафтане. "Он" зашел в избу и – в большой угол, и как треснет! И ничего не стало. И избу перекосило на этот угол, и больше никто в той избе не живет".
Еще у Балашова: "Лесовик был очень высоким, в два‑три роста человеческих. Сам весь в белом, форма как военная и лента через плечо".
Подведем черту под описаниями облика нечистой силы, сделанными, подчеркиваю, сплошь очевидцами, свидетелями ее проделок.
Некие человекообразные уроды, один страшней другого, – вот в большинстве своем герои быличек. Куда взгляд ни кинь, движется по русским быличкам бесконечное шествие страшилищ – от миниатюрных кикимор до широкоплечих гигантов. Что ни былич‑ка, то непременно встреча с монстром, чудищем, дьяволом.
Чисто условно я решил всю эту антропоморфную публику обозначить термином "дьяволы рая". И вот почему.
Судя по всему, эти ребята проникают к нам из смежных реальностей. Просачиваются сквозь неведомые нам каналы связи. Ну а чтобы такие каналы создать или же, по крайней мере, научиться ими, от природы, может быть, данными, регулярно пользоваться… для этого надобно быть семи пядей во лбу!
Нужно быть, я говорю, на том уровне включенности в тайны мироздания, который нам, людям, пока что и не снился. Для нас с вами такой уровень – далекий завтрашний день, нечто вроде сказки. Нечто вроде рая Божьего на земле, где происходят сплошные чудеса. А для них, для тех таинственных существ из параллельных миров, рай этот – сбывшееся, состоявшееся в их мирах сегодня, их повседневная реальность.
Многие из них, с нашей точки зрения, безобразны собой – страшны как дьяволы. С позиций бытового человеческого сознания они и есть дьяволы, нечистая сила. Но… это есть дьяволы рая. Гости из волшебной страны.
Они ужасны и обликом, и поступками, если подходить к ним с нашими мерками. И они же, нет слов, прекрасны и величественны – если оценивать их деяния по большому счету, полностью абстрагируясь от наших панических, чисто эмоциональных реакций на них. Ибо они умеют творить чудеса, не доступные нашему разумению… Наконец, я очень сильно подозреваю, что они – именно они, а не мы – являются решающим фактором, оказывающим фундаментальное влияние на "управление" миром, в котором мы с вами живем на Земле.
Глава 9
ЗА ГРОБОВОЙ ДОСКОЙ
Это были наблюдаемые проявления. Они служат доказательством жизни после смерти‑в том случае, если вы принимаете их как свидетельства. И существует ряд довольно убедительных доказательств, что мертвые могут вступать в общение с живыми. И наоборот.
Ч. Фиоре, А. Ландсберг. Встречи со смертью (Нью‑Йорк, 1986)
«ЛУЧИСТОЕ ТЕЛО»
Современный русский ученый А. Манеев в своей книге "Философский анализ антиномии в науке" формулирует идею, что структурой, порождающей мысль, оказывается некое энергетическое поле. Он называет его "полевой формацией биосистем". Этим полем фиксируется весь жизненный опыт человека, все его переживания, воспоминания.
"Полевая формация" – хранилище памяти и одновременно генератор мышления. Она – носитель человеческой индивидуальности.
Как и всякое поле, "полевая формация", пишет Манеев, может быть излучена. А значит, она способна существовать независимо от ее источника. Ближайшей аналогией тут может быть, наверное, радиоволна. Радиопередатчик давно умолк, а радиоволны мчатся между тем в космическом пространстве, сохраняя в себе излученную передатчиком информацию.
Манеев пишет: "Столь же возможно существование и биополя, "излученного" при гибели организма, но все же сохраняющего в себе всю информацию о нем".
Отсюда следует важнейший вывод Манеева: физическая гибель человеческого организма не означает исчезновения "полевой формации биосистемы", являющейся носителем, повторяю, индивидуальности человека.
По мнению другого московского ученого, В. Нечипоренко, "организм человека управляется энергией неизвестного происхождения. Энергия эта притекает извне".
В своей монографии Нечипоренко нигде не упоминает так называемые чакры, то есть особые точки вдоль позвоночного столба человека, через которые осуществляется энергообмен индивидуума с окружающей средой. Но если вам, читатель, знакома книжка Ш. Карагуллы "Прорыв к творчеству", то вы должны помнить, что, по данным американских экстрасенсов, способных визуально фиксировать работу чакр, человеческий организм именно через чакры накачивается "энергией, притекающей извне".
По мнению Нечипоренко, из загадочной энергии и состоит "лучистое тело" человеческого "я", психическая сущность человека. Ученый иллюстрирует эту мысль рассуждениями о независимости мышления от языка, речи.
Он пишет, что исследования в области биолингвистики однозначно показывают: в своей мыслительной деятельности человек редко пользуется логико‑психологической фигурой "понятие – суждение – умозаключение". Человек мыслит неформально‑логическими "скачками", "мигами", невероятно информационно емкими. Сплошь и рядом он не утруждает себя выражением мыслей с помощью слов. Однако, не пользуясь для обоснования своих действий речевыми конструкциями, он всегда поступает соответственно своим мыслям – своим "мигам".
Сознание человека выражается не на уровне осмысленной речи, а во внеречевых "скачках", этих "сгустках смысла". Каждый "сгусток" – как мощный лучевой удар. Мы читаем у Нечипоренко: "Существует какая‑то до сих пор не познанная исследователями форма движения материи. Назовем эту форму энергии "лучистостью" по аналогии с лучом солнечного света. "Лучистость" – это жизненное начало в человеческом организме… Оно находится на грани материального и нематериального".
Измерить мыслительную "лучистость" человека существующими в настоящее время приборами не представляется возможным. "Ее следует осознать, – пишет Нечипоренко, – как принципиально новую форму жизни".
На уровне "лучистости" осуществляется внеязыковая, то есть истинно мыслительная, деятельность мозга. Таким образом, мыслитель‑ные^наковые системы не имеют ничего общего со знаковыми системами языка. Они "полностью идеальны, духовны, хотя и отчасти являются продуктом мыслящей материи – результатом функционирования мозга и, вероятно, других человеческих систем и подсистем".
Ни у Манеева, ни у Нечипоренко не приводятся какие‑либо доказательства в пользу существования "полевой формации", покидающей, по Манееву, человеческое тело после физической гибели организма. Все это – лишь теории, гипотезы.
Так вот, думается мне, я, кажется, располагаю нужным доказательством.
Манеев и Нечипоренко, каждый на свой лад, формулируют гипотезу о существовании "поля мысли", не зависимого от речевого опыта человека. Такие "поля" у разных людей должны обладать единством физической природы, а значит, работать по неким общим законам. Контакт между ними если и возможен, то только по каналам именно мысленной, "лучистой" связи, а не речевой.
Я толкую о телепатии.
Однажды известного телепата Тофика Дадашева, нашего соотечественника, навестили зарубежные визитеры. Журналист А. Викториньев приводит в одной из своих статей рассказ Дадашева об этом визите:
"У нас в стране гостили американские ученые. Заокеанские гости решили поэкспериментировать со мной.
Их представительница – женщина, не говорившая по‑русски, – давала мне мысленные задания на английском языке, которого я не знаю. Ее задания я выполнял точно так же, как и обычно. Об этом подробно написано в одном из американских научных журналов. Обозвали там меня почему‑то ясновидцем".
Дадашев не знал английского языка. Женщина, мысленно беседовавшая с ним, не понимала по‑русски. Но они нашли общий телепатический язык, обменялись мысленной информацией. Обмен осуществлялся, по всей видимости, на уровне "лучистости". Вступили во взаимодействие две "полевые формации биосистем", работающие по общим законам, нам с вами неведомым.
Опыт, поставленный Дадашевым в ходе телепатического контакта с дамой из США, показал, что человеческое сознание, "я", оперирует внеязыковыми категориями, а значит, и в самом деле существует независимо от повседневного языкового опыта человека. Оно существует в форме "полевых формаций", общающихся друг с другом на своем – "полевом" – языке, а не на английском или русском!
ЯВЛЕНИЯ ПРИЗРАКОВ
Английский ученый русского происхождения, физик и биолог В. Фирсов в книге "Жизнь вне Земли" исследует проблему физико‑химических основ жизни. Подытоживая изложенные там соображения, он пишет: "Содержание психики человека… не имеет ни гравитационной, ни электрической, ни магнитной природы… Мысли, восприятия, чувства и т.п. составляющие психику суть реальные сущности, своего рода "предметы", хотя их нельзя обнаружить или измерить существующими приборами". А потом замечает: "Возможно, существуют вселенные, взаимопроникающие с нашей, и притом достаточно сложные. Они обладают своими собственными формами сознания… Нечто, напоминающее такую вселенную с иными, чем в обычной физике, измерениями, открывается в опытах по телепатии и внечувственному восприятию".
Образцово‑показательный пример тому – опыт Дадашева по телепатическому диалогу с американкой, не знавшей русского языка.
По мнению Фирсова, "может быть, существует "вселенная психической субстанции"…" Другими словами, один из параллельных, по моей на сей раз версии, миров, равноправно сосуществующий с иными смежными реальностями. Или, в другой терминологии, мир духов.
В предельно упрощенном, заведомо огрубленном виде "ситуация", обсуждаемая в этой моей книге, может выглядеть следующим образом.
Экипажи "летающих тарелок" прибывают к нам на своих сложных летательных аппаратах из одного, допустим, ряда параллельных миров. Волосатые карлики – пешие (!), судя по некоторым контактным данным, путешественники – загадочным образом притопывают к нам по тоннелям междумировых коммуникаций из другого ряда миров. Лешие, громадные ростом, – из третьего ряда. Невидимки, шастающие по лесным дорогам и по избушкам, – из четвертого. А так называемые духи и привидения – из пятого: из "вселенной психической субстанции".
С. Максимов в "Нечистой, неведомой и крестной силе" пересказывает со слов участницы контакта с нечистой силой такую историю:
"Жила я у Алены на Горке. Пропали коровы – я и пошла их искать. Вдруг такой ветер хватил с поля, что Господи ты Боже мой! Оглянулась я – вижу: стоит кто‑то в белом, да так дует, да так дует… Я и про коров забыла и скорей домой".
В хорошо известном всем нашим фольклористам "фонде Тени‑шева" из Государственного музея народов России хранится несколько сходных описаний. Все они помечены второй половиной XIX века. Именно тогда Тенишев с большой группой этнографов собирал самые разные сведения этнографического толка по поручению великого князя Константина, брата русского царя. Среди собранных быличек – целый букет сообщений о появлениях средь бела дня за околицей той или иной деревни "белой фигуры", "белого человека", "высокой девушки, одетой во все белое".
О том же читаем и у В. Зиновьева:
"Вдруг мы видим: как будто паром по реке плывет и не паром в то же время будто. А на том пароме гребут веслами… Присмотрелись мы и видим женщин во всем белом… И потом вдруг не стало ничего".
Или: "Нюра, подруга моя, и я пошли как‑то вечером по воду. Мы хотели к проруби пойти проулком, в этот проулок и зашли. Стоит женщина! Вся в белом, как снегурочка. Все у нее около головы горит так – как нимб… Мы от нее так побежали, что друг дружку не видали".
Или еще: "Развалины церкви были. Всем там чудилась девушка, дочь попа. Она в девках померла. И вот видели ее там в белом платье".
А вот еще: "Ночью слышу: шаркает кто‑то по полу. Я с топчана соскочил, взглянул: человек! Женщина! Вроде как в белом саване, волосы длинные".
Женщина в Белом или Дама в Белом… Так называют этот удивительный призрак западные исследователи аномальных явлений. К. Вилсон в книге "Мистические силы" ссылается на манускрипт XVI века, где рассказывается о встрече некоего Эдварда Келли с такой дамой в 1582 году. Р. Стеммен включил в свою книгу "Духи и миры духов" сенсационную серию фотографий, сделанных в наши дни и показывающих феномен Женщины в Белом в развитии. На снимках ясно видно, что призрак, появившийся словно бы из‑под земли, движется между обступившими его людьми. Восемь последовательно сделанных фотографий показывают призрак в движении.
А вот выписка, сделанная мною из сочинения итальянского профессора Джузеппе Лаппони "Гипнотизм и спиритизм", изданного в Риме в 1906 году.
В Ватиканской библиотеке, сообщает Лаппони, хранится старинная рукопись, повествующая о встрече с Женщиной в Белом.
По приказу папы Иннокентия XI кардинал Карпенья лично расследовал обстоятельства нашумевшей истории. Он взял под присягой показания с участника контакта. Им оказался некий дворянин по фамилии Денца. По его словам, ночью на 19 апреля 1683 года он был разбужен голосом, позвавшим его по имени.
Открыв глаза, Денца увидел перед собой, по его собственному выражению, "даму в белом". Дама сообщила ему, что она – недавно скончавшаяся маркиза Лаура Поппол Асталли. Потом она попросила дворянина известить ее мужа о необходимости срочно отслужить мессы за упокой ее души. Денца резонно возразил, что никто не поверит ему.
– В случае передачи подобного поручения меня сочтут за сумасшедшего, – хладнокровно заметил он, беседуя с призраком.
Маркиза положила руку на покрывало его постели и изрекла:
– Покажите моему мужу место, которого я сейчас касаюсь. – И растаяла в воздухе. А на покрывале остался отпечаток ладони, выжженный точно каленым железом. Причем ясно видно, что мизинец был неправильной формы.
Утром на следующий день дворянин Денца пригласил к себе в дом мужа умершей маркизы. Тот изумился, увидев отпечаток на покрывале. Оказывается, скрюченный мизинец был физическим недостатком руки маркизы вследствие падения в детстве. При жизни женщина тщательно скрывала его, постоянно носила перчатки.
В ватиканском манускрипте сообщается: "Отпечаток видели многие дамы и кавалеры, прелаты и кардиналы, а также его высочество герцог Ливио Одскальхи и ее высочество королева Шведская".
Самое, наверное, колоритное русское описание Женщины в Белом относится к XVIII веку. Событие случилось в 1740 году. И не где‑нибудь, а во дворце русских царей на Фонтанке близ Аничкова моста в Петербурге! Сохранились воспоминания офицера дворцовой стражи, повествующие о происшедшем. Вот действующие лица этого происшествия: русская императрица Анна Иоанновна, ее фаворит, выходец из Курляндии Бирон, офицер дворцовой стражи и толпа статистов – солдаты дворцовой гвардии, то есть большая группа свидетелей.
Офицер сообщает в своих мемуарах:
"Караул стоял в комнате подле тронной залы. Часовой был у открытых дверей. Императрица уже удалилась во внутренние покои. Все стихло. Было уже за полночь…"
И вдруг солдаты, вспоминает наш бравый офицер, увидели в зале нечто невероятное. Первым обратил внимание на аномальное явление часовой, стоявший возле дверей залы. Там внезапно появилась Анна Иоанновна в белом одеянии. Она стала ходить по тронной зале туда‑сюда, задумчиво склонив голову.
Очевидец пишет:
"Странность ночной прогулки по тронной зале начала всех смущать".
Недоумение сменилось тревогой, а тревога – страхом. Офицер отправил вестового к Бирону. Разбуженный им, злой как черт Бирон заглянул в двери залы и побледнел. А потом стал кричать:
– Это какая‑нибудь интрига, обман, какой‑нибудь заговор!.. Спешно была разбужена императрица. Бирон, кинувшийся в ее спальные покои, уговорил Анну Иоанновну "выйти, чтобы в глазах караула изобличить какую‑то самозванку, какую‑то женщину, пользующуюся сходством с ней, дабы морочить людей, вероятно, с дурным намерением".
Когда императрица явилась, офицер дворцовой стражи "своими глазами увидел две Анны Иоанновны, из которых настоящую, живую, можно было отличить от другой только по наряду". Императрица направилась к своему двойнику и спросила:
– Кто ты, зачем пришла?
Не отвечая ни слова, женщина‑двойник, одетая во все белое, стала пятиться к трону.
Бирон заорал, обращаясь к солдатам:
– Это дерзкая обманщица! Вот императрица! Она приказывает вам, стреляйте в эту женщину!