Вопрос: Ассаламу алейкум братья, можете ли вы пояснить подробно что же всё таки такое ирджа, и каково его определение? Братья с саляф-форума говорят что вы не правы, и говорят что тот кто сказал что иман слово и дело, избавился от ирджа, и приводят тексты имамов об этом, к примеру: Исма’иль ибн Са’ид рассказывал: “Я спросил имама Ахмада относительно того, кто говорит, что иман увеличивается и уменьшается, и он сказал: “Такой человек непричастен к мурджиизму!” ‘Абдуллах ибн Ахмад в “ас-Сунна” 1/307, аль-Халляль в “ас-Сунна” 3/581. Имам аль-Барбахари сказал: “Тот, кто говорит, что иман – это слова и дела, увеличивается и уменьшается, тот полностью избавился от мурджиизма!” См. “Шарху-Ссунна” 67.
Можете ли вы подробно разобрать всё таки кто является мурджиитом? Барака Ллаху фикум.
Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Предисловие:
Нет сомнения брат, что приведенные тобой цитаты имамов правильные, однако эти люди толкуют их, не понимая, что имели ввиду саляфы, когда говорили, что иман это слово и дело.
Для разьяснения ошибочности такого доказательства приведем следующий пример: ашариты говорят, что Коран – это Слова Всевышнего Аллаха, и скажет ли любой начинающий требующий знания, что хватит этого их слова, чтобы сказать, что они в этом разделе на акиде Пророка и саляфов?
Ответ: Знает любой требующий знания, что хоть это и правильное слово с их стороны, однако оно не делает их акиду в этом разделе правильной, и это потому, что они имеют ввиду этими словами совсем другой смысл, чем имели ввиду наши праведные предки, когда говорили, что Коран это слово Аллаха. И поэтому, хоть они и сказали верное внешне слово в этом вопросе, однако они придали ему совсем другой смысл, чем тот, который имели ввиду саляфы, когда говорили это.
Точно также поступили и современные мурджииты в вопросе, который мы разбираем. Они сказали слово, внешне согласное со словом саляфов, однако придали ему другой смысл, и разделили между делами и иманом, сказав что дела это лишь полнота Имана, но сам Иман может быть и без дел, в то время как саляфы, говоря, что Иман это слово и дело, имели ввиду совсем другой смысл.
И поэтому мы говорим: не достаточно одного слова, что иман это слово и дело, однако нужно понять это слово так, как понимали его саляфы, и обязать себя тем, что необходимо вытекает из этих слов: а это то, что нет имана без дел, точно так же как нет его без слова или убеждения, и то, что куфр может быть как в делах, так и в словах, так и в убеждениях.
И если к примеру скажет говорящий: "Иман – слово и дело", а затем скажет что не выходит из Ислама человек, кроме как посредством убеждений, то не спорят даже некоторые из наших оппонентов, что не будет этот человек на мазхабе ахли Сунна в этом вопросе, а будет мерзким заблудшим джахмитом, и не будет такой человек подпадать под действие слов этих имамов ("Кто сказал что иман слово и дело – избавился от ирджа")
К примеру, говорит так называемый марказ имама Альбани: "Мы не говорим так, как говорят заблудшие из числа приверженцев нововведений: "Деяние куфра не куфр сами по себе, однако лишь указывают на куфр в сердце!" " см. "Муджмаль масаиль аль-иман аль-ильмия фи усуль аль-акыда ас-саляфия"
Таким образом, наши оппоненты сами согласны, что помимо произнесения слова "Иман – слово и дело", нужно обязаться тем, что оно влечет за собой.
Поэтому, нужно понимать его так, как понимали его саляфы, а не так, как понимают его современные мурджииты, произнося его, и в то же время ему противореча.
Приведем в пример того что мы говорим, слова некоторых ученых
Спросили у шейха Солиха аль-Фаузана: "Правильны ли следующие слова: кто сказал, что иман — это слово, дело и убеждение, увеличивается и уменьшается, тот полностью избавился от ирджа, даже если скажет, что нет куфра кроме как в убеждении или в отрицании?"
Ответ шейха Фаузана: "Это великое противоречие!! Если он скажет, что нет куфра, кроме как в убеждении или отрицании, то это противоречит его словам, что иман — это слово языком, убеждение сердцем и деяние органами. Это очевидное противоречие, поскольку если иман — это слово языком и убеждение сердцем и деяние органами, и он увеличивается посредством поклонения и уменьшается при совершении грехов, то смысл этого — то, что тот, у кого не будет чего-то одного из этого, тот не будет верующим" см. "Ас'иля уа аджуиба фи маса'иль аль-иман уаль куфр лиль Фаузан", 7.
Спросили у шейха ар-Роджихи: «Правильны ли эти слова: воистину тот, кто сказал, что иман — это слово, дело и убеждение, уменьшается и увеличивается, тот полностью непричастен к ирджа, даже если скажет: «Нет куфра, кроме как в убеждении и в отрицании?»
Ответ: "Вторые слова противоречит первому. И слово «иман — слово, и дело, и убеждение, и увеличивается, и уменьшается» - это истина, и это слово ахли сунна уаль джамаа. Однако те, слова, что идут дальше: «нет куфра, кроме как в убеждении и в отрицании» - они нарушают первые слова. И как иман является словом, делом и убеждением, то также и куфр может быть словом, делом и убеждением. Поэтому необходимо исправить эти слова и сказать: «Куфр может быть словом, делом и убеждением». Если же оставить эти слова так, как они есть, то они будут нарушать (противоречить) первые слова" см. "Ас'иля уа аджуиба филь имани уаль куфр ли ар-Роджихи", 7
И читатель этой краткой работы увидит, что среди старых мурджиитов были те, кто говорил, что иман – это слово и дело, однако они противоречили смыслу этих слов, и саляфы порицали их, и называли их мурджиитами, несмотря на эти слова, которые не принесли им никакой пользы, поскольку не имелся ввиду под ними правильный смысл.