Настоящая работа является первой из цикла статей, обращенных не только к научной общественности, но и к более широкому кругу интеллигенции, прежде всего мусульманской, которая призвана развенчать широко распространенных в обществе стереотипов о жестокости и нетерпимости ислама
Необходимо освободить исламское учение от тех средневековых толкований и наслоений, которые существенно затмили подлинный гуманизм коранического послания. Этой задаче призван служить предлагаемый цикл статей, посвященных проблемам конфессионального многообразия и отношения ислама к иноверцам, религиозного насилия и свободы вероисповедания, а также некоторым вопросам мусульманского уголовного права. В силу своей направленности эта работа написана не в сугубо академической манере, а с апелляцией к собственно богословским методам аргументации. Статьи ориентированы на широкую аудиторию. Обращая на это внимание, мы отнюдь не рассчитываем на какую бы то ни было снисходительность в плане требовательности к научной обоснованности положений, выдвигаемых здесь.
Плюрализм предначертан Богом
Осуждение эксклюзивизма
С учением о единстве Бога[1], общим для трех авраамических религий (иудаизма, христианства и ислама), сопряжена концепция о единстве человечества. Подобно Библии, Коран провозглашает метафизическое единство/равенство людей как творений единого Бога, призванных служить Ему. Как и Библия, Коран проповедует этническое единство человечества, ибо все люди составляют одну семью, будучи сыновьями общих прародителей — Адама и Евы. Но именно в Священном Писании мусульман универсалистское понимание монотеизма впервые дополняется двумя новыми измерениями — ревелятивистским (или профетологическим)[2] и сотериологическим[3].
Божье водительство (прежде всего выражающееся в воздвижении пророков и даровании им откровения, обеспечивающего возможность духовного совершенства и вечного спасения) больше не замыкается одним, богоизбранным народом, как это имело место в иудаизме. Спасительная благодать Божья также перестает быть привязанной к определенному (достаточно позднему) моменту истории — к приходу небесного Спасителя, своим самопожертвованием снявшего грех прародителей, как учит христианство[4]. Согласно Корану, для человечества — с самого начала его истории — были открыты врата духовного совершенства, и всем народам были даны пророки. Более того, все люди осенены Божьей любовью/милостью, а значит, удостоены вечного спасения, обитания в Раю. Впервые в истории монотеистической традиции Коран объявляет многообразие в верованиях людей вполне соответствующим Его воле и предначертанию.
Увы, такая широта исламского послания восторжествовала не надолго. Возобладавшая впоследствии среди мусульман доктрина все более склонялась к характерному для традиционных религий конфессиональному эксклюзивизму, против которого и выступал Коран. Мусульманские богословы пошли по пути теологов других конфессий, декларирующих свою религию истинной, а все остальные — ложными. Нетерпимость к инаковерию еще с большей жестокостью обнаруживала себя в отношении к разнообразию внутри самого ислама. В уста Пророка были вложены слова о разделении мусульманской общины на 73 «секты» (фирак), из которых 72 обречены на ад, и только одной суждено вступить в Рай. Такфир (обвинение в неверии, предание анафеме), от которого так предостерегал основатель ислама, стал широкораспространенной болезнью. Некоторые мусульманские группы дерзают навешивать ярлык «кафир» (неверный) на всех других мусульман, кто не разделяет их взгляды.
Подобная узость в толковании ислама не только религиозно ошибочна (ибо идет вразрез с установками Корана и Сунны), но и социально опасна. С убеждением, что «только я следую верной стезе, а все остальные заблуждаются», что «лишь моя секта/конфессия спасена, остальное же человечество будет гореть вечным пламенем», — с таким убеждением невозможно полноценное сосуществование людей, подлинно уважительное отношение к последователям иных религий. Эксклюзивизм губителен и для самих его приверженцев, поскольку может воспитывать в них чувство самоуспокоения, когда вместо прилежных трудов на пути духовного совершенствования человек уповает исключительно на конфессиональную принадлежность.
Все возрастающее в современном мире стремление к преодолению этнической и конфессиональной замкнутости, осознанию единства человечества и сотрудничеству всех народов для решения глобальных проблем делает еще более актуальным возвращение к подлинным, универсалистско-плюралистическим ценностям коранического послания.
Как явствует из Корана, крайне эксклюзивистскими претязаниями отличались современные Пророку Мухаммаду иудеи и христиане, объединенные здесь под общим именем «люди Писания/ Библии». Каждая из двух конфессий кичилась своим Божьим избранничеством: и те, и другие горделиво заявляли, что только они — сыны и любимцы Божии (5:18), единственно ведомые Богом, а посему лишь следование им гарантирует выход на путь истины (2:135).
Свой эксклюзивизм иудеи и христиане проявляли не только в отношении к новой религии, исламу. Во взаимной полемике они опускались до дискредитации друг друга, за что их укоряет Коран:
Иудеи говорят:
«Христиане ничего под собой не имеют»,
А христиане рекут:
«Это иудеи ничего не имеют под собой».
При том, что читают они [единое] Писание!
(2:113)
Логическим завершением монополизации истины в земной жизни явились претензии на исключительность и в жизни будущей:
«Никто не войдет в Рай, разве только иудеи»,
«Никто не войдет в Рай, разве только христиане» —
Так [каждый] тешит себя надеждами!
(2:111)
Отвергая такой эксклюзивизм, Бог в последующем айате четко определяет два критерия, по которым даруется вечное спасение:
Нет же!
Всякий, кто предался (асляма) Богу и творит добро,
Получит награду от Господа;
За таковых тревожиться нечего,
И не знать им печали.
(2:112)
Видимо, эксклюзивистские мысли еще во времена Пророка приходили в голову кому-то из приверженцев новой веры, ислама. В увещевание таковым Писание подчеркивает:
Не как вы, [последователи Мухаммада], то себе мните
И не как то себе мнят люди Библии;
Нет же —
Кто содеет зло, получит за это…,
А кто, будь то мужчина или женщина,
Творит добро при вере [в Бога],
Войдет в Рай…
(4:123–124)
Однако звучащее в этих и многих других айатах Корана осуждение эксклюзивизма не было услышано подобающим образом. Более того, большинство мусульманских богословов, ссылаясь на само Писание, говорят об исламе как о единственной религии, гарантирующей вечное спасение.