Общие исследования проблемы счастья

Исследования общего плана показывают, что религия вполне определенно, хотя и достаточно слабо влияет на ощущение счастья. Считается, что направленность воздействия именно такова, — нет причин ожидать, что счастливые люди обратятся к религии. Инглхарт (1п§1еЬаг1,1990), используя результаты ряда исследований «Евробарометра», которые охватили 14 европейских стран (совокупный объем выборки составил 163 000 человек), установил, что 85% из посещающих церковь раз или более в неделю «очень довольны жизнью»; среди бывающих в церкви лишь время от времени таковых оказалось 82%, а среди тех, кто туда вообще не ходит, — 77%.

Уиттер и соавторы (\У1г.1ег еС а1., 1985) провели метаанализ 56 американских исследований и выявили сходные позитивные (хотя и достаточно умеренные) показатели. Корреляция между мерой религиозных верований и степенью благополучия составила в целом 0,16, хотя с возрастом их влияние возрастает. Вместе с тем следует сказать, что в исторической перспективе роль религии ослабляется. Ученые также установили, что значимость религии в обретении счастья сильнее, если речь идет о религиозной деятельности, нежели о каких-либо иных аспектах религиозности.

В ряде других американских исследований, проводившихся на больших по объему выборках, замеры производились повторно — через определенный промежуток времени, а также контролировались такие демографические переменные, как образование, возраст и род занятий. Если последние удерживаются на одном уровне, влияние религии на ощущение счастья и благополучия сохраняется, хотя оно весьма незначительное. Далее будет показано, что данное влияние сильнее сказывается на состоянии здоровья и радостном настрое.

Венховен (УеепЬоуеп, 1994) обобщил результаты научной работы, проводившейся по всему миру. Он заметил, что американские исследования демонстрируют более весомое воздействие религиозных верований на обретение благополучия, |чем европейские. Кроме того, оно еще сильнее в группах пожилых людей, чернокожих, женщин и протестантов.

Ниже указывается, что религиозность отражается, главным образом, на состоянии социально изолированных людей. Церковное сообщество — это сплоченная эуппа, которая является мощным источником поддержки. Следовательно, благотворная роль религии обусловлена, в частности, социальным подкреплением, которое получает человек со стороны других верующих. Однако это не все. Поллнер |(Ро11пег, 1989) отмечает: при постоянной социальной поддержке с переживанием:частья взаимосвязано ощущение близости к Богу. Также возможно указать еще эдин фактор — наличие неколебимых убеждений. Эллисон (ЕШзоп, 1991) установил его влияние на степень обретения счастья, даже когда социальная поддержка [ обряды не влияют на человека. Проведя другое исследование, Эллисон и соавторы (ЕШзоп ег. а1., 1989) пришли к выводу, что на ощущение благополучия также оказывают влияние молитвы, творимые в одиночестве, и посещение церкви, но это воздействие осуществляется не прямо, а через убеждения.

Теперь рассмотрим эти три аспекта религиозности в отдельности, чтобы понять, насколько сильно они влияют на ощущение благополучия и какие его стороны затрагивают.

Ученые интересуются еще одной переменной религиозного опыта — «духовным благополучием». Полутциан и Эллисон (РаЬиЫап & ЕШзоп, 1982) разработали метод измерения этого показателя, который состоит из двух компонентов. «Религиозное благополучие» связано с приносящими удовлетворение отношениями с Богом; «экзистенциальное благополучие» касается удовлетворенности жизнью и цели существования. Таким образом, первый компонент — наше отношение к Богу, второй — наличие целей в жизни. Примеры используемых утверждений приведены в табл. 11.1. Джениа (Сеша, 1996) определил, что духовное благополучие (и в особенности его религиозная составляющая) сильно коррелирует с внутренним религиозным чувством — искренней верой, восприятием религии как самоценности.

Таблица 11.1 Шкалы религиозного и духовного благополучия

Источник: РаЬиЫап & ЕШзоп, 1982.

Показатели жизненных целей (Р1Ь, ригрозе гп Н/е) значимо коррелируют с переживанием счастья, а религия и позволяет обрести такие цели. Строгие к своим последователям церкви — например, евангелическая — устанавливают для человека набор жестких принципов, которых ему следует придерживаться, помогая тем самым ориентироваться в жизни. Этим и объясняется, вероятно, их привлекательность. В настоящее время данные церковные объединения находят все больше адептов в разных странах мира (Аг§у1е, 2000).

Эммонс (Еттопз, 1999) утверждает: духовные цели — те, что связаны с обретением благополучия; они считаются имеющими наивысшую ценность; кроме того, они достижимы, инструментальны и гармоничны. Ученый использовал особый метод оценки религиозной преданности: субъектов спрашивали об имеющихся у них целях, затем последние кодировались по характеру содержания (Еттопз, 1986). В результате удалось измерить религиозные верования. По мнению Эммонса, они порождены трансцендентальными устремлениями двух типов — желанием достичь цели, которые находятся вне границ человеческого Я, и поиском тесного общения с высшими силами. Эти характеристики коррелируют с ощущением благополучия. Данный вопрос рассматривается ниже в разделе «Отношения с Богом», хотя там потребуется указать еще один компонент.

Посещение церкви

Как уже отмечалось, метаанализ ряда исследований, который провели Уиттер и соавторы (У/Шег ег. а1., 1985), выявил высокий уровень корреляции между частотой посещения церкви и различными аспектами счастья и благополучия. Не так давно Полома и Пендлтон (РоЬша & Репс11ег.оп, 1991) обследовали выборку из 627 человек в Дейтоне, штат Огайо. В результате исследователи обнаружили, что посещение церковных служб сильнее связано с удовлетворенностью жизнью, ощущением счастья, экзистенциальным благополучием, нежели другие, отражающие религиозный опыт, переменные (скажем, молитвы и сами верования). Однако корреляция была слабее, чем в случае с «религиозной удовлетворенностью». Ниже отмечается, что частота посещений церкви позволяет предсказать состояние здоровья.

Более сильно религия влияет на степень удовлетворенности пожилых людей. В табл. 11.2 указан ряд результатов исследования, выполненного Мобергом и Тейв-сом (МоЬег§ & Тауез, 1965). Научное обследование проводилось в штате Миннесота и охватило 1343 человека в возрасте 65 лет и старше. Примененный авторами «Индекс приспособления» — это одна из шкал, позволяющих измерить переживание счастья. Благотворное влияние глубокой вовлеченности в жизнь церковного сообщества заметно в группах одиноких, пенсионеров, престарелых, а также имеющих неудовлетворительное здоровье. Это свидетельствует о том, что важность участия в религиозных делах обусловлена социальной поддержкой, предоставляемой самой принадлежностью к религиозному сообществу. Между членами таких групп складываются очень тесные взаимоотношения.

В обследовании австралийцев, посещавших регулярно церковь, было установлено: у 24% из них самые близкие друзья входили в то же самое религиозное общество; у 46% оказалось несколько ближайших друзей из верующих (КаЫог, 1994). Показатели были выше у последователей Пентекосталиса и членов других небольших протестантских групп.

Другие исследователи — Эллисон и Джордж (ЕШзоп & Сеог§е, 1994) — выявили сильную корреляцию между частым посещением церкви и числом социальных связей, возникающих вне пределов семьи, регулярностью этих контактов и величиной получаемой извне поддержки. Особенное влияние оказывали такие виды подкрепления, как подарки, деловые или финансовые советы, содержание в исправности домашнего хозяйства или ремонт, покупки.

Таблица 11.2 Значения индекса приспособления и принадлежность к церкви

Источник: МоЬег§ & Тауез, 1965.

В одной из работ (Аг§у1е, 2000) мною подчеркивалось, что определенные аспекты религии позволяют говорить о ней как о явлении социальном. Между членами религиозных групп формируются самые тесные взаимосвязи — возможно, благодаря общности в вере, а возможно, из-за единых обрядов. Кроме того, религиозные переживания включают мощный просоциальный1 компонент. Соблюдение общих обрядов, по выражению Тернера (Тигпег, 1969), следует рассматривать как состояние соттитШз2, идентифицированное им в некоторых примитивных ритуалах. Это совершенное, экстатическое состояние любви, гармонии, равенства и социального единения всех, кто участвует в ритуальном действе. Отношение к Богу — еще один социальный аспект в религиозных переживаниях.

1. Просоциальное поведение — поведение человека, ориентированное на благо социальных групп. Это гуманные, альтруистические действия, направленные?т достижение другими людьми благополучия, на оказание им помощи, не ожидая получить взамен вознаграждение. Это поведение, преследующее целью сохранить, защитить, облегчить функционирование и развитие социальной общности, другого человека, культурной нормы. — Примеч. перев.

2. Общность, община (лат.). — Примеч. перев.

Отношение к Богу

Выше указывалось, что одним посещением церковной службы и социальной поддержкой благотворное влияние религиозности на степень удовлетворенности не исчерпывается. Поллнер (РоПпег, 1989) установил, что оцениваемая верующими их «близость к Богу» коррелирует с ощущением счастья и удовлетворенностью жизни (переменная «посещение церкви» контролировалась) на уровне 0,16. Эллисон и соавторы(Е111зоп ег. а!., 1989) обнаружили: сила веры (постоянные молитвы и чувство близости к Богу) — самый сильный из всех связанных с религиозным опытом показатель, предсказывающий удовлетворенность жизнью. Как установили Полома и Пендлтон (Ро1ота & РепсИегхт, 1991), «возвышенные переживания» и молитвы — важнейшие факторы благополучия, особенно экзистенциального. В ряде других исследований показано, что из всех аспектов субъективного благополучия экзистенциальный (смысл и цель) более подвержен влиянию со стороны религиозного опыта (см., напр.: СЬатЬегЫп & 2дка, 1988). Кирпатрик (Клграгткк, 1992) предположил, что отношение к Богу, воплощенное в молитвах, религиозных обрядах и переживаниях, ощущается так же, как и взаимосвязи с людьми, — оно сказывается столь же благотворно на человеке.

Установлено, что частота творимой в одиночестве молитвы является наиболее весомой предпосылкой благополучия. Молтби и соавторы (МаШэу ег. а1., 1999) обратились к выборке из 474 английских студентов, воспользовавшись различными критериями, чтобы исследовать меру их религиозности. Ученые пришли к выводу, что она позволяет предсказать отсутствие депрессии или тревожности (или их невысокие уровни), а также высокую самооценку.

Очень сильно религиозный опыт сказывается на субъективном благополучии афроамериканцев: в группе чернокожих мужчин этот фактор благополучия оказался основным (коэффициент регрессии составил 0,41). Намного слабее влияние религиозности среди бедных и необразованных людей, — оказалось, что приверженность ей не в столь значительной, как можно было бы думать, степени обусловлена лишениями, которые они претерпевают. Для таких людей вера — это важнейших элемент их образа жизни (51. Сеог§е & Мс№тага, 1984).

Убеждения

Религиозный опыт сказывается на ощущении благополучия еще и благодаря убеждениям. Эллисон (ЕШзоп, 1991) обнаружил, что наличие у человека твердых убеждений (это иногда называют экзистенциальной уверенностью) коррелирует с удовлетворенностью жизнью (независимо от того, участвует ли человек в церковных службах и как часто совершает обряды). В другом исследовании (ЕШзоп е(; а1., 1989) уточнено: посещение церкви и неукоснительное исполнение обрядов влияет на убеждения опосредованным образом. Твердость веры благотворна, это источник экзистенциального благополучия. Данным обстоятельством можно объяснить тот факт, что в США и ряде других стран популярны церковные сообщества, требующие от адептов неукоснительного следования соответствующим правилам. Сравнив американскую статистику, отражающую членство в религиозных группах с очень строгими и более либеральными правилами (общества принадлежали одной конфессии), Келли (Ке11у, 1972) обнаружил, что повсеместно растет число групп, которые отличаются суровостью требований, и сокращается количество групп с большей степенью свободы.

На благополучии сказывается и такой фактор, как вера в загробную жизнь. Это прежде всего касается людей, которые могут в самом скором времени умереть: старых, больных, подвергающихся постоянной опасности во время войны. Однако религиозные убеждения — нечто большее, чем простое согласие с определенными Мыслями (например: «Вы верите в Бога?»). Помимо этого, существуют и скрытые элементы — эмоциональная отдача и соответствующий религиозным принципам образ жизни (Аг§у1е, 2000). Они сходны с показателями «смысла и цели», которые введены исследователями, изучающими счастье. Примером служит Опросник отношения к жизни (Ы/е Ке§агс11пьеп1огу), разработанный Баттистой и Алмондом (ВаШз1а & А1топс1, 1973). Выявляемый им фактор наиболее тесно связан с религиозными переживаниями, которые, в свою очередь, характеризуются показателями экзистенциального благополучия (методы их определения похожи).

Эллисон и соавторы (ЕШзоп е1 а1., 1989) установили, что убеждения — важнейший источник ощущения счастья, поскольку и посещение церкви, и отношение к Богу сказываются на том, что человек становится счастливее, не прямо, а посредством убеждений. Как предположили Далл и Скокан (БиП & 5кокап, 1995), последние влияют на чувство контроля, расширение границ Я и оптимистический настрой, что и отражается, по наблюдениям исследователей (ТаНог & Вгошп, 1988), на обретении благополучия. Кроме того, убеждения делают события осмысленными — например, благодаря им человек понимает, что все происходящее с ним вовсе не случайно, а также и то, что после негативных событий возможен личностный рост.