Мировоззрение Теософского общества всецело является синкретическим. Хотя теософы говорят, что признают Христа, их понятие о нем и о Его жертве совершенно противоположны учению Нового Завета. Для них жертва Христа не является Его искупительной смертью на кресте. Она заключается в другом Его акте. Теософ Л. Роджерс объясняет это так:
«За древней доктриной заступнического искупления находится глубокая и прекрасная истина, но она была сведена на низкий уровень, к понятию, которое столько же эгоистично, сколько ложно. Этой естественной истиной является жертва солнечного Логоса, Божества нашей системы (т. е. солнечной системы. — Н. П.). Жертва эта состоит в ограничении Себя в материи видимых миров. Она отражена в жертве Христа и других великих учителей. Не жертва жизни, а добровольный возврат, чтобы жить в плену материального тела. Никто не воздает более уважительной благодарности Христу, чем теософ; однако вместе с ап. Павлом он считает, что каждый должен совершать свое спасение»[39].
Удивительно, как теософы цепляются за некоторые «неудобовразумительные» (2 Пет. 3:16) выражения в посланиях ап. Павла для того, чтобы найти оправдание своей неевангельской идеи. Когда они это делают, то всегда пренебрегают понятными заявлениями Павла о том, что спасение Бог дает людям «не от дел», а по вере (Еф. 2:8—9; Гал. 2:16). Несмотря на ясное учение ап. Павла о заступнической смерти Христа, теософы считают его богословской выдумкой. Жертвой по их понятию является снисхождение солнечного Логоса-Христа и облечение себя в материю для того, чтобы помочь другим людям в освобождении от материи. Это вполне соответствует их понятию, что все беды человека исходят от материи. Это учение напоминает индуизм, буддизм, гностицизм, манихейство, катаризм и всякие другие нехристианские школы, которые говорят, что признают Христа, но в то же самое время имеют в виду иного Христа и иное спасение (2 Кор. 11:3—4).
Система вероучения
В общем виде доктрина Теософского общества Блаватской заключается в следующем:
Хотя теософия признает существование Абсолюта, она не претендует на знание его атрибутов. В Абсолюте содержится неисчислимое количество вселенных, а в каждой вселенной содержится множество солнечных систем. Каждая солнечная система является проявлением существа, называемого Логосом, Словом Божиим или Солнечным Божеством, которое проницает ее, существует выше ее и вне ее.
Ниже этого солнечного Божества находятся семь служителей, называемых Планетарными Духами, у которых сообщение с ним подобно связи центров нервной системы с мозгом. Ниже них находятся многочисленные сонмы или ордена духовных существ, называемых девами, или ангелами, которые служат вышестоящим различными способами. Современным миром управляет одна великая должностная личность, представляющая солнечное Божество, под абсолютной властью которой находится весь процесс эволюции на нашей планете. Когда нужно основать новую религию, это существо либо само приходит на землю, либо посылает своих учеников.
На ранних периодах развития человечества иерархия высших должностных лиц формируется из более высокоразвитых сфер системы, но как только человеческие существа оказываются подготовленными до нужного уровня могущества и мудрости, тогда они занимают руководящие должностные посты. Такие должности могут занимать только адепты, которые по доброте, могуществу и мудрости неизмеримо выше обыкновенных людей и являются теми, кто достиг вершины эволюционного развития человечества. Они продвигаются выше до тех пор, пока сами не станут по природе богами.
Общество людей, которые, согласно теософскому учению, достигают вершины развития, называется Великим Белым Братством. Эти люди стараются входить в связь с достойными жителями нашей планеты для того, чтобы служить им и помогать прогрессу в направлении наивысшего уровня развития.
Теософы рассматривают Вселенную с точки зрения монизма и делят ее на семь степеней или уровней, все ее аспекты являются эманациями одного Божества. В нижних мирах оно проявляется в форме человеческих существ. Будучи частью единого, душа человека в то же самое время является искрой божественного огня. Она должна пройти путь эволюционного развития, начиная от жизни в материи для того, чтобы достичь своего наивысшего состояния божества в конечной нирване.
Душа всякого человека, как это понимают теософы, имеет три духовных аспекта бытия. Самый высший из них принадлежит духовному миру. Следующий относится к интуитивному миру и проявляет себя в чувствах человека, а третий — высшая умственная деятельность. Все три аспекта составляют эго человеческой личности.
Прежде чем душа может войти в физический мир, ее эго, существующее в Высшем Умственном мире, должно собрать вокруг себя или облечься в вуаль интуитивного или астрального и физического миров. Лишь тогда душа рождается в человеческом теле. Такая воплощенная личность человека сложна. Она состоит из семи связанных между собой, зависимых друг от друга и в то же самое время отдельных принципов, каждый из которых представляет собой семь родов материи и управляется соответствующими законами времени, пространства и скорости передвижения. Семь принципов личности соответствуют семи отдельным уровням Вселенной.
Три принципа человека
В отношении к нашей солнечной системе личность имеет три принципа или тела: физическое, интуитивное или астральное и умственное. Для человека на земле видимо только одно, физическое. Однако, когда он умирает, то живет в астральном теле, не уходя из земли, и видит все, что происходит на физическом уровне. Даже до смерти, он имеет связь с астральным миром посредством своих снов, связь с духами умерших через спиритические сеансы или тогда, когда сам проецируется из физического тела. Находясь на астральном уровне, человек продолжает медленно или быстро эволюционировать в направлении конечной цели и переходит на уровень умственного мира и т. д.