Краткая биография имама Абу Хатима ар-Рази

Выдающийся рейский хадисовед, признанный авторитет в области критики передатчиков, имам, господин хафизов ‘Убайду-Ллах ибн ‘Абду-ль-Карим ибн Йазид ибн Фаррух аль-Къураши аль-Махзуми ар-Рази (194-264 г.х.), известный как «Абу Зур’а ар-Рази». «Ар-Рази» - приписыванием к его городу ар-Рей (недалеко от современного Тегерана).
В поисках знаний путешествовал по Хорасану, Ираку, Шаму, аль-Джазире, Хиджазу и Египту.
Обучался у таких имамов, как Ахмад ибн Ханбаль, Йахйа ибн Ма’ин, Къурра ибн Хабиб, Къабиса ибн ‘Укъба, аль-Къа‘наби, Исхакъ ибн Мухаммад аль-Фарви, Йахйа ибн Букайр, Абу-ль-Уалид ат-Тайалиси, и др.
Его учениками были имамы Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах, ‘Абду-Ллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, Абу Бакр ибн Абу Давуд, Йунус ибн ‘Абду-ль-А’ля, ар-Раби‘ ибн Суляйман и др.
Сказал о нём имам Ахмад: «Не пересекал моста Багдада никто более запоминающий, чем Абу Зур’а».
Также сказал он: «Этот юноша (т.е. Абу Зур’а) выучил 700000 сообщений».
Сказал имам Исхакъ ибн Рахавейх: «Каждый хадис, который не знает Абу Зур’а ар-Рази – нет ему основы».
Говорил Абу Бакр ибн Аби Шейба: «Я не видел более сильного (памятью) хафиза, чем Абу Зур’а».
Среди его трудов, многие из которых утеряны, упоминают следующие: «ад-Ду’афаъ», «Суалят аль-Барза’и», «аль-Муснад», «ас-Сахаба», «аль-Фауаид», «аль-Мухтасар» и др.
Передается, что на смертном одре он, перечислив по цепочке передатчиков хадиса, сказал: «…передаётся от Му’аза, что сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, чьими последними словами будут слова “Нет истинного бога, кроме Аллаха…”» » и умер. См.: «аль-Джарх ут-т-та’диль» (1/328), «Сияр» (13/65), «Тарих Димашкъ» (38/11).

Выдающийся хадисовед и комментатор Корана, имам Абу Мухаммад ‘Абду-р-Рахман ибн Мухаммад ибн Идрис ибн-уль-Мунзир аль-Ханзали ар-Рази (240-327 г.х.), известный как «Ибн Аби Хатим».
Обучался у своего отца и у таких ученых, как имамы Абу Зур’а, Абу Са’ид аль-Ашаджж, аз-За’фарани, Исма’иль аль-Музани, ар-Раби’ ибн Суляйман, ‘Абду-Ллах и Салих – сыновья имама Ахмада, имам ад-Дарими и др. Также учился у имама Муслима - автора «Сахиха» и был личным писарем имама аль-Бухари.
Из его известнейших учеников: имамы Ибн Хиббан, Ибн ‘Ади, Ибн Мандах.
Сказал о нем хафиз Абу Йа’ля аль-Халили: «Абу Мухаммад перенял знания своего отца и Абу Зур’а. Он был “морем” в науках и в познании передатчиков хадисов, фикъха и разногласий сподвижников, таби’инов и ученых разных стран».
Сказал также хафиз аль-Халили: «Было сказано: было три имама в одну эпоху: Абу Бакр ибн Аби Давуд, Ибн Хузайма и Ибн Аби Хатим».
Написал книги: «аль-Джарх ва-т-та’диль», «ат-Тафсир», «‘Илялю-ль-хадис», «аль-Марасиль», «аль-Муснад», «Адабу-ш-Шафи’и», «ар-Радду ‘аля-ль-джахмийя» и др.
Скончался имам в своём родном городе ар-Рей. См.: «Сияр» (13/246), «Тазкирату-ль-хуффаз» (3/830), «Табакъат» (3/324).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

С именем Аллаха Всемилостивого Милующего

Сообщил нам Мухаммад ибн-уль-Музаффар аль-Мукъриъ: «Передал нам аль-Хусайн ибн Мухаммад ибн Хубайш аль-Мукъриъ: «Передал нам Абу Мухаммад ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Хатим: «Я спросил своего отца и Абу Зур’а, да одарит их обоих Всевышний Аллах Своей милостью, о убеждениях приверженцев сунны в основах религии и о том пути, на котором они застали учёных всех стран, а также об их убеждениях относительно всего этого, и они ответили так:
«Мы застали учёных в следующих областях земли: в Хиджазе, Ираке, Египте, Шаме и Йемене, и их убеждения заключаются в том, что:

[1] Вера (аль-иман) – это слова и дела.
[2] Она увеличивается и уменьшается.
[3] И (в том), что Коран – это Слова Аллаха, которые не являются сотворёнными во всех видах.
[4] И что предопределение, будь оно хорошим или плохим - от Аллаха, Всемогущ Он и Велик.
[5] И что лучшие в этой общине, после её Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) - это Абу Бакр ас-Сыддикъ, затем - ‘Умар ибн аль-Хаттаб (аль-Фарукъ), затем - ‘Усман ибн ‘Аффан, а затем - ‘Али ибн Аби Талиб, да будет доволен ими Аллах.
[6] И они - праведные халифы, ведомые прямым путем.
[7] И что десять (сподвижников), названные Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и о которых он засвидетельствовал Раем, в действительности являются обитателями Рая, как об этом засвидетельствовал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и его свидетельство - истина!
[8] И что (нашей обязанностью является) мольба о ниспослании милости сподвижникам пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и его семейству, и воздержание от обсуждения того, что произошло между ними.
[9] И что Всемогущий и Великий Аллах вознёсся над Своим Троном, и что Он отделён от Своих созданий так, как Он описал Себя в Своей Книге и (как описал Себя) устами Своего Посланника (да благословит Аллах его, его семью и его сподвижников и да приветствует) без вопроса «Как?».

[10] И что Он охватывает Своим знанием всякую вещь и «…нет (никого и) ничего подобного Ему (ни в сущности, ни в именах, ни в особенностях, ни в деяниях)! И Он – Всеслышащий, Всевидящий!» (сура «аш-Шура», аят 11)
[11] И что (верующие) будут лицезреть Аллаха, Благословен Он и Возвышен, в Вечной жизни. Обитатели Рая будут видеть Его своими глазами.
[12] И (также) они будут слышать Его Слова так, как Он этого пожелает, и как Он этого захочет.
[13] И (также они убеждены в том, что) Рай – это истина, и Ад - истина, и они никогда не исчезнут.
[14] И что Рай – награда для Его приближенных, а Ад – наказание для ослушавшихся Его, кроме тех, кого помилует Всемогущий и Великий Аллах.
[15] И что мост (ас-сырат) – истина.
[16] И что весы (аль-мизан), у которых две чаши, на которых будут взвешиваться хорошие и плохие деяния рабов – истина.
[17] И что водоём (аль-хауд), которым был почтён наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) – истина.
[18] И что заступничество (аш-шафа’а) – истина.
[19] И то, что люди, являющиеся приверженцами единобожия, выйдут из Огня по причине заступничества - истина.
[20] И мучения могилы – истина.
[21] И (существование ангелов) Мункара и Накира (и их допрос умерших) – истина.
[22] И благородные писцы – истина.
[23] И Воскрешение после смерти - истина.
[24] И (также убеждения приверженцев сунны заключаются в том) что совершающие тяжкие грехи находятся под волей Аллаха, Всемогущ Он и Велик.
[25] И что мы не обвиняем в неверии никого из приверженцев Къиблы по причине их грехов, и оставляем то, что они скрывают в своих душах Аллаху, Всемогущ Он и Велик.
[26] И что мы выполняем обязательные джихад и хаджж вместе с правителями мусульман в любое время и эпоху.
[27] И мы считаем запретным выход (и восстание) против правителей, а также считаем недопустимым сражение во время смуты.
[28] И мы слушаемся и подчиняемся тем, кому Аллах, Всемогущ Он и Велик, вверил власть над нами и не выходим из-под подчинения (правителю).
[29] Мы следуем сунне и единой общине (аль-джама’а).
[30] И сторонимся противоречий, разногласий и разделений.
[31] И что джихад во главе с правителем из числа мусульман, является установленным (в шари’ате) с момента, когда Всемогущий и Великий Аллах послал Своего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и до Судного дня, и ничто не отменяет его. То же самое касается и хаджжа.
[32] И что садакъа (закят) со скота выплачивается сборщикам, которых уполномочили правители мусульман.
[33] И (также убеждения приверженцев сунны заключаются в том) что люди (выявляющие Ислям) являются верующими в том, что касается постановлений, касающихся их, и наследства.
[34] Однако, каково их положение у Аллаха, Всемогущ Он и Велик, нам неизвестно.
[35] И что нововведенцем (мубтади’) является всякий, кто скажет, что он является истинным верующим.
[36] И что к лжецам относится каждый, кто скажет, что он у Аллаха - верующий.
[37] И что поступил верно тот, кто скажет: «Я верующий в Аллаха».
[38] И что мурджииты являются заблудшими нововведенцами.
[39] И что къадариты являются заблудшими нововведенцами.
[40] И что тот из них, кто отрицает, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, знает то, что произойдёт до того, как это произойдет, является неверующим.
[41] И что джахмиты - неверующие.
[42] И что рафидиты отвергли Ислям.
[43] И что хариджиты - вылетевшие.
[44] И что тот, кто считает, что Коран сотворён – он неверующий в Великого Аллаха, и его неверие является выводящим из Исляма.
[45] А тот, кто сомневается в его неверии из тех, кто понимает, также является неверующим.
[46] И что тот, кто колеблется в отношении Слов Всемогущего и Великого Аллаха (т.е. Корана), и, сомневаясь, удерживается, говоря: «Я не знаю сотворённый (Коран) или нет», является джахмитом.
[47] А кто колеблется относительно Корана по причине невежества (незнания), тот обучается и обвиняется в нововведении, но не обвиняется в неверии.
[48] А кто сказал: «Моё произношение Корана сотворено» - тот джахмит. Также джахмитом является тот, кто скажет: «Коран в моём произношении сотворен».

Сказал Абу ‘Али ибн Хубайш аль-Мукъриъ: «То же самое говорю и я».
Сказал наш шейх Ибн-уль-Музаффар: «То же самое говорю и я».
Сказал наш шейх, то есть автор (имам аль-Лялякаи): «То же самое говорю и я».

Да приведёт Аллах нас и каждого верующего к тому, что Он любит и чем Он доволен из слов и дел.
Да благословит Аллах Мухаммада, его семью и да приветствует.