I.15 Отрешенность – это способность не желать объектов, которые мы видим или о которых слышим.




Укорененность в отсутствии интереса к предметам видимым и слышимым есть вайрагья.

 

Рассмотрев понятие практики, Патанджали переходит к другому аспекту успокоения ума. Если человек практикует, но при этом не избавляется от желаний, рано или поздно он использует приобретённые в процессе практики способности для их удовлетворения.

В двадцатом веке приобрели известность учителя, утверждающие, что мы должны удовлетворять любые желания, как только они приходят нам в голову. Удовлетворение приведёт, по их мнению, к успокоению ума. Проблема в том, что желания гнездятся в уме. Сердце ни в чём не нуждается, поскольку представляет собой проявленную полноту.

Ум же, напротив, ведёт себя подобно избалованному ребёнку. Как только одно требование удовлетворяется, на смену ему приходит три новых. В итоге весь мир воспринимается как огромная машина для чувственной стимуляции и удовлетворения алчности.

Счастья нельзя найти во внешнем удовлетворении, но лишь в постоянстве сердца. Удовлетворяя желания ума, мы высылаем два ложных сигнала:

Мы утверждаем, что вечное счастье кроется в исполнении желаний ума, тогда как подлинная свобода внутри нас.

Идя на поводу у капризов ума, мы усиливаем его власть над нами.

Чем лучше мы понимаем, что нисколько не зависим от требований и желаний ума, тем свободнее и счастливее становимся. Рабская зависимость от желаний калечит психику подобно обжорству. Осознание того, что свобода не зависит от внешних стимулов, с другой стороны, дарит ощущение невероятной силы и ясности ума. В этом можно убедиться на примере жизней Нельсона Манделы и Махатмы Ганди.

Можно выделить четыре стадии отрешения:

 

1. Осознание, что удовлетворение желаний не освобождает нас, но лишь порождает новые желания.

2. Успешный отказ от некоторых привязанностей.

3. Свобода ото всех привязанностей на поверхностном уровне. Семя сохраняется в уме и может прорасти снова при появлении соответствующего объекта.

4. Обретение мастерства в отрешенности. Патанджали имеет в виду именно этот уровень. Он достигается постепенно.

 

Необходимо отрешиться от двух видов объектов. К первой категории относятся видимые объекты. Это тела других людей, вкусная пища, алкогольные напитки, наркотики, деньги, недвижимость, одежда, словом, все атрибуты богатства и власти, к которым мы можем быть привязаны.

Вторая категория – это объекты, о существовании которых мы знаем понаслышке. К ним в частности относятся все достижения практик йоги и сверхъестественные силы, описанные в третьей главе Йога Сутр. Это также успехи в асанах, медитации, самадхи и таком понятии, как просветление. Так что в конечном итоге желание достичь самадхи становится препятствием на пути к самадхи. Желать – значит устремляться умом в будущее, самадхи означает отказ от абстрактного понятия будущего.

 

I.16 Высшая степень отрешенности (паравайрагья), исходящая от знающего сознания – не жаждать проявления гун.

После постижения сознательного элемента, недоступного любому видению, теряется интерес к достижениям (превосходству).

 

Высшей формы отрешения достичь невозможно. Она приходит спонтанно, когда познаётся сознание (пуруша). Тогда всё, к чему мы были привязаны до этого блекнет и меркнет в сравнении с блеском нашей подлинной природы. Согласно философии санкхьи, всё, что мы знаем и можем знать, проявляется в трёх качествах (гунах) природы (пракрити). Гуны в различных сочетаниях проявляют видимый грубый мир и невидимый тонкий, наше тело, ум, эго и интеллект. Единственные две категории (таттвы) бытия, не порождаемые гунами – это две не проявленные категории: природа или основа мира (пракрити), из которой всё возникает, и сознание (пуруша), которое является всему свидетелем.

Пракрити подобна танцовщице, которая появляется на сцене, когда зрители занимают свои места в зале, она проявляет мир посредством своих гун, а сознание наблюдает за этим процессом. Это проявление мира называется опытом, который ведёт к возникновению зависимости. Нас сковывает ошибочная вера, будто мы – проявленное явление, тогда как в действительности мы – вечное сознание.

В определённом смысле можно сказать, что мы становимся тем, за что себя принимаем. Сознание (пуруша) вечно свободно, но, поскольку мы забываем свою вечную природу, мы начинаем верить, что представляем собой явление (мир, тело, ум и т.д.). Это называется зависимостью и неминуемо ведёт к страданию. Мы неустанно пытаемся достичь счастья через постоянство, но все явления преходящи. Наши партнёры, друзья, родные умрут, наше собственное тело развалится и предаст нас, разрушатся наши дома и автомобили, все накопленные нами богатства однажды попадут в чужие руки. Спустя какое-то время (некоторые ортодоксальные источники называют цифру тридцать триллионов воплощений) нам надоедает испытывать зависимость, и мы осознаём свою истинную природу – это и есть освобождение. Возвращение к сознанию прекращает тягу к порождённым гунами явлениям. Это называется высшим отрешением.

Мы не в силах взрастить в себе эту форму отрешения, как бы мы ни старались. Она является плодом исключительно мистического опыта. Тогда гуны с их проявлениями спадут с нас, как камни в вершины горы, чтобы никогда не вернуться.10

 


8 Shankara on the Yoga Sutras, перевод T. Leggett, 1-е индийской издание, Motilal Banarsidass, Delhi, 1992, стр. 97

9 Aparokshanubhuti of Sri Sankaracharya, ш. 125, перевод Sw. Vimuktananda, Advaita Ashrama, Kolkata, 1938, стр. 68

10 Вьяса о сутре II.27.



Поделиться:




Поиск по сайту

©2015-2024 poisk-ru.ru
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2019-04-14 Нарушение авторских прав и Нарушение персональных данных


Поиск по сайту: