И они вовсе не обманывали их, не грабили их, не схватывали их силой, потому что каждый (из них) принадлежал владыке по праву, и много было их старших и младших братьев. Они жили вместе и они собирались вместе, чтобы слушать приказания каждого из владык[110].
(Владыки) были поистине почитаемы, и поистине велико было их могущество. И сыновья и подданные соблюдали дни рождения владык с большим почтением, а жители ущелий[111]и города увеличивались в числе.
Но это случилось не потому, что все племена подчинились, и не потому, что (жители) ущелий и поселений пали в битве; нет, наоборот, они возрастали из‑за чудесной силы владык, повелителя Кукумаца и повелителя Котуха. Кукумац был поистине чудодейственным повелителем. За семь дней он поднимался на небеса и за семь дней он спускался вниз в Шибальбу. Семь дней он пребывал в личине змеи, в действительности становился пресмыкающимся; на семь других дней он превращался в орла, на семь других дней он становился ягуаром; и его вид был действительно видом орла и ягуара. В другие семь дней он превращался в свернувшуюся кровь и был лишь застывшей кровью.
Природа и дела этого повелителя были поистине чудесны, и все владыки других племен были исполнены перед ним страха. Слухи о чудесной природе повелителя распространились всюду, и все владыки поселений слышали их. И это было началом величия киче, когда повелитель Кукумац проявил эти знаки своей мощи. Его сыновья и его внуки никогда не забывали о нем в своем сердце. А он совершал это не для того, что‑бы проявить себя необычайным повелителем, он сделал это, чтобы господствовать над всеми поселениями, чтобы показать, что только он единственный призван быть вождем народа.
Поколение чудодейственного правителя по имени Кукумац было четвертым поколением (правителей), а Кукумац был неоспоримым ax‑попом и ах‑попом‑камха.
Они оставили преемников и потомков, которые управляли и возвеличивались и тоже порождали детей; и эти их сыновья свершили многие дела. Были порождены Тепепуль и Истайуль, правление которых было пятым поколением повелителей. Таким образом, каждое из поколений этих владык имело свое продолжение в сыновьях.
Глава 10
Здесь следуют имена шестого поколения повелителей. Было два великих повелителя, первый звался Как‑Кикаб, а другой – Кависимах. Кикаб и Кависимах совершили великие дела и возвеличили имя киче, потому что они были воистину чудодейственной природы.
И вот, они опустошали равнины и города малых племен и больших племен; они рассеивали повсюду (жителей) поблизости и вдали от городов, которые некогда стояли здесь. Это была страна какчикелей, теперешняя Чувила, и страна людей Рабиналя, Памака, страна людей каоке, Сакабаха, и город людей Сакулеу, (города) Чуви‑Микина, затем Шелахух, Чува‑Цак и, наконец, Цо‑лохче[112].
Эти (народы) ненавидели Кикаба. Он начал против них войну и действительно завоевал и разрушил поля поселения людей Рабиналя, какчикелей и людей Сакулеу. Он пришел и завоевал все эти племена, и воины Кикаба пронесли свое оружие в различные части (страны). Если то или другое племя не приносило дани, то (воины киче) нападали на их поселения и они были принуждаемы приносить свою дань Кикабу и Кависимаху.
Они (эти народы) стали рабами, они были ранены копьями и они были убиты стрелами, (привязанные) к деревьям[113], не было для них уже более славы; они не имели более мощи. Рассказывают, что разрушение этих поселений произошло так внезапно, как будто бы раскрылись уста земли[114]. Подобно вспышке молнии, которая ударяет и разбивает вдребезги скалу, так мгновенно завоеванные народы исполнились ужаса (перед народом киче) и принесли свою покорность.
Перед Колче, как свидетельство о городе, (разрушенном) им (Кикабом), находится теперь каменная скала, которая выглядит почти как вырубленная острием топора; она вся вдоль и поперек изрублена. Она находится там, на побережье, называемом Петатайуб, и теперь люди, проходящие мимо, могут ясно ее видеть – доказательство могучей силы Кикаба.
Они не могли ни убить его, ни победить его, потому что он поистине был мужественным человеком, и каждый народ приносил ему полагающуюся дань.
И все владыки собрались на совет и затем отправились укреплять ущелья и стены поселений, после того как были завоеваны поселения всех племен. Тогда дозорные отправились наблюдать за врагом, и они оставили памятные знаки в (завоеванных) местностях. «Только на случай, если вдруг племена вернутся, чтобы занять поселение»[115], – говорили владыки, когда собрались снова на совет.
Затем они вышли, чтобы занять предназначенные им (места). «Это будет как наши укрепления и наши поселения, как наши стены и защитные сооружения, здесь будет доказана наша боевая сила и наше мужество», – говорили все владыки, когда они отправились занять места, предназначенные каждому роду, чтобы бороться с противником.
И, получив свои приказания, они отправились к поселениям, которые были основаны в стране племен[116]. Они должны были отправиться в эти местности.
– Не страшитесь, если там еще имеются враги и они снова придут, чтобы убить вас. Быстро возвращайтесь и дайте мне знать, а я пойду и сам убью их! – говорил Кикаб, когда он прощался со всеми ними в присутствии калеля и ах‑цик‑винака.
Тогда отправились стрелки из лука и пращники[117], как их следует называть. Тогда распространились деды и отцы всего народа киче[118]. Они находились на каждой из горных вершин, и они были как стражи гор, они сторожили со своими луками и пращами, они были тогда стражами войны. Они не имели никаких увеселений и не имели ни одной (статуи) божества, когда они отправились. Они отправились только, чтобы укрепить стены своих поселений.
Тогда вышли все: владыки из Увилы, владыки из Чулималя, Сакийа, Шахбакиех, Чи‑Темах, Вахшалахуха, а также и владыки из Кабракана, Кабикак‑Чи‑Хун‑Ахпу и еще владыки из Мака[119], владыки из Шайабаха, владыки из Саккабаха, владыки из Сийаха, владыки из Микина, владыки из Шелахуха, а также владыки с побережья. Они отправились как военная стража, как защитники земли; они отправились по приказанию Кикаба и Кависимаха – ах‑попа и ах‑попа‑камха, а также (по приказанию) калеля и ах‑цик‑винака, – тех, кто был четырьмя повелителями.
Они были посланы, чтобы сторожить врагов Кикаба и Кависимаха – имена правителей, оба из дома Кавека, (чтобы сторожить врагов) Кеема – имя владыки людей Нихаиба, и Ачак‑Ибой'а – имя владыки людей Ахау‑Киче. Вот таковы были имена владык, пославших их и назначивших их разведчиками. И они, как их сыновья и данники, отправились к горам, к каждой из гор. Они отправились сразу же первыми, и они захватили пленных, они доставили своих пленников пред лицо Кикаба и Кависимаха, калеля и ах‑цик‑винака. Лучники и пращники воевали и брали все больше пленников и заложников.
Некоторые из защищавших укрепления были храбрецами. И в их словах и требованиях росла их самостоятельность от повелителей, когда они приходили отдавать всех своих пленных и заложников.
После этого властители собрались на совет – ах‑поп, ах‑поп‑камха, калель и ах‑цик‑винак, и вот что они решили:
– Давайте предоставим почетные звания первым из тех, кто находится там и несет знаки родов; пусть они будут допущены к этому! Я (все же остаюсь) ах‑попом! А я – ах‑попом‑камха! Достоинство ах‑попа, которое я имею сам, должны иметь и они. И твои, о ахау‑калель: достоинство калеля должно быть (и для них)! – так говорили правители, когда они совещались на совете.
Люди тама и илока поступили точно таким же образом[120]; равными по положению были три ветви киче, когда они впервые назвали своих сыновей и данников предводителями и сделали их знатными. Вот что было исходом этого совета. Но они не были сделаны предводителями здесь, среди киче. Гора, где сыновья и данники были сделаны впервые предводителями, имела свое имя; после того как они были все посланы каждый к своей местности, они все (затем) сошлись в одном и том же (месте). Шебалаш и Шекамаш – вот названия гор, где они были сделаны предводителями и где они получили свои почетные звания. Это случилось в Чулимале.
Вот таким‑то образом произошло наименование, возвышение и отличие двенадцати калелей, двенадцати ax‑попов, какие получили эти почетные звания, благодаря (пожеланию прежних) ах‑попа и ах‑попа‑камха, калеля и ах‑цик‑винака. Все (новые) к алели и ах‑попы получили знаки своего достоинства, а также и одиннадцать ним‑чокохов, калель‑ахау, калель‑сакик, калель‑ачих, ах‑поп‑ачих, ах‑цалам‑ачих[121], цам‑ачих – вот почетные звания, которые получили воины, когда достоинства и отличия были распределены среди них, когда они находились на своих тронах и на своих сиденьях, будучи первыми сынами и данниками народа киче, их лазутчиками, их разведчиками, лучниками, пращниками, стенами, дверями, укреплениями и крепостями киче.
Совершенно таким же образом поступили и люди тама и илока; они наименовали и сделали знатными первых сыновей и данников, которые находились в различных местностях.
Вот таковым было происхождение калелей и ах‑попов, тех званий, которые сохраняются и теперь в каждой из этих местностей. Вот каким образом были созданы их звания; ax‑попом и ах‑попом‑камха, калелем и ах‑цик‑винаком были они созданы, наподобие их званий.
Глава 11
Теперь мы расскажем о жилище бога. Этому жилищу было дано то же самое имя, что и богу. «Великое здание Тохиля» было именем храма Тохиля, принадлежащего людям Кавека, в котором жил Тохиль. «Авилиш» было имя храма Авилиша, принадлежавшего людям Нихаиба, в котором жил Авилиш, и «Хакавиц» было имя храма бога людей Ахау‑Киче.
«Цутуха», (здание) которое можно было увидеть в Кахбаха[122], было именем (другого) большого здания, в котором находился камень, почитавшийся всеми владыками киче; он почитался также и всеми (завоеванными) племенами.
Люди приносили сперва свои жертвоприношения Тохилю, а затем шли отдать почести ax‑попу и ах‑попу‑камха. Тогда они отправлялись принести свои драгоценные перья и свою дань перед повелителем. А повелителями, о которых они заботились и за которыми они ухаживали, были ax‑поп и ах‑поп‑камха, основавшие их поселения.
Великими владыками и чудодейственными людьми были изумительные повелители Кукумац и Котуха, а также изумительные повелители Кикаб и Кависимах. Они знали, будет ли война, и все было ясно перед их взорами; они видели, будет ли смерть или голод, будут ли какие‑нибудь споры. Они поистине хорошо знали, где можно все это было увидеть, где была книга, которую они называли «Пополь‑Вух».
Но не этим только, не таким только образом было велико положение владыки; великое значение имели также и их посты. И это совершалось в признание того, что они были созданы, в признание того, что им были даны их дворцы и царствование. Они постились долгое время и совершали жертвоприношения пред лицом своего божества.
Вот как они постились: постились девять человек, а девять других совершали жертвоприношения и сожигали благовония. Тринадцать человек еще постились, а еще другие тринадцать совершали приношения и сожигали благовония перед лицом Тохиля. И пока они находились пред своим богом, они питались только фруктами, только плодами тулуль, ахаче и кином. И они не могли съесть ни одной кукурузной лепешки. Поистине, будь то семнадцать человек, совершавших жертвоприношения, или десять, которые постились, они не ели. Они выполняли свои великие предписания и этим показывали свое положение как владык.
И не имели они женщин, с которыми могли бы спать; нет, они оставались одни и были воздержанны‑ми; они постились. Они находились в доме бога, где они день за днем молились, возжигали благовония и совершали жертвоприношения. Так они оставались с сумерек до зари, печалясь в своем сердце и в своей груди, прося счастья и жизни для их сыновей и данников, для их царства и поднимая свои лица к небу.
Вот их моления к их богу, когда они молились, вот что было мольбою их сердец:
– О ты, красота дня! Ты, Хуракан, ты, Сердце неба и земли! Ты, податель изобилия и богатств, податель дочерей и сынов! Обрати к нам свое могущество, излей на (нас) свое изобилие и свои богатства. Дай жизнь и рост моим сыновьям и данникам, да умножатся и возрастут в численности те, кто должен поддерживать и кормить тебя, те, кто призывает тебя на дорогах, в полях, на берегах рек, в ущельях, под деревьями, под лианами!
Дай им дочерей и сынов! Да не встретятся они ни с бесчестием, ни с несчастьем, ни с глупостью, ни с обманом. Да не появится чудовище ни впереди, ни позади их. Да не будут они грешить, да не будут они ранены, да не будут они ни прелюбодеями, ни осужденными правосудием! Да не падают они ни на поднимающейся, ни на спускающейся вниз дороге! Да не будет кровавых ударов ни позади их, ни впереди их, ничего, что может повредить им! Дай им хорошие дороги, прекрасные, ровные дороги! Да не будет у них ни несчастья, ни позора по причине твоей слюны, по причине твоего волшебства!
Дай хорошую жизнь и деяния тем, кто должен давать тебе пропитание и помещать пищу в твой рот, перед твоим лицом, тебе, Сердце небес, Сердце земли, тебе, «Писом‑Какаль»! И ты, Тохиль, ты, Авилиш, ты, Хакавиц, свод неба, поверхность земли, четыре угла, четыре основные точки. Да будет только мир и спокойствие в твоем (жилище), в твоем присутствии, о ты, бог!
Так (молились) владыки, в то время как внутри постились девять человек, тринадцать человек и семнадцать человек. Они постились в продолжение дней, и их сердца печалились об их сыновьях и данниках, о всех их женах и их детях, когда каждый из владык совершал свое жертвоприношение.
Это было ценой за счастливую жизнь, ценой за могущество, ценой за власть ах‑попа, ах‑попа‑камха, кале‑ля и ах‑цик‑винака. Пара за парой они правили, каждые двое следуя за другими, чтобы нести бремя (управления покоренными) племенами, а также всем народом киче.
Одно лишь было начало преданий их, (одно лишь) начало обычая поддерживать и питать (богов) и одно лишь также начало преданий и обычаев людей тама и илока, людей Рабиналя, какчикелей, людей из Цикинаха, людей Тухалаха и людей из Учабаха. Имелось всего лишь одно‑единственное, что их уши должны были слушать там, в Киче, что все они должны были делать.
Но не только в одном этом было их предание. Не с неохотой доставляли им безвозмездно свои дары те, что поддерживали их и питали; те, кто приготовлял для них их кушанья и напитки. С полным правом получали они все это; (с полным правом) получили и схватили они свои владения, свое могущество и свою власть.
И не малой ценой (достигали они) этого: они завоевали поля и поселения; малые племена и большие племена платили большие подати, они приносили драгоценные камни и серебро, они приносили муку и пчелиный мед, браслеты из изумрудов и других камней; они приносили головные уборы, сделанные из голубых перьев, дань всех поселений. Они появлялись перед чудодейственными повелителями Кукумацем и Котуха и перед Кикабом и Кависимахом, ax‑попом, ах‑попомкамха, перед калелем и ах‑цик‑винаком.
Не малое совершили они, и не малочисленны были племена, которых они покорили. Многие ветви племен приходили платить дань киче, полные печали, приходили они, чтобы отдать ее. Но могущество (киче) росло не быстро. Кукумац был тем, что начал расширение владычества. Вот что было началом могущества и расширения (владычества) народа киче.
А теперь мы поименуем поколения владык и дадим их звания; мы снова поименуем всех владык.
Глава 12
Вот поколения и порядок последования всех правителей, которые начались с наших первых праотцев и наших первых отцов, Балама‑Кице, Балама‑Акаба, Ма‑хукутаха и Ики‑Балама, когда появилось солнце и стали видны луна и звезды.
И вот теперь мы (дадим) начало поколений, порядок царствований, с начала их родословной, как владыки приобрели мощь, с их вступлений до их смертей, (мы дадим) каждое поколение владык и предков, а также и владык поселений, всех и каждого из владык. Здесь будет показано лицо каждого из владык киче[123].
Балам‑Кице – корень людей Кавека.
Кокавиб – второе поколение (рода) Балама‑Кице.
Балам‑Коначе, с которым началось звание ах‑попа, – он был третьим поколением.
Котуха (I) и Стайуб – четвертое поколение.
Кукумац и Котуха (II), первые из чудодейственных правителей, они были пятым поколением.
Тепепуль и Стайуль – шестые по порядку.
Кикаб и Кависимах – седьмые по порядку в наследовании царством; они тоже были чудодейственными.
Тепепуль и Штайуб – восьмое поколение.
Текум и Тепепуль – девятое поколение.
Вахшаки‑Каам и Кикаб – десятое поколение повелителей.
Вукуб‑Нох и Кууатепеч – одиннадцатые по порядку повелители.
Ошиб‑Кех и Белехеб‑Ци – двенадцатое поколение повелителей. Они были те, кто правил, когда пришел Донадиу[124], и кто был повешен испанцами.
Текум и Тепепуль, которые платили дань испанцам; они оставили сыновей, а прежде они были тринадцатым поколением повелителей.
Дон Хулио де Рохас и дон Хулио Кортес, четырнадцатое поколение повелителей, они были сыновьями Текума и Тепепуля.
Вот таковы поколения и последовательность царствования владык ax‑попов и ах‑попов‑камха у киче Кавека.
А теперь мы снова назовем роды. Вот великие дома каждого из владык, следовавших за ax‑попом и ах‑попом‑камха. Здесь (перечисляются) названные раньше девять родов людей Кавека и их девять великих домов, а вот звания владык каждого из великих домов:
повелитель ax‑поп, один великий дом. Куха было именем этого великого дома;
повелитель ах‑поп‑камха, великий дом которого назывался Цикинаха;
ним‑чокох‑кавек, один великий дом; повелитель ах‑тохиль, один великий дом; повелитель ах‑кукумац, один великий дом; пополь‑винак‑читуй, один великий дом; лольмет‑кехнай, один великий дом; пополь‑винак‑па‑хом‑цалац‑шкушеба, один великий дом;
тепеу‑йаки, один великий дом.
Рельеф на крышке саркофага в «Храме надписей»
Вот таковы девять родов Кавека. Очень многочисленными были сыновья и данники, следовавшие за этими девятью великими домами.
А здесь вот девять великих домов людей Нихаиба. Но сперва мы дадим родословную правителей царства. Все они происходили только из одного корня, когда начало сиять солнце, когда начался для людей свет. Балам‑Акаб – первый предок и праотец.
Коакуль и Коакутек – второе поколение.
Кочахух и Коцибаха – третье поколение. Белехеб‑Кех (I) – четвертое поколение.
Котуха (I) – пятое поколение правителей.
Затем дальше Баца – шестое поколение.
Стайуль – седьмое поколение повелителей. Котуха (II), восьмой по порядку царствования. Белехеб‑Кех (II), девятый по порядку.
Кема – так назывался – десятое поколение. Повелитель Котуха – одиннадцатое поколение. Дон Кристоваль – так он назывался, – который правил во времена (прихода) испанцев.
Дон Педро де Роблес, тот, кто повелитель калель в настоящее время.
Вот таковы все повелители, которые происходят от повелителя калель. Теперь мы назовем (звания) владык каждого из великих домов:
повелитель калель, первый владыка Нихаиба, глава одного великого дома;
повелитель ах‑цик‑винак, один великий дом; повелитель калель‑камха, один великий дом; нима‑камха, один великий дом; учуч‑камха, один великий дом; нима‑камха, один великий дом; ним‑чокох‑нихаиб, один великий дом;
повелитель авилиш, один великий дом;
йаколатам, один великий дом;
(нима‑лольмет‑иеолтуш, один великий дом).
Вот таковы великие дома Нихаиба, таковы были названные раньше имена девяти родов людей Нихаиба, как они назывались. Многочисленными были роды каждого из владык, имена которых мы дали сперва.
Здесь вот (родословная) людей Ахау‑Киче, кто были их праотец и отец.
Махукутах, первый человек.
Коахау – имя повелителя второго поколения.
Каклакан.
Кокосом.
Комахкун.
Вукуб‑Ах.
Кокам ель.
Койабакох.
Винак‑Бам.
Вот таковы (имена) повелителей людей Ахау‑Киче; такова последовательность и порядок их поколений.
А здесь вот звания владык, которые (составляли) великие дома; всего было только четыре великих дома:
ах‑цик‑винак‑ахау – звание первого владыки, один великий дом;
лольмет‑ахау, второй владыка, один великий дом;
ним‑чокох‑ахау, третий владыка, один великий дом;
хакавиц, четвертый владыка, один великий дом.
Итак, было четыре великих дома у Ахау‑Киче.
Имелись, итак, три ним‑чокоха[125], которые были подобны почетным отцам для всех владык киче. Единодушно советовать имели обычай три чокоха. Велико было их положение: они были матерями слова, отцами слова; они действовали в великих и малых (событиях), три чокоха.
(Имелись) тогда ним‑чокох людей Кавека, ним‑чокох людей Нихаиба – он был вторым, и ним‑чокох‑ахау (людей) Ахау‑Киче, он был третий. Каждый из трех чокохов представлял свой род.
Заключение
Больше о существовании народа киче сказать нечего, потому что нельзя больше видеть светильника (книгу «Пополь‑Вух»), которую повелители имели в древние времена, она совершенно исчезла.
Вот таким образом тогда все люди киче, (люди из местности, которая) называется теперь Санта‑Крус, пришли к теперешнему состоянию.
ЛЕТОПИСЬ НАРОДА КИЧЕ
Происхождение «Родословной владык Тотоникапана», этого важного для восстановления древней истории киче документа, следующее. В 1834 году индейцы, жители небольшого гватемальского города Тотоникапан (в доиспанское время на языке киче называвшегося Чименекенха), обратились с просьбой к губернатору провинции. Просьба их состояла в том, чтобы священник селения Сакапулас Дионисио Хосе Чонай перевел на испанский один важный документ. После того как Чонай выполнил это поручение, индейцы представили оригинал документа и его перевод местному судье, прося, чтобы «два понимающих человека» освидетельствовали бы документ и заверили бы точность выполненного перевода. Желание индейцев было выполнено, а перевод по приказанию судьи оставлен в архиве суда.
Хосе Чонай, переводя документ, сократил его. Это явствует из его письма, приложенного к переводу. Приводим заключительную часть его:
«Перевод приложенной рукописи, написанной на языке киче теми, кто подписал ее в 1554 году, в согласии с традициями их предков.
Вышесказанная рукопись состоит из тридцати одной страницы ин кварто; но перевод первых страниц опущен, так как в них говорится о сотворении мира, о Адаме, земном рае, в котором Ева была обманута не змеем, а самим Люцифером, как ангелом света. Повествуется о потомстве Адама, следуя в каждой детали тому же порядку, как в Генесисе и священных книгах, до пленения Вавилонии. Рукопись утверждает, что три великих народа киче, с которыми она в особенности имеет дело, являются потомками десяти племен царства Израиля, которых Салманесер принудил к вечному плену и которые, оказавшись на границе Ассирии, решились бежать.
В этом переводе я старался следовать, насколько это возможно, орфографии и порядку слов оригинала».
В 1860 году, во время своего вторичного пребывания в Гватемале, Ш. Э. Брассер де Бурбур, находясь в Тотоникапане, обнаружил этот перевод и снял с него копию. Эта копия – в настоящее время единственный источник, так как ни оригинал «Родословной…», ни ее перевод не обнаружены. После смерти Брассера де Бурбура копия перешла в руки французского американиста Шаранси, который опубликовал ее, сопроводив своим переводом на французский, в 1885 году. С этого издания и сделан перевод для русского издания.
Название этого документа, предложенное Брассером де Бурбура и уже вошедшее в научную литературу, не вполне удачно, так как не отражает его подлинного содержания. В действительности в нем излагается история народа киче от выхода из Тулана до правления повелителя киче Кикаба, жившего в середине XIV века. По всей видимости, он был составлен с целью доказать права знати киче на какие‑то земельные участки в районе тихоокеанского побережья Гватемалы; не случайно «Родословная…» заканчивается описанием путешествия Кикаба по этому району и сообщением о совершенных им там разделах земли. С целью доказать какие‑то свои права на эти земли обратились в 1834 году к тексту «Родословной…» и жители Тотоникапана.
По предположению А. Ресиноса, «Родословная…» была составлена в 1554 году в бывшей столице киче – Утатлане, на что указывают подписи под документом, перечисляющие наиболее важных лиц из знати киче.
РОДОСЛОВНАЯ ВЛАДЫК ТОТОНИКАПАНА
Глава I
Путешествие народов киче и других родственных племен [126]
Мудрые люди, нахуали[127], вожди и предводители трех великих народов и других, присоединившихся к ним, называемые у‑мамае[128], простерли свой взгляд на четыре части мира и на все то, что находится под небом. Не обнаружив препятствий, они отправились с другой стороны океана, оттуда, где поднимается солнце, из места, называвшегося Па‑Тулан, Па‑Сиван.
Главных вождей было четверо: первый именовался Балам‑Кице, дед и отец наш, людей Кавека; второй – Балам‑Акаб, дед и отец людей Нихайа; третий – Махукутах, ствол и корень киче; четвертый именовался Ики‑Балам. Эти были вождями первого народа или первого племени киче; а жена Балама‑Кице носила имя Сака‑Палума, жена Балама‑Акаба – Цунуниха, жена Махукутаха – Какишаха, Ики‑Балам был холостым.
Вожди второго народа или племени киче назывались тамуб; их было также четверо: Копичоч, Кочохлам, Махкиналон и Коканавиль. Эти были стволом и корнем принцев тамуба, каковые носили звания какох (и) эгоме[129]. Совместно пришли эти племена с другой стороны моря, с востока, из Па‑Тулана, Па‑Сивана.
Вождей третьего племени или народа киче было также четверо, – и они были Чийатох, Чийа‑Цикин, Йолчитум, Иолчирамак и Чипель‑Камукель[130]. Эти были ствол и корень домов и семей Кала‑Сиха и Цунуниха, но это племя различалось именем илокаб.
Вот таковы были три народа киче, и пришли они оттуда, где поднимается солнце, потомки Израиля[131], того же самого языка и тех же самых обычаев.
Когда они поднялись из Па‑Тулана, Па‑Сивана, первым предводителем был по единодушному выбору назван Балам‑Кице, и тогда великий отец Накшит дал им дар, называемый «Кирон‑Какаль»[132].
Когда они прибыли к берегу моря, Балам‑Кице коснулся его своим посохом, и сразу же открылся проход, который затем снова закрылся, ибо великий бог желал, чтобы это так произошло, потому что они были сыновьями Авраама и Иакова[133]. Это было так, эти три народа прошли (через море) и с ними тринадцать других, называвшихся вук‑амак[134].
На этой другой стороне моря они были принуждены питаться кореньями из‑за отсутствия пищи, но они странствовали довольные. Они пришли к берегу озера, где имелось множество животных; здесь они построили хижины, но (затем), не удовлетворенные местностью, оставили ее. Они пришли на место, называемое Чикпач; остановились там, а (затем), оставив большой камень в качестве памятника, продолжали свое странствование, поддерживая себя кореньями. Они пришли к другому месту, которое назвали Чи‑Киче; они оставались там некоторое время и, покинув его, прибыли, наконец, к горе, которую называли Хакавиц‑Чипаль[135].
Это было (место), где они остановились, и это было (то место), где Балам‑Кице, Балам‑Акаб, Махукутах и Ики‑Балам решили поселиться. Три народа или племени киче находились вместе, а именно кавекиб, тамуб и илокаб, а также тринадцать других народов, называемых вук‑амак‑текпан.
И они (уже) находились в Хакавице некоторое время, когда согласились разжечь огонь. «Мы слишком много страдали от холода, – сказал Балам‑Кице, – давайте попробуем разжечь огонь».
«Хорошо, – ответили тринадцать народов вук‑амак, – давайте договоримся о том, какой вид платы будут иметь те, кто первым зажжет его; если это устраивает вас, мы согласимся отдать наших дочерей тем, кто первым зажжет огонь». – «Хорошо», – ответил Балам‑Кице.