Теперь, начиная [описание] четвертого рождения мысли с указания [на то, что] парамита усердия [имеет] большую [значимость], чем парамиты отдачи, нравственности и терпения, [автор] говорит:
1) Все достоинства следуют за усердием.
Та ступень, на которой разгорается усердие,
[Являющееся] причиной [накопления] двух собраний – заслуг [и] ума – четвертая, «Распространяющая Свет».
У необладающего настойчивостью при [реализации] благих деяний не могут возникнуть никакие достоинства, так как [он] ни под каким видом не входит в [осуществление] отдачи. У обладающего настойчивостью при [реализации] описанных ранее достоинств [и] накоплении [собраний] достоинства есть, так как [он] может развивать обретенное и обретать необретенное. Причина обоих – усердие. [Оно] уже было названо выше причиной двух собраний. Та ступень, на которой обладают тем разгоревшимся благодаря полному очищению собственного качества усердием, [является] четвертой ступенью бодхисаттвы, называющейся «Распространяющая Свет»[129].
А также, почему же она называется «Распространяющая Свет»? Чтобы указать причину употребления [этого] названия, говорится:
2) На ней у Сына Сугаты
Появляется большее, чем свет [от] меди, сияние,
Родившееся благодаря высшему созерцанию стороны совершенного Просветления.
Итак, на этой ступени благодаря созерцанию тридцати семи элементов стороны Просветления у бодхисаттвы появится сияние – большее, чем упомянутое ранее сияние [начищенной] меди. Поэтому из-за появления света огня истинной мудрости эту ступень бодхисаттвы называют «Распространяющая Свет». Здесь тридцать семь элементов стороны Просветления таковы: четыре установления памятования, четыре – истинные отвержения, четыре – опоры волшебных сил (риддхи), пять способностей, пять сил, семь членов Просветления, восемь членов пути святого.
|
|
При этом четыре установления памятования, как подробно говорится [в «Десяти ступенях», таковы]:
1. «О, Сыновья Победителя, бодхисаттва, находящийся на этой ступени бодхисаттвы, имеющей [название] «Распространяющая Свет», став прилежным и обладающим сознаванием и памятованием, полностью отвергнув алчность и неудовлетворенность в отношении мира, пребывает, наблюдая за телом в отношении внутреннего тела. Став прилежным и обладающим сознаванием и памятованием, полностью отвергнув алчность и неудовлетворенность в отношении мира, пребывает, наблюдая за телом в отношении внешнего тела».
Аналогично [приведенному] ранее: «Пребывает, наблюдая за телом в отношении внутреннего и внешнего тела».
2. «Пребывает, [наблюдая за ощущениями (ведана) в отношении] внутренних ощущений, внешних ощущений, внутренних и внешних ощущений»,
и, аналогично [приведенному] ранее:
3. «[Пребывает, наблюдая за умом] в отношении внутреннего ума, внешнего ума, внутреннего и внешнего ума».
И: 4. «Пребывает, [наблюдая за дхармами в отношении] внутренних дхарм, внешних дхарм, внутренних и внешних дхарм» [130].
Четыре истинные отвержения таковы:
1. «Он порождает стремление, прилагает усилие, являет усердие, чтобы не породить неродившиеся греховные неблагие дхармы. Полностью владеет мыслями. Воистину полностью контролирует».
2. «…чтобы отвергнуть родившиеся греховные неблагие дхармы…», аналогично [приведенному] ранее.
|
|
3. «…чтобы породить неродившиеся благие дхармы…», аналогично [приведенному] ранее.
4. «Порождает стремление, прилагает усилия, являет усердие, чтобы родившиеся благие дхармы пребывали, не ослабевали и развивались, [чтобы] проявлялись внешне и [достигали] полного совершенства », аналогично [приведенному] ранее.
Четыре опоры волшебных сил (риддхи) таковы:
1. «Благодаря пребыванию в уединении, пребыванию в отделенности от желаний, пребыванию в прекращенности (ниродхе) и полному отвержению [он] будет созерцать полное развитие опоры риддхи, [состоящей в] обладании санскарой стремления, избавляющей [от препятствий в реализации] самадхи».
2. Аналогично «…опоры риддхи, [состоящей в] обладании санскарой усердия, избавляющей [от препятствий в реализации] самадхи».
3. И «…опоры риддхи, [состоящей в] обладании санскарой направленности ума [четана], -избавляющей [от препятствий в реализации] самадхи».
4. И «…опоры риддхи, [состоящей в] обладании санскарой исследования [вичара], избавляющей [от препятствий в реализации] самадхи», аналогично [приведенному] ранее.
Пять способностей таковы:
1. «[Благодаря] пребыванию в уединении… способности веры».
2. И, соответственно «…способности усердия».
3. И: «…способности памятования».
4. И: «…способности самадхи».
5. И: «[Благодаря] пребыванию в уединении, пребыванию в отделенности от желаний», и т. д. – «способности праджни».
Пять сил:
Они являются победителями противной стороны и [имеют названия] такие же, как [у описанных] ранее [пяти способностей].
|
|
Семь членов Просветления таковы:
1. «[Благодаря] пребыванию в уединении» и т. д. «он [будет созерцать полное развитие] памятования – члена истинного Просветления».
2. И, соответственно «…совершенно полного раскрытия, анализа дхарм – члена истинного Просветления».
3. И «…усердия – члена истинного Просветления».
4. И «…радости – члена истинного Просветления».
5. И «…полной тренированности – члена истинного Просветления».
6. И «…самадхи – члена истинного Просветления»,
И, аналогично [приведенному] ранее:
7. «[Благодаря] пребыванию в уединении… равного отношения – члена истинного Просветления».
Восемь членов пути святого таковы:
1. «Благодаря пребыванию в уединении, пребыванию в отделенности от желаний, пребыванию в прекращенности – ниродхе [и] полному отвержению будет созерцать полное развитие истинного взгляда».
Аналогично [приведенному] ранее:
2. «…истинного познания».
Аналогично [приведенному] ранее:
3. «[.Благодаря] пребыванию в уединении… истинной речи»,
4. «истинного предела деяния»,
5. «истинного образа жизни»,
6. «истинного усилия»,
7. «истинного памятования» и
8. «истинного самадхи».
На этой ступени не только возникает созерцание стороны Просветления, но и
2) Полностью прекращается связь со взглядом на себя.
На этой ступени будет покончено также с его взглядом на себя[131]. Как сказано:
«О, Сыновья Победителя, тот бодхисаттва, пребывающий на этой ступени бодхисаттвы, имеющей [название] «Распространяющая Свет», отделен от всех тех, которые, побуждаемые признанием Я, обладателя разума, живого, вскормленного, духа, индивида [132], скандх, дхату и аятан, предшествующих взгляду на совокупность разрушимого, совершенно закоснели, занимаются изучением [того], занимаются исследованием, воспринимают как прочное, воспринимают как Мое, воспринимают [как] драгоценность и [придерживаются] положений мира».
[Завершено описание] четвертого рождения мысли, [ступени] «Распространяющая Свет», [содержащееся] в работе «Введение в мадхьямику».
Глава 5
Пятое рождение мысли.