1. Те же, которые ставят в упрек то, что народ пред своим исходом по повелению Божию взял у египтян сосуды всякого рода и одежды и так отправился (с этими вещами), из которых и скиния была сделана в пустыне, то они сами себя оказывают незнающими оправданий Божиих и Его распоряжений, как говорит и пресвитер. Ибо, если бы Бог не соизволил на это в исходе прообразовательном, то никто не мог бы ныне спастись в нашем истинном исходе, т. е. в вере, в которой мы состоим и чрез которую мы отделились из числа язычников. Ибо, всем нам принадлежит или малое или большое достояние, которое мы приобрели «от мамоны неправды» (Лк. 16:9). Ибо, откуда у нас дома, в которых живем, одежды, которыми покрываемся, сосуды, которыми пользуемся, и все прочее, необходимое для нашей ежедневной жизни, как не из того, что, будучи язычниками, приобрели по своей жадности или получили от языческих родителей, родственников или друзей, приобретши это неправдою? – Не говорю, что приобретаем й теперь, когда сделались верующими. Ибо, кто продает и не хочет получить прибыль от покупателя? И кто покупает и не желает. чтобы с выгодою для себя приобрести что-либо от продавца? Какой промышленник занимается своим промыслом не для того, чтобы чрез это питаться? И верующие, находящиеся при царском дворе, не пользуются ли из имущества кесаря припасами, и каждый из них по своей возможности не доставляет ли неимущим? Египтяне были обязаны народу (иудейскому), по прежней благости патриарха Иосифа, не только своим имуществом, но и жизнью; а за что должны нам язычники, от которых мы получаем и прибыли и выгоды? Что они приобретают с трудом, тем мы, верующие, пользуемся без труда.
2. До того времени народ находился у египтян в самом тяжком рабстве, как говорит Писание: «Египтяне делали великое насилие над сынами Израилевыми, и сделали им ненавистною жизнь тяжкими работами, брением и глиноделанием и всеми делами в полях и всякими работами, которыми сильно угнетали их» (Исх. 1:13-14); они строили им укрепленные города, много работали и умножали их достояние в продолжение многих лет и всякого рода рабством, хотя те не только не были благодарны к ним, но и хотели всех их погубить. Что же несправедливого было сделано, если они из многого взяли немногое. и когда могли иметь большой достаток, если бы мы не были в рабстве, и выйти богатыми, получили очень малую награду за великое рабство и вышли бедными? Как если бы кто либо свободный, насильно уведенный другим, служил ему много лет и умножал его достояние, а после получил некоторое пособие и, по-видимому, имел нечто из его достояния, а на деле от многих трудов своих и от великого приобретения взял немногое и ушел, и это было бы ему кем-нибудь поставлено в вину, будто он поступил несправедливо; то сам судия скорее покажется несправедливым к тому, кто насильно был отведен в рабство. Таковы и те, которые обвиняют народ, из многого взявший немногое, а не обвиняют самих тех, которые не воздали никакой благодарности, должной за заслуги родителей, а даже приводили их в тягчайшее рабство, и получали от них величайшую пользу. Эти (обвинители) говорят, что (израильтяне) поступили несправедливо, взяв за свои труды, как я сказал, нечеканное золото и серебро в немногих сосудах, а о себе самих говорят, что они – надо сказать истину, хотя это покажется некоторым смешно – поступают справедливо, когда они за чужие труды носят в своих кошелях чеканное золото, серебро и медь с надписью и изображением кесаря.
3. Если же сделать сравнение между нами и ими, то кто окажется справедливее получивши, – народ ли (израильский) от египтян, которые во всем были его должниками, или мы от римлян и прочих народов, которые ничем таким не обязаны нам? И мир пользуется спокойствием чрез них (римлян), и мы без страха ходим по дорогам и плаваем, где хотим. Против таковых весьма кстати будут слова Господа: «лицемер, вынь прежде бревно из своего глаза и тогда увидишь, (как) вынуть сучек из глаза брата твоего» (Мф. 7:5). Ибо, если бы тот, кто вменяет тебе это в вину и хвалится своим знанием, отделился от общества язычников и ничего чужого не имел, но буквально был наг и с голыми ногами и бездомно жил в горах, как какое-либо животное, питающееся травами, то заслуживает снисхождения потому, что не знает потребностей нашего общежития. Если же он пользуется тем, что у людей называется чужим, и (в то же время) порицает прообраз сего120, то сам себя показывает весьма несправедливым и против себя обращает такое обвинение. Ибо он окажется носящим с собою чужое и желающим того, что не его; и посему-то Господь сказал: «не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы» (Мф. 7:1-2). Не то, чтобы мы не наказывали согрешающих или одобряли злые дела, но чтобы не осуждали несправедливо распоряжений Божиих, так как Он справедливо печется обо всем, что будет служить ко благу. Ибо, так как Он знал, что мы сделаем доброе употребление из нашего достояния, которое имеем получить от другого, то говорит: «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3:11). И: «алкал Я, и вы дали Мне есть; был наг, и вы одели Меня» (Мф. 25:35-36). И: «когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Мф. 7:3). И мы оказываемся правыми, делая какое бы то ни было добро, как бы выкупая свое из чужих рук: говорю же «из чужих рук» не в том смысле, чтобы мир был чужой для Бога, но потому, что такого рода дары мы получаем от других, подобно как те (израильтяне) от египтян, не знавших Бога, – и чрез это самое мы в себе самих воздвигаем обитель Божию, ибо с благотворящими Бог обитает, как говорит Господь: «приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обратитесь в бегство, приняли вас в вечные обители» (Лк. 17:9). Ибо, что мы приобрели, будучи язычниками, неправдою, то, сделавшись верующими, обращаем на пользу Господу и оправдываемся.
4. Итак, необходимо это было прежде в виду при том преобразовательном действии, и из тех вещей созидается скиния Божия, потому что те (израильтяне) справедливо получили, как я показал, а в них предуказаны мы, которые должны были потом чрез чужое служить Богу. Ибо все исшествие народа из Египта по устроению Божию было типом и образом имевшего быть из язычников происхождения Церкви, и поэтому Он в конце (времени) изводит ее отсюда в ее наследие, которое не Моисей раб Божий, но Иисус Сын Божий дает в достояние. И если кто внимательнее рассмотрит слова пророков о конце и то, что Иоанн ученик Господа видел в откровении, то найдет, что народы примут те же самые казни вообще, какие тогда поразили Египет по частям.
Глава XXXI.
Мы не должны опрометчиво ставить в вину древним те действия, которых Писание не осудило, но, скорее, видеть в них образы будущих вещей: пример – кровосмешение Лота
1. Объясняя такого рода сказания о древних людях, (прежде упомянутый) пресвитер вразумлял нас и говорил: «за те проступки, в которых самыя Писания обличают патриархов и пророков, мы не должны упрекать их и делаться подобными Хаму, посмеявшемуся над срамотою своего отца и подвергшемуся проклятию, но должны благодарить Бога за них, потому что грехи их прощены им с пришествием Господа нашего, ибо, – говорил он, – и они благодарят и прославляются за наше спасение». Относительно же тех (действий), которых Писания не осуждают, но которые просто изложены, мы не должны быть обвинителями, ибо мы не тщательнее Бога и не можем быть выше Учителя, но должны в них искать прообраза. Ибо ничто из того, что изложено в Писаниях без осуждения, не лишено значения. Пример сего представляет Лот, который извел из Содома дочерей своих, зачавших от своего отца, и оставил на границе жену свою, стоящую в виде соляного столпа до сего дня. Ибо, Лот (действуя) не по своей воле и не по своему плотскому похотению, и без всякого знания, понятия или мысли о таком действии, совершил его как прообраз (будущего). Так Писание говорит: «и вошла старшая (дочь) и спала с отцом своим в ту ночь, и Лот не знал, когда она спала и когда встала» (Быт. 19:33). И о меньшой то же самое: «и он не знал, – сказано, – когда она спала с ним и когда она встала» (Быт. 19:35). Когда же человек не знал и не служил своей похоти, тогда совершалось распоряжение (Божие), по которому означались две дочери, т. е. две синагоги, от одного и того же отца, родившие детей без плотского хотения. Ибо не было никого другого, кто мог бы дать им жизненное семя и деторождение, как написано: «старшая сказала младшей: отец наш стар и никого нет на земле. кто бы вошел к нам, как обычно всей земле; приди, упоим отца нашего вином и уснем с ним и восставим от отца нашего семя» (Быт. 19:31-32).
2. Эти дочери говорили так по своей простоте и невинности, думая, что все люди погибли как и содомляне, и гнев Божий нашел на всю землю. Посему и они достойны извинения, так как воображали, что они одни остались с отцом для сохранения рода человеческого, и потому они увлекли отца. Слова же их означали то, что никто другой не может сообщить старшей и младшей Церкви силы деторождения, кроме нашего Отца. А Отец человеческого рода есть Слово Божие, как показывает Моисей, говоря: «не Сам ли сей Отец твой стяжал тебя, сотворил тебя и создал тебя» (Втор. 32:6)? И когда Он излил на человеческий род жизненное семя, т. е. Духа отпущения грехов, чрез Которого мы оживотворяемся? Не тогда ли, когда Он ел с людьми и пил вино на земле? Ибо сказано: «пришел Сын Человеческий, есть и пьет» (Мф. 11:19), и когда лег, Он уснул и спал, как Сам говорит чрез Давида: «Я уснул и спал» (Пс. 3:6). И поелику Он поступал так, живя среди нас, то еще говорит: «и сон Мой стал приятен Мне» (Иер. 31:26). Весь же смысл события с Лотом состоял в том, что Сын Отца всего, т. е. Дух Божий, Которым все создано, совокупился и соединился с плотью, т. е. с своим созданием, чрез каковое совокупление и единение две синагоги, т. е. две Церкви, произвели от своего Отца живых чад живому Богу.
3. И когда это происходило, жена его осталась в земле Содомской уже не тленною плотью, но соляным столпом, всегда пребывающим121, который посредством естественных (отправлений) показывает обычное у человека, так как и Церковь, которая есть соль земли, осталась в пределах земли и подвержена человеческому; и тогда как от нее отнимают целые члены, остается соляным столпом, т. е. основанием веры, которое укрепляет и предпосылает сынов к их Отцу122.
Глава XXXII.