Какие бы проблемы мы ни испытывали начиная с безначальных времён и вплоть до настоящего момента – все они вырастают из негативных мыслей и эмоциональных состояний, а они, в свою очередь, растут из корня – из неведения. Почему с безначальных времён и вплоть до данной секунды мы продолжаем страдать, почему мы не достигли освобождения, почему мы не свободны от заблуждений и от совершения действий, вызванных нашей плохой кармой? Потому что мы не срубили под корень наше неведение. Мы так до сих пор и не знаем, что такое Я и что такое личность. Мы не знаем, в чём причина счастья и в чём причина страдания, что такое карма и как действует этот механизм, от чего следует отказаться, а чем, наоборот, необходимо заниматься. Не знаем толком, что такое Дхарма и что такое медитация, что такое путь к освобождению и путь к просветлению.
Все ложные концепции, основанные на неведении, и произрастающие из них эмоции привязанности и неприятия – это просто галлюцинации и суеверие. Давайте подумаем, почему это суеверие. Кто‑нибудь хочет высказаться по этому поводу? У нас тут демократия… Что в русском языке обычно обозначают как суеверие? Пожалуйста, как Вас зовут? Крийи? Это случайно не от слова «крийя‑тантра»? (Смеётся.)
… Ах, Кирилл! Извините…
(К сожалению, высказывания учеников не записаны по техническим причинам.)
… Я хотел бы сложить вместе то, что сказал Кирилл, и то, что сказала Маргарита. По словам Маргариты, суеверие – это такое воззрение, которое противоречит реальности. Кирилл сказал, что суеверие – это такие идеи и мысли, следование которым в конце концов приводит к страданию. Вот это очень важный момент! То, что сказала Маргарита, – это сущность суеверия. А то, что сказал Кирилл, – это результат, к которому оно нас приводит. Итак: суеверие – это такое воззрение, которое противоречит реальности, и по этой причине следование такому воззрению приводит к страданию. Эти два объяснения сложились в идеальное определение того, что такое суеверие. Я не буду углубляться в рассмотрение подробностей, а то наша дискуссия слишком затянется.
(Долгая пауза.)
Я говорил о том, что все суеверные концепции растут из одного главного корня – вот уж поистине царь суеверий! – веры в стопроцентно реальное существование Я, которого на самом деле не существует. Из этого корня растут прежде всего три главных заблуждения – неведение, привязанность и ненависть, а они ветвятся дальше, и в общей сложности получается 84 000 видов заблуждений. Поэтому, как известно, Будда дал 84 000 учений, сгруппированных в так называемые «Три корзины».
Сражаясь против неведения, надо прежде всего понять, что этот объект – Я, в который вы верили как в нечто большее, чем просто ярлык, наклеенный умом, – необходимо идентифицировать и признать несуществующим.
Представьте себе, что по городу расклеены листовки с описанием внешности опасного преступника, который, скажем, украл что‑то очень важное. Его внешность описана словами, и ещё сделан фоторобот. И вот вы идёте по улице и видите человека, который в точности совпадает с этим описанием и этой картинкой. Вам становится ясно, что это и есть тот самый вор. Вы подходите к ближайшему полицейскому и сообщаете, что вор, которого повсюду ищут, сейчас идёт по такой‑то улице в такую‑то сторону. А дальше – это уже дело полиции: схватить его и посадить в тюрьму.
Та же самая ситуация: вам необходимо идентифицировать, поймать и обезвредить самого опасного преступника – фальшивое Я. Раньше вы никогда в жизни этого не делали. Столько лет живёте, а так до сих пор и не задумались об этом. Ни в этой жизни, с самого рождения, ни в прошлых – с безначальных времён. Никогда в вашу голову не приходила такая мысль, что сей объект – фальшивка. И вот только сейчас вы вдруг это поняли! Вот с этого всё и начинается. Вот оно – начало! Когда вы переживаете этот момент осознания, вы сразу же начинаете срезать ветви заблуждений и порождаемую ими карму. Вот где оно начинается – полное прекращение страданий всех существ, населяющих сансару.
Человеческие существа страдают, когда они болеют, стареют и умирают. А ещё они страдают, когда не могут заполучить желаемый объект. Когда они его наконец обретают, они начинают страдать, потому что теперь боятся лишиться этого объекта. И из‑за этого они не в состоянии испытать настоящего удовлетворения и полноценного счастья.
Сансарные боги тоже страдают. Как недавно объяснял один высокий лама из монастыря Сера Дже, комментируя «Ламрим ченмо» ламы Цонкапы, когда они умирают, они видят пять признаков приближения смерти. Перед самым моментом смерти они вспоминают свои прошлые жизни. Это происходит не потому, что они преуспели в медитации, а просто в силу специфики их кармы, автоматически, само собой. Более того, они видят, где им теперь предстоит переродиться: в аду, в мире голодных духов или в мире животных, а может быть, и среди людей. Дело в том, что наслаждения мира богов в миллионы раз сильнее, чем те наслаждения, которые испытывают люди пусть даже в самых развитых странах. И вот представьте себе: они видят, что покидают этот потрясающий по красоте мир со всеми его немыслимыми, ни с чем не сравнимыми наслаждениями и отправляются туда, где вместо всего этого им предстоят одни лишь страдания. И вот в этот момент сила их ментального страдания столь велика, что она в каком‑то смысле даже превосходит физические страдания в аду. Физически они ещё не покинули тело бога, но ментально – они уже в аду.
Полубоги страдают от зависти по отношению к богам. Они смертельно завидуют их богатству и положению, и к тому же боги их частенько убивают…
Подумайте о том, что это означает: полное избавление от всех видов страданий, встречающихся в мире богов, полубогов и людей! Это означает, что вы никогда больше ничего этого не испытаете.
А теперь – о страданиях обитателей адов. Есть восемь горячих и восемь холодных адов. Только представьте себе всё это! Ад, жителей которого всё время расплющивают в лепёшку огромными скалами, потом сразу же оживляют, восстанавливают и немедленно снова расплющивают, оживляют и расплющивают.
… горячий ад и ещё более горячий ад…
… ад страшных криков…
… ад неисчерпаемых страданий…
… или, наоборот: холодные ады…
… ад волдырей, где от дикого мороза всё тело покрывается волдырями, и единственный звук, который можно издать, – это «Брррррр…»
Каждый следующий ад хуже предыдущего, и находиться в нём приходится дольше.
… представьте себе ад, где от мороза тело трескается, как раскрывающийся цветок лотоса…
… или такой ад, где листья на деревьях острые, как лезвия, а у его обитателей такая карма, что им всё время кажется, будто на дереве кто‑то сидит и взывает о помощи. Они взбираются туда, и листья разрезают их тела на куски…
… или представьте себе жидкий огонь – что‑то вроде земной вулканической лавы, только во много раз горячее. Земная лава не может расплавить камень, а эта адская лава проникает в горы и скалы, и режет, и плавит их. Там целые океаны состоят из этой лавы, и в них живут существа, которые родились в таком аду из‑за своей ужасной кармы.
Полное избавление от всех страданий означает, что вы никогда не испытаете этого.
Голодные духи страдают от голода и жажды. Они только и заняты тем, что пытаются раздобыть еду и питьё, но сделать это практически невозможно. В те редкие моменты, когда им удаётся что‑то найти, выясняется, что это очень трудно проглотить.
Полное избавление от всех страданий означает, что вы никогда не испытаете и этих видов страданий.
Животные страдают от своего глубочайшего неведения. Они едят друг друга. Их убивают люди – охотники и рыбаки; убивают ради мяса, меха, кожи и просто ради забавы. Кроме того, они тоже страшно страдают от голода, жары и холода.
Полное избавление от всех страданий означает, что вы никогда не испытаете страданий животного мира.
Во всех шести мирах сансары нет ничего раз и навсегда определённого. Все взаимоотношения меняются из жизни в жизнь. Да и в рамках одной жизни, подумайте: приходилось ли вам когда‑либо испытывать какой‑либо вид сансарного удовольствия, который длился бы вечно и за которым не последовало бы какое‑либо страдание? Бывая на Западе, я слышал огромное множество жизненных историй, и я постоянно видел одно и то же: всё меняется и люди от этого страдают, доходят до нервных срывов и тяжёлых психических расстройств. Люди расходятся, и это оставляет такую рану в сердце! И так они и ходят годами с этой незаживающей раной. И так и не могут нигде найти удовлетворения. Пробуют разные виды удовольствий. Но, в конце концов, даже те, которые богаты до такой степени, что могут запросто купить весь земной шар, тоже покидают этот мир, и покидают свое тело, и делают это уже в который раз… Побывав в высших мирах, отправляются в низшие. Не важно, сколь высокое положение вы занимали в мире людей или богов, – всё равно вы падаете вниз. Ничто не длится вечно. Побыв какое‑то время королём, вы становитесь бездомным нищим, побыв богом – попадаете в ад. И каждый раз, когда вы умираете, вы умираете в одиночестве. Сколько бы друзей у вас ни было, никто из них с вами туда не пойдёт. Если вам предстоит оказаться в аду, ни один из них не составит вам компанию, не сможет разделить ваши страдания или облегчить их. Вы в полном одиночестве.
Мы говорили о страдании перемены – одном из трёх основных типов страданий сансары. Другой основной тип – это страдание боли. Здесь всё и так ясно. И третий тип – это страдание всепроникающей обусловленности. Наши пять совокупностей возникли благодаря нашей карме, поэтому они уже изначально загрязнены и становятся вместилищем всех проблем этой жизни, они насквозь пропитаны страданием. Посредством этих совокупностей создаются наша будущая сансара и те наши совокупности, которые мы получим в следующей жизни. Таким образом, они закладывают фундамент наших грядущих страданий. Мы видим, как в наших совокупностях проявляется страдание всепроникающей обусловленности.
Полное избавление от всех страданий означает, что мы никогда не испытаем страданий всепроникающей обусловленности.
А избавление начинается в тот момент, когда мы понимаем, что Я, в существование которого мы твёрдо верили, есть фальшивка, и теперь его существование опровергнуто. Вот тут мы и вступаем на путь, ведущий к освобождению. И в ту секунду, когда мы понимаем, что Я абсолютно пусто, что его на самом деле нет, что его вообще нет, ни малейшего Я, ни единого атома из этого Я, мы начинаем обнаруживать то Я, которое есть.
Помните, немного раньше я говорил, что то Я, которое испытывает страдания, может избавиться от страданий и испытывать только счастье; Я, которое пребывает в сансаре, может преодолеть её и освободиться? Вот тут‑то мы и начинаем видеть, о каком Я идёт речь. Что такое это Я? Ничего, кроме того обозначения, которое наклеил на него наш ум. И действительно ничего сверх этого. Ничего дополнительного. Просто умозрительное обозначение. А существует оно исключительно в виде названия. Теперь у нас уже есть ясное понимание того, какое Я существует и каким образом оно существует. Существует только название, придуманное умом.
Идём дальше. Абсолютно то же самое происходит и с кармой. Мы верили, что она реально существует, обладая своим независимым внутренним бытием, а не просто как нечто, измышленное нашим умом. Но теперь у нас появилось ясное понимание того, что карма тоже абсолютно пуста и тоже никоим образом не существует в действительности, а существует она исключительно в виде названия, придуманного нашим умом. И всё остальное – сансара, освобождение, ад, просветление – точно так же: всё это существует, но только лишь в виде названий, генерированных нашим умом.
Спрашивается: так как же всё это воспринимать?
Как нечто чрезвычайно тонкое, невероятно тонкое и совсем не такое, как то, во что мы верили раньше и как оно иллюзорно представало перед нами. Вот сейчас мы воспринимаем всё в правильном соответствии с реальностью. Мы видим Я в соответствии с реальностью. Мы видим карму и все остальные явления не так, как видели их раньше. То, как мы раньше воспринимали всё это, и то, во что мы верили, – это было категорически неправильно, это была сплошная галлюцинация, сплошное суеверие. Та видимость, которую мы воспринимали, и реальность – это не одно и то же. Наоборот, это две противоположные вещи. Поэтому я и говорю, что мы имели дело с фальсификацией. Наши воззрения были ложными, потому что то, как вещи предстают перед нами, не соответствует действительности. Мы могли бы сказать, что видим правду, если бы всё представало перед нами в своём истинном, реальном виде.
Итак, теперь у нас появилась мудрость, постигающая пустоту, истинную природу Я и истинную природу наших совокупностей. Развивая эту мудрость, позволяющую постичь самую суть бытия, необходимо объединить её с шаматхой – пребыванием в покое. И тогда, по мере того как наш ум исследует пустоту, мы можем погрузиться в состояние исключительно рафинированного экстаза, испытываемого и сознанием, и телом. Такой опыт приводит нас к глубокому проникновению в реальность. Совершенствуясь в такой практике, мы обретаем мудрость, воспринимающую пустоту напрямую. Эта мудрость, воспринимающая пустоту напрямую, очищает загрязнения ума и освобождает его от всех интеллектуальных концепций. А если удалить даже семена этих загрязнений, которые представляют собой отпечатки в ментальном континууме, то невозможно будет после этого вновь оказаться в сансаре и подвергнуться сансарным страданиям, потому что нет больше загрязнений ума, а это значит, что карма больше не создаётся. Ведь в абсолютной природе ума нет негативных мыслей и эмоций, поэтому состояние полного освобождения от причин всех страданий и называют блаженным состоянием за пределами печали.
Но такое состояние – это всего лишь освобождение, достигнутое ради себя самого. Но если поддержать мудрость, постигающую пустоту, правильным методом – бодхичиттой, – то тогда можно избавиться от самых тончайших следов загрязнений и достичь полного просветления. А тогда мы сможем освободить неисчислимых живых существ из океана страданий сансары и привести их к полному просветлению. Вот это и есть цель нашей жизни. Настоящий смысл жизни именно в этом.
В начале лекции я говорил о том, как важно изучать ум, потому что все страдания берут начало в уме. Когда нам удаётся справиться с негативными мыслями и эмоциональными состояниями, которые ведут к страданиям, наш ум сам становится Дхармой. Он претворяется в Путь и становится источником счастья, не только временного, но и непреходящего, источником полного освобождения от пут сансары и источником полного просветления. Всё это создаётся нашим умом, который стал Дхармой. Ведь наш ум – это источник страданий сансары, и он же – источник счастья. А зависит это от того, насколько нам удастся изучить и понять свой ум.
В этой жизни у нас есть колоссальная свобода. Мы ведь действительно совершенно свободны. Мы обладаем природой будды, которая делает нас способными достичь полного просветления. Кроме того, у нас есть идеальное человеческое тело, обладающее десятью свободами и восемью дарованиями, дающее возможность идти по духовному Пути и достичь реализации. А для этого надо медитировать. А для того, чтобы правильно медитировать, необходимо размышлять над смыслом учений. А чтобы было над чем размышлять, необходимо прежде всего слушать учения. Обладая драгоценным человеческим телом, мы можем достичь освобождения только для себя, но можем и стать причиной освобождения из сан‑сары других существ и привести их к просветлению. Человеческое тело, которое мы на этот раз получили, это такая драгоценная вещь! Ну какие богатства в мире людей могут с этим сравниться? Все эти так называемые «ценности» – полное ничто по сравнению с ним. И поэтому мы обязаны воспользоваться такой возможностью и извлечь из неё максимальную пользу. Нельзя тратить время впустую. Надо помнить об этом постоянно – каждый час, каждую минуту, каждую секунду.
Посвящение заслуг
Силою всех тех заслуг, которые накоплены мною в прошлом, настоящем и будут накоплены в будущем, пусть бодхичитта, которая является источником счастья – как моего, так и счастья всех живых существ, – зародится в моём сердце, в сердцах членов моей семьи, а также в сердцах всех, кто находится сейчас здесь, и всех, кто живёт в этом мире.
Пусть она зародится в сердцах всех правителей и политических лидеров, которые имеют вес в обществе и способны оказывать влияние на людей. Если бодхичитта уже возникла в их сердцах, пусть она принесёт мир и счастье в их страны и распространит это счастье на всех живых существ, где бы они ни обитали. Если в сердце нет бодхичитты, а есть
только себялюбивые мысли, то очень велика опасность нанести огромный вред другим существам, особенно в тех странах, где много насилия, убийств, мучений и болезней. Поэтому пусть бодхичитта немедленно зародится в сердцах таких людей.
Пусть она зародится в сердцах членов правительства Китая. Пусть те политики, в чьих головах преобладают захватнические мысли, являющиеся результатом неведения, привязанности и ненависти, почувствуют себя воплощением сострадания всех будд. Пусть миллионы людей в Китае смогут услышать Учение и ощутить солнечный свет Дхармы. Пусть народ Тибета вернётся в свою страну, сохранив Дхарму, и продолжит распространять её по миру ещё шире и интенсивнее, чем раньше. Пусть учение Будды станет известно по всему миру и пусть оно процветает как можно дольше.
(Долгая пауза.)
Пусть жизнь Его Святейшества Далай‑ламы, главного держателя Дхармы в этом мире и главного проводника, указывающего живым существам путь, ведущий к освобождению, будет долгой и благополучной и пусть всё то, о чём он думает и молится, немедленно осуществится. Пусть жизнь всех остальных праведников также будет долгой и благополучной и пусть всё то, о чём они думают и молятся, тотчас станет реальностью.
Силою всех тех заслуг, которые накоплены мною и всеми остальными, которые абсолютно пусты, в прошлом, настоящем, и будут накоплены в будущем, пусть все живые существа – мои матери и отцы – будут счастливы. Пусть никто никогда не перерождается в низших мирах и пусть все, кто сейчас находится в этих скорбных уделах, немедленно освободятся оттуда.
Пусть все молитвы всех бодхисаттв немедленно сбудутся и пусть именно я стану тому причиной.
(Долгая пауза.)
Силою всех тех заслуг, которые накоплены в трёх временах мною и всеми остальными, которые существуют, но при этом лишены независимого самобытия, пусть я, который существует, но при этом лишён независимого самобытия…
(Пауза 2 минуты 40 секунд.)
… достигну просветления, которое существует, но при этом лишено независимого самобытия и, следовательно, абсолютно пусто, и смогу привести всех существ, которые существуют, но при этом лишены независимого самобытия и, следовательно, не существуют в действительности, к просветлению, которое существует, но при этом лишено независимого самобытия и, следовательно, абсолютно пусто, и пусть я, который существует, но при этом лишён независимого самобытия и абсолютно пуст, смогу справиться с этим в одиночку, не рассчитывая ни на чью помощь.
Силою, накопленной мною в трёх временах благой заслуги, да смогу я следовать по святому Пути бодхисаттв. Я посвящаю все свои заслуги всем буддам и бодхисаттвам трёх времён точно так же, как все они – будды и бодхисаттвы трёх времен – всегда посвящали свои заслуги.
Пусть учение Будды и ламы Цонкапы распространится во всех направлениях и процветает вовеки, поселяясь в потоке нашего сознания и прорастая в нём уже сейчас, в этой жизни. Пусть оно живёт в нашем сердце, в сердцах всех членов наших семей, в сердцах всех людей, живущих в Советском… ой, то есть в России, и в сердцах всех людей во всём мире.
(Смотрит на часы…) Доброе утро! (Смеётся.)
Мая
Давайте, может быть, начнём с одного‑двух вопросов, если они у кого‑то есть. (Тишина.)
Ну, если вопросов нет – очень хорошо! Значит, все всё поняли! (Смеётся.)
Вопрос: Говорят, что кармический результат любого совершённого действия намного превосходит масштаб самого действия, как в хорошую сторону, так и в плохую. Каково на самом деле соотношение между действием и его кармическим результатом? До каких пределов карма способна «разрастаться»?
Ринпоче: Нам приходится испытывать огромное количество самых разных результатов наших прошлых действий: и тех, которые мы совершили уже в этой жизни, и тех, которые совершали в прошлых жизнях.
Давайте посмотрим, почему, например, мы вдруг оказываемся способны постичь пустоту. Когда‑либо в прошлых жизнях или даже уже в этой жизни человек мог слышать учение о пустоте. Он читал эти драгоценные тексты, в которых содержатся объяснения, данные Буддой, индийскими пандитами, ламой Цонкапой, и, следовательно, в его ментальном континууме уже есть эти отпечатки. Но негативная карма всё время мешала ему по‑настоящему осознать пустоту, заслоняла её от его взгляда, не давала возможности её увидеть. А теперь случилось так, что он накопил много благих заслуг, как следует очистил плохую карму, и препятствия уменьшились. И наконец, он получил благословение гуру. Важно, что он смог увидеть будду в своём учителе. Как объяснено в учениях Будды и других великих мастеров, не имеет значения, является ли данный учитель на самом деле буддой или нет. Главное – что если ум ученика достаточно чист, то в его глазах учитель будет выглядеть как будда. И только в том случае, если ученик действительно исполнен преданности по отношению к своему учителю, он сможет получить настоящее благословение от учителя и растворить это благословение в своём сердце.
И вот тогда – в тот момент, когда все необходимые условия сошлись в одной точке, – все отпечатки, имеющиеся в ментальном континууме, собираются воедино. Раньше этот человек не мог понять учений о пустоте, не мог даже размышлять над ними. Все необходимые отпечатки были на месте, но ум был недостаточно чист. И поэтому всё услышанное проходило мимо. А сейчас, когда накоплено много заслуг и очищены многие омрачения, ум уже не тот, что был раньше. Ум – это причинно‑обусловленное явление, и он пребывает в постоянном процессе трансформации. И когда все причины и условия сходятся вместе, то мы оказываемся в состоянии осознать пустоту.
Что такое причинно‑обусловленное явление? Ну, например, любые деревянные вещи, которые мы здесь видим. Интересно, это настоящее дерево или нет?.. Ладно, допустим. Те стулья, на которых мы сидим, раньше были деревьями. И они вовсе не были материалом для производства стульев, а были просто деревьями в лесу и имели присущие деревьям формы, не имеющие никакого отношения к форме стульев. Потому что это – причинно‑обусловленные явления, и мы можем проследить их эволюцию, то есть изменения, которые с ними происходят по тем или иным причинам.
А до того, как стать деревьями, они были семенами, потом стали деревьями, а вот теперь приняли совсем другие формы. Стулья… И вот эти кусочки дерева, из которых сделан пол. Паркет, кажется? А вот этот стакан – чем он был раньше? Песком… (Смеётся.) А пройдёт какое‑то время, и все эти формы тоже исчезнут, потому что вещи имеют обыкновение ломаться, разбиваться, гнить, гореть, и после этого они принимают другие формы и получают другие названия.
Сейчас у них не только есть формы, но они ещё выполняют некие функции. Когда мы видим, что вещь имеет определённую форму и выполняет определённую функцию, мы даём ей соответствующее название. Но когда в какой‑то момент соединяются причины и условия, необходимые для того, чтобы произошло изменение, всё это меняется. И вот уже у вещи другая форма, она выполняет другую функцию и имеет другое наименование.
В силу непостоянства ничто не может длиться вечно. Минута за минутой, секунда за секундой всё меняется, всё распадается. Даже за долю секунды и то всё меняется. Мы этого не замечаем и не осознаём тончайших уровней непостоянства, потому что для этого надо специально медитировать, и тогда мы сможем это воспринять. Мы сможем отслеживать даже те микроскопические изменения, которые происходят за долю секунды, и увидим, что этот процесс действительно непрерывен. Обычно мы замечаем изменение только тогда, когда явно меняется, скажем, форма или цвет, но мельчайших градаций не видим. Без медитации это действительно невозможно.
Вчера мы говорили о том, что с безначальных времён мы верили в нечто, что считали реальностью, в то время как оно ею не является. Это фальсификация, фикция, вымысел. А реальность – это нечто совсем другое. Принципиально другое. Пустота – это отсутствие того, во что мы верили как в реальность. Реальность пуста от всего этого, свободна от всего этого. В реальности этого нет, то есть она ничего подобного в себе не содержит и, следовательно, пуста. Но в то время как реальность не содержит того, во что мы верили как в реальность, всё неким образом существует. Как всё существует? Всё существует просто в виде наименований, придуманных умом. Существуя исключительно в таком виде – в виде названий, придуманных умом, – всё сущее при этом пусто и не обладает самостоятельным бытием.
Если суммировать те законы, в соответствии с которыми всё существует, то мы получаем два взаимосвязанных принципа: пустоту и взаимозависимое порождение. Вот так все явления существуют, вот так всё есть. То есть то, что действительно реально существует, – это нечто совсем другое, а не то, что мы думали.
Так мы никогда не думали.
Как я говорил вчера, всё – включая Я, видимые объекты, звуки, запахи, вкусы, действия, явления – существует, но в некоей неразгаданной, нераспознанной форме. Всё это категорически не существует само в себе, без наклеенного умом ярлыка. Мы не понимали, что этих вещей нет в реальности, и не понимали, что наши воззрения ошибочны. С безначальных времён мы так и держались за это – за Я, объекты, звуки, запахи, вкусы, действия, явления – как за нечто настоящее. Так уж устроен наш страдающий от неведения и галлюцинаций ум: он считает, что если уж нечто существует, то, значит, оно обязано обладать независимым самобытием. Но природа явлений вовсе не такая! Нет у явлений такого свойства! Реальность не такова!
Как медитировать на пустоте в повседневной жизни? Когда сидишь на подушке – это более‑менее ясно: сущность всех 84 000 учений, преподанных Буддой, собрана в ламриме. Там говорится, что у духовного Пути есть три основы – отречение, бодхичитта и постижение пустоты, – и там можно найти подробное объяснение философии пустоты. А вот когда ходишь, ешь, разговариваешь, занимаешься делами – в этих ситуациях понятно, как развивать бодхичитту, а вот как быть с пустотой…
Но вообще‑то, если понять принцип, как надо медитировать на пустоте, то, применяя этот принцип к бытовым действиям и ситуациям, можно отлично позабавиться! Очень здорово медитировать на пустоте, когда вы пишете, разговариваете, ведёте машину, а особенно – когда вас кто‑нибудь критикует и ругает. Это вообще самый лучший повод для такой медитации. Есть особая практика под названием чод – отсечение эго.
… Да, кажется, мой ответ на вопрос о карме получается не очень лаконичным. Ну ничего, я ещё вернусь к этой теме рано или поздно. (Смеётся.) О чём я говорил? Ах, да!
Я говорил о неведении, о непонимании истинной природы Я, когда Я предстаёт перед нами как реально существующее и нам кажется, что это не просто наименование, придуманное умом, а нечто большее, и мы верим, что так оно и есть. Сейчас я объясню, как это происходит.
Есть основа, пригодная для наклеивания ярлыка; на эту основу ум наклеивает ярлык, и только тогда вещь начинает существовать. То есть должны присутствовать три компонента: основа, ум и ярлык. Любое явление должно получить ярлык, чтобы начать существовать. Сами в себе явления не существуют. Ни один их атом не существует подобным образом! Но, поскольку мы не медитируем на этом и у нас отсутствует правильное понимание, мы лишены какой бы то ни было защиты от ложных воззрений, и у нас нет от них противоядия. Нам кажется, что всё существует абсолютно реально, независимо от наименования, придуманного умом. Даже перед архатами, которые полностью преодолели заблуждения и карму и достигли освобождения от страданий сансары, и то возникает это видение – когда всё кажется истинно существующим.
Даже преуспевшие в практиках махаяны бодхисаттвы десятого уровня, которым уже совсем недалеко до полного просветления, – даже они видят такой мираж. Исключение составляют, пожалуй, только арья‑бодхисаттвы, погружённые в прямое и неопосредованное переживание пустоты. Вот у них таких миражей не бывает.
А это действительно как мираж. В пустыне вы видите воду. Вы идёте туда, и выясняется, что никакой воды там нет. Затем возвращаетесь обратно, снова смотрите вдаль и снова видите там воду. Но ведь вы только что оттуда пришли и, будучи там, ясно убедились в том, что воды там нет! И поэтому теперь вы знаете, что это галлюцинация, и больше в неё не верите.