Соловецкая Палея XVII в.: «И постави Бог противу седми дней 6000 лет, а осмой тысящи несть конца, еще есть осмый день, сиречь век немерцая бесконечный в един день той есть» 5.
Слово «о небесных силах, чего ради создан бысть человек», приписываемое то Святителю Кириллу, епископу Туровскому († 28 апреля 1183), то преподобному Авраамию, чудотворцу Смоленскому († 21 августа, не позднее 1220): «Устави Бог рок на земли жития человеческаго 7000 лет, и еже что изберет в ту семь тысяч лет, то теми исполнен есть чин ангелов, отпадший с небеси». (Таким образом, бытие человечества на земле связывается с целью восполнения ангелов до первоначального их числа)6.
1492 год
Святитель Киприан, митрополит Московский, всея России чудотворец († 16 сентября 1406) в послании к Высоцкому игумену Афанасию: «Ныне последнее время, и летам скончание приходит и конец веку; бес же весьма рыкает, хотя всех поглотить, по небрежению и лености нашей. Ибо оскудела добродетель, перестала любовь, удалилась простота духовная, и зависть, лукавство и ненависть водворились» 7.
«Послание от невидимого Отца Господа нашего Иисуса Христа», входящее в состав Киприановского часослова (XIV в.): «А лета и времена и дни кончаются, а страшный суд готовится» 8.
Святитель Фотий, митрополит Киевский († 2 июля 1431): «Сей век маловременный преходит; грядет ночь, жития нашего престание, когда уже никто не может делать. Седьмая тысяча совершается; осьмая приходит и не преминет, и уже никак не пройдет. Блажен, кто уготовил себя к осьмой тысяче, будущей и бесконечной, и сего ради молю вас: будем делать дела света, пока еще житие наше стоит» 9.
Агиограф Епифаний Премудрый, инок Троице-Сергиева монастыря (2-я пол. XIV - 1-я четв. XV в.) в «Житии Сергия Радонежского» писал, что такой светильник, как Преподобный, недаром воссиял в Русской земле на скончании седьмой тысячи лет. В «Слове о житии и учении» св. Стефана Пермского: «...неции же, скудни суще умом, реша... издавна в Перми не было грамоты, и тако ижжившим им век свой без нея; ныне же в скончания лет, в последняя дни на исход числа седмыа тысящи, паче же мала ради времени, точию за 120 лет до скончаниа веку, грамота замышляти» 10.
|
|
Из этого последнего Жития, со слов исследователя эсхатологических сочинений В. Сахарова, узнаем, что «март считался тогда роковым месяцем, в который должна последовать кончина мира, потому что в марте месяце, как тогда думали по свидетельству писателя Жития и как говорят упомянутые сказания, создан был Адам, в марте евреи перешли через Чермное море, в марте было Благовещение, смерть Спасителя, вследствие этого в марте же должна последовать и кончина мира» 11.
Архиепископ Ростовский Феодосий, позже митрополит Московский (1461-1465) в грамоте 1455 г.: «...яко же ныне прилучится седмая тысяща последняго ста 63-го лета» 12.
Переписчик Тимофей Вениамин, оканчивая в конце 1489 г. рукопись, содержащую слово Афанасия Александрийского, написал: «писах к вечеру солнечнаго дне захода, седморичнаго реку века» 13.
Из пасхалии середины XV в. на 6965-6969 (1457-1461) гг.: «В лето 6967 (1459) круг солнцу 23, лун. 13. Индик. 7. Фемелиос. 26. В то лето будет рождество антихристово и будет в рождении его трус. Таков никакоже николиже не бывал. Прежде времени того окааннаго и лютаго и страшнаго. И будеть плачь велик тогда по всей земли вселенской. И в ты дни зри круг солнцю и луне. И начнут быти знамения в них. И гибости звезд на небеси, а плачь на земли. Увы, увы будет нам грешным. Тогда горе беда велика в ты дни. И в лета сия. Зде страх, зде скорбь, зде беда велика. В распятии Христове сии круг быс<ть>. И се лето на конци явися. В няже чаем всемирное Твое пришествие, о Владыко. Умножишася безакония на земли. Пощади нас, о Владыко. Исполнь небо и земля славы Твоея. Пощади нас, Благословен грядый во имя Господне. Пощади нас. Блюдете убо известно и разумне, о братие. Кто хощет быти в то время. Бегаяи, бежи неверия» 14.
|
|
«Изложение пасхалии седмыя тысяща последнее сто», принадлежавшее преп. Кириллу Белозерскому (запись под 1459 г.): «Зде страх, зде скръбь, зде беда велика: В распятии Христове сий круг бысть, и се лето на конци явися, в не же чаем всемирное Твое пришествие. О Владыко, умножися беззаконие на земли, пощади нас. О Владыко, исполънь небо и земля славы Твоея, пощади нас. Благословен гряды во имя Господне, пощади нас. Блюдете убо известно и разумне, о братье, кто хощет быти в то время: бегаа бежи невеж и неверна. Быша и при нас Измаилы зде и дозде и пакы» 15.
В пасхалии из рукописи середины XV в. под 7000 г.: «Конец седмые тысящи. Доселе уставиша святии отци наши. Держати пасхалию до лета седмотысящнаго. Неции же глаголют тогда будет второе пришествие Господне 16. Глаголет же святый евангелист Марко, о дни том и часу никто же не весть...» 17.
В одной из греческих Пасхалий за 7000-м годом записано: «Увы, увы в конец веком доспевшим» 18.
|
|
Преподобный Иосиф, игумен Волоцкий, чудотворец († 9 сентября 1515) в послании Нифонту, епископу Суздальскому: «...подобает всем, паче ныне, даже до смерти подвизатися. В последняя сия лета и во времена лютейша паче всех времен. О них же рече великий апостол Павел: «В последняя дни настанут времена люта, приидет прежде отступление и тогда явится сын погибельный». Се ныне уже прииде отступление» 19
Святитель Геннадий, архиепископ Новгородский († 3 декабря 1505) в послании архиепископу Иоасафу, Ростовскому: «...надобе о том подвиг велик держати, егда скончаются лета, а животом еще пробавит Бог мир. Ино то еретикомь, жидовскаа мудрьствущимь будеть дерзость, и христианству будет спона велика» 20.
Известно, что жидовствующие также разделяли мнение о кончине мира через 7000 лет. Не ожидали же его в 1492 г. из-за разности в исчислении.
В том же послании святитель Геннадий писал: «...прейдут три лета, кончается седмая тысяща. Ино и аз слыхал у Алексея (последователя ереси жидовствующих - Сост.), и мы деи тогды будемь надобны. Ино еретици себе надежно чинят, да и Шестокрил если учил того для, и обретох в немь ересь числа поставлены. От Адама, 200 и 70 и 6 девятнадесятиць, ныне идет шестаа девятнадесятица. По чему жидова лета чтут, ино то учинили на прелесть христианьскую. Хотять рещи. Лета христианьскаго летаписца скратишас<я>. А наша пребывают. А то хотят ту прельсть явити. Како изойдеть наша паскалиа... Ино те числа, что поставлены. 200. 70. 6 девятнадесятиць лет будет от Адама до сех мест 5000 и 200 и 28. И потому ино у них еще пришествиа Христова нет, ино то они ждуть антихриста, ино прелесть великаа» 21.
Заинтересовавшись, как считают время от сотворения мира латиняне и магометане, святитель узнал, что латинское летоисчисление на 8 лет впереди русского, а по татарскому счету до второго пришествия остается 102 года 22.
Свою пасхалию на 8-ю тысячу лет святитель Геннадий составил лишь после Пасхи рокового 1492 года 23.
В предисловии к другой пасхалии на 8-ю тысячу, составленной митрополитом Московским (1491-1494) Зосимой по совету «с архиепископы, и епископы, и архимандриты и всего освященънаго събора русскиа митрополиа», говорилось: «смиренный Зосима, митрополит всея Руси, трудолюбно потщався написати пасхалию на осмую тысячу лет, в ней же чаем всемирнаго пришествия Христова» 24.
«...тяжела была, - писал С. П. Шевырев, - ночь на 25-е марта 1492 года. По истечении роковых трех лет господства антихристова (начавшегося по общераспространенному мнению в 1489 г. - Сост.), которое находили современники в учении жида Схарии и его последователей в Новгороде и Москве, робкие люди в эту ночь с трепетом ужаса ожидали всемирного звука трубы архангелов Михаила и Гавриила. Можно представить себе, с какою радостью проснулись эти люди в праздник Благовещения...» 25.
Русской Православной Церкви предстояло в какой-то мере повторить путь ранних христиан. По словам архимандрита Киприана (Керна, 1899-11.2.1960): «Христианству не суждено было замкнуться в некую эсхатологическую секту. Ожидание паруссии не могло длиться веками. Она должна была в сердцах христиан III в. претвориться в апокалиптические чаяния последнего часа истории. Надо было принять эту историю, войти в ее ритм и жить еще неопределенное время на этой планете. «Новое небо и новая земля, на которых живет правда», становятся чаянием не сегодняшнего дня. «Да прейдет мир сей» («Дидахэ») - молятся пророки экстатики раннего христианства. Но их «маранафа» сменяется у Тертуллиана иной молитвой, «о замедлении конца» 26.
Святитель Феофан (1815-1894), Затворник Вышенский: «Предсказания уже сколько раз бывали, что вот-вот конец лета. И все невпопад. - Спаситель сказал, что никто не знает времени. Нечего потому гадать и смущаться гаданиями других. Что будет Второе Пришествие, то несомненно. И то несомненно, что оно будет внезапно, - при всех предзнаменованиях великих. Остается нам только ожидать непрестанно Господа, и готовиться к сретению, не гадая о времени» 27.
Анна: Хочу обратить внимание, чтобы вас не сбивали с толку даты: 1. Сначала прочтите все, потом делайте выводы. 2. Расчеты не простые, однако, если есть желание разобраться - разберетесь. И чтобы не было путаницы в голове. Я не очень надеюсь на то, что все посчитают правильно, а заодно я не надеюсь, что кто-то знает по этому поводу больше меня, поэтому сообщу, что следующей жизни у вас уже не будет. Вам надо успеть в этой жизни набрать положительный заряд.
1. Невоструев К. И. Слово св. Ипполита об антихристе. М. 1868. С. 243. Со ссылкой на: Buxtorfii loh. Synagoga ludaica. Ed tertia. Basiliae. 1661. P. 717-718.
2. Невоструев К. И. Слово св. Ипполита об антихристе. С. 43-44 введения.
3. Садова А. Древнеиспанский церковный писатель Лактанций. СПб. 1895. С. 176.
4. Чтение в Обществе истории и древностей российских за 1877 г. Кн. IV. С. 102. Стб. 1 и 2.
5. Сборник отделения русского языка и словесности. Т. XVII. С. 205. То же толкование и в «Шестодневе» из Сборника Соловецкой библиотеки (№ 868. Л. 21).
6. Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула. 1879. С. 54.
7. Там же. С. 55.
8. Там же.
9. Вадковский А. В. Исследование о поучениях Фотия, митрополита Киевского и всея Руси // «Православный собеседник». 1875. Март. С. 313.
10. Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев. 1901. С. 429.
11. Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. С. 56-57.
12. Шевырев С. История русской словесности. Ч. 4. С. 83.
13. Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания. С. 56.
14. Славяно-русские рукописи Ундольского, описанные им самим с № 1 по 579, с приложением очерка собрания рукописей Ундольского (Викторова). СПб. 1870. Стб. 328-329.
15. Труды отдела древнерусской литературы. Т. XXXVI. Л. 1981. С. 58.
16. В этой же рукописи под 6978 г. записано: «Начало царства антихристова. Ему же имя Гог...» - Сост.
17. Горский А. В., Невоструев К. И. Описание рукописей московской синодальной библиотеки. Отд. 2.43. М. 1863. С. 584.
18. Древние русские пасхалии на осьмую тысячу лет от сотворения мира // «Православный собеседник». 1860. Ч. 3. С. 334.
19. Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей. С. 430.
20. Чтение в Обществе истории и древностей, российских за 1889 г. Кн. III. С. 149.
21. Там же. С. 147-148.
22. Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей. С. 432.
23. Русская историческая библиотека. Т. VI. Стб. 800.
24. Там же. Следует подчеркнуть, что и предисловие тоже было плодом соборного разума православных архиереев. Известно, что свят. Геннадий разослал эту пасхалию в Новгородской епархии вместе с пасхалией, составленной им самим (Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей. С. 432-433).
25. Шевырев С. История русской словесности. Ч. 4. С. 83.
26. Архим. Киприан (Керн). Александрийское Богословие // «Вестник РХД». № 164. 1992. С. 97.
27. Собрание писем Святителя Феофана. Вып. 8. М. 1901. С. 62.
«...Всемирная атмосфера испорчена едва ли не с XVII века» 1.
О. Павел Флоренский
Старец псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофей - Великому Князю Московскому Василию III (1479-1533) Ивановичу: «Иже от вышняя и от всемощныя, вся содержащия десницы Божия, Имже царие царствуют и Имже велиции величаются и сильнии пишут правду, тебе пресветлейшему и высокостольнейшему Государю великому князю православному, христианскому царю и владыке всех, браздодержателю Святых Божиих Престол Святыя, Вселенския и Апостольския Церкви Пресвятыя Богородицы Честнаго и Славнаго Ея Успения, Иже вместо Римския и Константинопольския просиявшу. Стараго убо Рима Церкви падеся неверием и Аполлинариевой ересью, Втораго же Рима Константинова града Церкви агаряне внуци секирам, оскордами разсекоша двери. 2 Сие же ныне Третьяго новаго Рима державнаго твоего царствия Святая Соборная Апостольская Церковь, иже в концых вселенныя в Православной христианской вере во всей поднебесной паче солнца светится. И да весть твоя держава, благочестивый царю, яко вся царства православныя христианской веры снидошася в твое едино царство. Един ты во всей поднебесной Христианам царь. Не преступай, царю, заповеди еже положиша твои прадеды: великий Константин и блаженный Владимир и великий богоизбранный Ярослав и прочии блаженнии святии, ихже корень и до тебе... блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся христианская царства снидошася во твое едино, яко два Рима падоша, 3 а третий стоит, а четвертому не быти: уже твое христианское царство иным не достанется, по Великому Богослову» 4.
В послании псковскому дьяку Мисюрю Мунехину: «Вся христианская государства приидоша в конец и снидошася во едино царство нашего государя, по пророческим книгам, то есть росеское царство: два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти. Христианския царства потопишася от неверных, токмо единаго нашего государя царство благодатью Христовой стоит» 5.
Патриарх Иеремия II (Транос † 1595) Константинопольский - царю Феодору Иоанновичу (1561-1582): «По истине в тебе, благочестивый царь, пребывает Дух Святый, и от Бога такая мысль тобою будет приведена в дело, ибо Древний Рим пал Аполлинариевой ересью, а второй Рим, Константинополь, находится в обладании внуков агарянских, безбожных турок: твое же великое Российское царство, III Рим, превзошло всех благочестием, и все благочестивыя царства собрались в твое царство, и ты один под небесами именуешься христианским царем во всей вселенной у всех христиан» 6.
Патриарх Московский и всея Руси Никон (1606-17.08.1681) понимал III Рим, «как задание для осуществления, а не как уже нечто исполненное» 7. По словам проф. М.В. Зызыкина, «мы можем причислить его (патриарха Никона - Сост.) систему к системе иерократической, по которой государство ставит себе, как отдаленный идеал, никогда не достижимый, превращение в Церковь; эта система противоположна протестантской, растворяющей Церковь в государстве, как было при Петре I. Никон предостерегал государство от самоосвобождения от церковных начал» 8.
Н. Ф. Каптерев, историк Церкви (1912): «Алексей Михайлович считал себя преемником древних греческих императоров не только в делах веры и благочестия, но и законным наследником их царства, верил, что ему или его преемникам суждено в будущем владеть самим Константинополем и всеми православными народами, томящимися под турецким игом <...> Царю не чужда была мысль сделаться освободителем православных народностей из-под турецкого ига и овладеть, как своим наследием, Константинополем, и церковное единение он считал первою и необходимою ступенью будущего политического единения» 9.
Паисий, Патриарх Иерусалимский, в грамоте Царю Алексею Михайловичу (1649): «Пресвятая Троица да умножит Вас превыше всех царей, благополучно сподобит Вас восприяти Вам превысочайший престол великого Царя Константина, прадеда Вашего, да освободит народы благочестивых и православных христиан от нечестивых рук, да будеши новый Моисей, да освободиши нас от пленения, якоже он освободил сынов израилевых от фараоновых рук» 10.
Примечательно, что в 1666 г. Царь просил прислать ему с Востока «Судебник» и «Чиновник всему Царскому чину прежних царей греческих» 11, что свидетельствует о практической подготовке к коронации на Престол Византийских Императоров.
Царь Алексей Михайлович (после отъезда Антиохийского Патриарха Макария) - боярам: «Молю Бога прежде, чем умру, видеть его в числе четырех патриархов, служащим во Святой Софии и нашего патриарха пятым вместе с ними» 12.
Еще за 100 лет до Крещения Руси Патриарх Константинопольский Фотий (ок. 820 - ок. 891) разработал и оформил учение о взаимоотношении церковных и государственных властей, нашедшее отражение в Эпанагоге - византийском законодательном сборнике официального характера, извлечения из которого вошли впоследствии в славянские Кормчие. Основы общественного строя Византии отражены в 7 главе III титула Эпанагоги: «Так как государство, на подобие человека, состоит из частей и членов, то наиважнейшими и необходимейшими членами являются Царь и Патриарх, почему мир и благоденствие подданных и зависят от единомыслия и согласия Царской и Патриаршей власти» 13. Речь таким образом идет о Симфонии между Вселенским Царем и Вселенским Патриархом (первым по диптиху, т.е. по поминанию за богослужением).
М. В. Зызыкин считал: «Симфонией предполагается достижение согласия между представителями власти духовной и светской во всех вопросах, но она не устраняет обязанности для представителя каждой власти подчиняться другой в сфере этой другой власти» 14.
«Царь, - пишет исследовавший Эпанагогу проф. Вл. Сокольский (1894), - рассматривается как законная главенствующая власть, являющаяся общим для всех подданных благом, не из ненависти наказующая, ниже по дружбе награждающая. Царь, как беспристрастный решитель споров, воздает каждому по его заслугам (Эпанагога, II, 1). В то же время одною из главнейших задач Царской власти является сохранение и умножение общественных сил. Конечное назначение Царской власти состоит в том, чтобы творить добро, почему Царь и называется благодетелем. Когда деятельность Царя относительно творения добрых дел ослабевает, то самая природа Царской власти извращается (Эпанагога, II, 2 и 3). Царь есть судия и хранитель Божественного и светлого права, всего того, что написано в Священном Писании, что установлено как догмат семью Вселенскими Соборами и что определено римскими законами. Наконец, наиважнейшею обязанностью Царя признается защита правоверия и благочестия. <...> В главе 5 титула II подробно определяется как Царь должен веровать в Святую Троицу, как исповедовать воплощение Господа нашего Иисуса Христа и соединение во Христе двух природ, Божественной и человеческой, и, соответственно этому, двух воль и двух потенций. Царь между всеми должен выдаваться своею ревностью о Боге. Итак, резюмируя сказанное, Царь есть законодатель, высший правитель и судия людям, а по отношению к Церкви хранитель благочестия и правоверия. Царь, по отношению к подданным, пользуется неограниченной властью, но власть эта находит предел в религиозном и нравственном законе, установленном Верховным Законодателем и Судиею, Христом <...>.
Высоко по Эпанагоге положение Вселенского Патриарха Нового Рима. <...> Глава 8 титула III признает Патриарха членом церковно-государственной организации равным Царю. <...> Патриарх, говорится в главе 1-й этого титула, есть живой и одушевленный образ Христа, делами и словами выражающий истину. <...> Обязанностью Патриаршей власти признается: во-первых, сохранять в благочестии и нравственной строгости жизни вверенных ему от Бога людей, затем всех еретиков (а еретиками, как в законах, так и в канонах называются и те, которые не имеют обращения с Католической Церковью), насколько возможно, обращать к Православию и единению с Церковью, и, наконец, неверных посредством увлечения светлым и чудным своим деянием сделать подражателями веры (Эпанагога, III, 2). Целью существования Патриаршей власти выставляется Эпанагогой спасение вверенных Патриарху душ, жизнь во Христе и сораспинание миру (Эпанагога, III, 3). Свойства Патриаршей власти определяются следующим образом: Патриарху свойственно быть учительным, ко всем относиться одинаково, как к высоким, так и смиренным, быть кротким при отправлении правосудия, обличительным относительно непокоряющихся, в защиту же правды и догматов говорить, не смущаясь, пред лицем Царя. Подобно тому, как Царю принадлежит толкование норм права, Патриарху, и только ему, принадлежит истолкование правил, установленных святыми Отцами и Святыми соборами (Эпанагога, III, 5). <...>
Последующее время развивает начала, изложенные Фотием в Эпанагоге. Византия является церковно-государственным телом с двумя главами - Вселенским Патриархом и Вселенским Царем. По воззрению греков, это церковно-государственное тело постепенно должно обнять собою весь Православный мир, а Вселенский Патриарх и Вселенский Царь должны стать в действительности Патриархом и Царем всех православных христиан во всей Вселенной. Правители других стран и народов православных никогда не могут сравниться по достоинству и правам относительно Церкви с святым Царем самодержцем «пекущимся о внешнем строительстве Церкви во всей Вселенной». Они суть только местные властители и в области церковных дел воля их должна подчиняться вселенской воле святого Самодержца» 15.
Антоний IV, Патриарх Константинопольский (1393): «Святой Царь занимает высокое место в Церкви; он не то, что другие, поместные князья и государи. Цари и в начале упрочили и утвердили благочестие во Вселенной; Цари собирали Вселенские соборы; они же подтвердили своими законами соблюдение того, что говорят божественные и священные каноны о правых догматах и о благоустройстве христианской жизни, и много подвизались против ересей; наконец, Цари, вместе с Соборами, своими постановлениями определили порядок архиерейских кафедр и установили границы митрополичьих округов и епископских епархий. <...> До настоящего дня Царь получает тоже самое постановление от Церкви, по тому же чину и с теми же молитвами помазуется великим миром и поставляется Царем и самодержцем Ромеев, т.е. всех христиан. На всяком месте, где только именуются христиане, имя Царя поминается всеми Патриархами, митрополитами и епископами, и этого преимущества не имеет никто из прочих князей и местных властителей. <...> Послушай верховного апостола Петра, говорящего в первом соборном послании: «Бога бойтеся, царя чтите», не сказал «царей», чтобы кто не стал подразумевать именующихся царями у разных народов, но - «царя», указывая на то, что один только Царь во вселенной. <...> Ибо если и некоторые другие из христиан присвоили себе имя царя, то все эти примеры суть нечто противуестественное, противузаконное, более дело тирании и насилия» 16.
«Мы, - пишет тот же Вселенский Патриарх Антоний IV Великому Князю Василию Димитриевичу (1393), - блюстители Божественных законов и канонов, и обязаны так действовать по отношению ко всем христианам, в особенности же по отношению к великим людям - князьям народов и местным властителям, каково твое благородие. <...> А как я поставлен всеобщим учителем для всех христиан, то на мне лежит непременный долг, в случае, когда услышу о твоем благородии что-либо такое, что вредит твоей душе, писать тебе об этом, как твой отец и учитель, наставляя и убеждая тебя к исправлению. <...> Ужели ты не знаешь, что Патриарх занимает место Христа, от Которого и посаждается на владычнем престоле <...> Поэтому, сын мой, пишу, внушаю и советую твоему благородию, чтобы ты также чтил Патриарха, как Самого Христа» 17.
Особое положение Вселенского Патриарха на основе византийского законодательства тот же проф. Вл. Сокольский излагает следующим образом: в Эпанагоге (III, 8) говорится, что «изукрашенный Царством Константинопольский Патриарший престол признан соборными постановлениями первым, и что, согласно святым законам, на разрешение этого престола представляются возникшие в других Патриархатах разногласия. <...> Другие Патриархи не имеют того значения, которое усвоено Эпанагогой Константинопольскому. Остальные Патриархи суть только местные иерархи. Они так и называются в Эпанагоге. <...> Такой взгляд есть своеобразное воззрение Фотия и его приверженцев. Вообще у греков преобладало иное воззрение, согласно которому все пять Патриархов считались равными друг другу. Греки сравнивали Церковь с телом человека, а пять Патриархов с пятью чувствами» 18.
Со временем Московский Царь занял место Царя Греческого. «В 1561 году, - пишет проф. Вл. Сокольский, - венчавшийся еще в 1547 году на Царство Великий Князь Московский Иоанн IV был утвержден в сане Царя соборною грамотою Вселенского Патриарха Иоасафа и духовенства Восточной Церкви. В этой грамоте Царь Московский рассматривается как состоящий в том же отношении к Церкви, в котором состояли прежде Греческие Цари. Замечательно, что Патриарх и Собор называют Иоанна своим Царем. «Сеже, - читаем в современном переводе грамоты, - сия наша благочестная грамота непоколебима и тверда дана, еже благочестивому, боговенчанному и христолюбивому Царю нашему Господину Ивану». При этом, как видно из приведенного места, Церковь величает его так, как величали Греческих Царей: благочестивым, боговенчанным и христолюбивым. Далее, из предшествовавших соборному деянию переговоров и сношений видно, что, по настоянию Иоанна, имя его стало поминаться во всем Православном мире: точь в точь, как прежде поминалось имя Византийских Царей» 19. «Воззрение на Русского Царя, как на преемника Византийских Царей и Властителя всего Православного христианского мира» нашло отражение в переписке Иерусалимского Патриарха Досифея Нотары (1641-1707) с московским правительством 20.
Тот же Патриарх Досифей смотрел на Московского Патриарха, «как на имеющего в известных случаях общеправославное, вселенское значение, вследствие близости к Главе всего Православного мира - Царю, и возможности воздействовать на Царя в том или другом направлении». Хотя Вселенское Патриаршество не было перенесено в Москву, а «Московский Патриарх был признан только пятым Патриархом и ему вменено было в обязанность ставленною грамотою Восточных Патриархов первый имети и непщевати апостольский престол Константинопольский, тем не менее значение его совсем иное, чем других местных Патриархов. Он Патриарх изукрашенного Царством города Москвы, Третьего Рима, Патриарх, пребывающий при Вселенском Царе» 21.
И все-таки Патриарх Московский, будучи лишь пятым по «двоице», на Симфонию с Царем, строго говоря, прав не имел. Возникшая Русская симфония (не закрепленная официально) могла существовать, пока сохранялся союз любви между Царем и Патриархом. Характерно, что само дело Патриарха Никона, нашедшее отражение в «Правилах четырех Патриархов», подтвердило неравноценное место в диптихе местного Московского Патриарха и Московского Царя, являющегося в то же самое время Царем Вселенским, прямым наследником святых Греческих самодержцев 22.
Проф. М. В. Зызыкин предполагал, что Патриарх Никон «лелеял мечту, что каноническое положение Московского Патриарха в будущем будет пересмотрено Высшей Церковной властью, что первое место в будущем среди пяти патриарших тронов в Воскресенском храме будет принадлежать Московскому Патриарху, но ни откуда, ни из одного его заявления не видно, что он усваивал это место для Московского Патриарха его времени. Надежды его могли иметь почву уже в той мотивировке канонов II и IV Всел. Соб., которые выдвигали Константинопольского Патриарха, именно как Епископа Нового (Второго - Сост.) Рима; следовательно, с утратой политического положения своих городов, Патриархи могли в будущем утратить и свое первенство чести» 23.
Любопытно, что в последней опубликованной статье (1944) Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский, 1867-15.05.1944) намекал на возможность рассмотрения в ближайшее время вопроса о переводе Московского Патриаршего Престола на первое место по диптиху. Такое заявление в то время могло появиться, разумеется, лишь после согласования с И. В. Сталиным, имевшим на Константинополь свои виды. «...На практике, - писал Святейший, - всякая группа людей, чтобы планомерно и успешно делать какое-нибудь общее дело, обыкновенно возглавляется кем-нибудь одним в качестве руководителя. Как будто в этом направлении развивалось исторически и внешнее устройство Церкви. Первоначальные ячейки - маленькие, однако, фактически ни от кого не зависимые епископии - постепенно объединились в группы: епархии, митрополии, экзархаты и т.д., пока не образовали из себя пять патриархатов, рядом с которыми явились крупные объединения в виде национальных церквей. Во главе каждой церковной группы непременно стоит один из епископов, которого остальные епископы группы «должны почитать яко главу и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения» (Aпп. пр. 34). Пожалуй, не будет ничего нарушающего описанный ход развития церковной жизни и неприемлемого и в том, если бы и всю вселенскую земную Церковь когда-нибудь возглавил тоже единый руководитель или предстоятель в качестве, например, председателя вселенского собора, но, конечно, не наместника Христова, а только в качестве главы церковной иерархии; а также и в том, если таким возглавителем окажется епископ какой-нибудь всемирной столицы» 24.