Что с нами случится в будущем? Этот вопрос волнует, наверное, каждого человека. Что будет с нашим Отечеством? Этот вопрос не должен оставлять безучастным всякого гражданина России. Эта книга - собрание пророчеств о грядущих судьбах нашей великой Родины. В нее включен самый разнообразный материал - высказывания святых, подвижников Православной Церкви, мнения философов, историков и даже литераторов. Разумеется, не все предсказания одинаково достойны доверия1: то, что открыто просвещенному духовному взору подвижников Самим Богом, никак нельзя равнять с предположениями тех, кого называют мыслителями и которые, обладая порой блестящей интуицией, все же не могут подняться выше обычных прогнозов ограниченного человеческого разума, по природе своей неспособного к познанию будущего. Впрочем, составитель старался подавать материал так, чтобы читатель получил вполне отчетливое и законченное понятие о мнениях и суждениях того или иного авторитета, высказывавшегося или писавшего о грядущих судьбах России. Именно ради такого беспристрастия в подаче материала в книге можно встретить несовпадающие, а порой и противоречащие мнения по одному и тому же вопросу. И пусть это не удивляет читателя. Разногласия во второстепенном, бывали и среди святых, ибо каждый святой получает свою, частную меру откровения полной единой Божественной Истины. И составитель, не желая в таких случаях навязывать своего мнения о том, чье пророчество более достойно вероятия, предоставляет судить об этом самому читателю.
В книге нет авторского текста, она - лишь собрание отдельных цитат, систематизированных в определенном порядке по отдельным темам, как это представлялось целесообразным составителю. И это сделано составителем для того, чтобы не навязывать читателю своих концепций Русской истории и своего осмысления пророчеств о грядущих судьбах России. И все же книга не аморфна; через нее красной нитью проходит идея о том, что в верности Православию - смысл Русской истории. Поясним эту идею подробнее.
|
|
Русское государство на всем протяжении своего более чем тысячелетнего существования никогда не мыслилось вне Православной веры. Можно без преувеличения сказать, что история России - это, прежде всего история Святой Руси, ибо как и в Ветхозаветном Израиле, судьба нашего Отечества самым непосредственным образом всегда зависела от нравственного состояния народа. Это подметили еще в Киевский период наши летописцы, с тревогой писавшие о том, что княжеские усобицы, забвение нравственных устоев и охлаждение в вере неминуемо навлекут на Отечество гнев Божий. И когда предсказания сбылись, и на Руси установилось тяжкое татарское иго, что как не духовное возрождение, начавшееся с Преподобного Сергия и его учеников, было причиной и военных, и политических успехов - от Куликовской битвы (1380) до знаменитого стояния на Угре (1480), завершившего многовековое рабство монголов? И все последующие веки русской истории с неопровержимой очевидностью иллюстрируют все тот же библейский принцип: за преступления против Закона Божия неминуемо грядет наказание, за покаяние и молитвы - помилование, новый расцвет. Смутное время начала XVII века сами же современники признавали следствием всеобщего нравственного одичания, и только заступничеством Богоматери, как об этом было открыто архиепископу Элассонскому Арсению, «суд об отечестве нашем приложен на милость». Увлечения верхних слоев русского общества французским вольномыслием в конце XVIII - начале XIX вв. завершились нашествием Наполеона на Россию и сожжением Москвы. А изгнание не прошеных гостей из пределов Отечества завершилось в день Рождества Христова 1812 года. И затем - новые витки исторической спирали: всеобщая погоня за материальным изобилием в ущерб духовному в конце XIX века приводит к новому смутному времени - кровавым ужасам 1905-1917 гг., к новому чужеземному игу, которое и по срокам, и по суровой до беспощадности жестокости небезосновательно сравнивают с Вавилонским пленом... Не достает времени говорить о Великой Отечественной войне, которой предшествовала «безбожная» пятилетка (к 1942 году в СССР должны были быть закрыты все церкви) и которая завершилась 6 мая 1945 г. (в день Св. Георгия Победоносца); о хрущевских гонениях на Церковь начала 60-х годов, «сопровождавшихся» Карибским кризисом и экономическими неурядицами, и о многом другом. Конечно, скептик усмотрит здесь простое, случайное совпадение событий, но тогда ему можно задать вопрос - не слишком ли много совпадений? Не превращается ли тогда вся Русская история в сплошную цепь «случайностей», каждая из которых, впрочем, с отнюдь не случайным постоянством свидетельствует об одном - о том, что Бог - Творец истории и Им положен в основу исторического процесса непреложный нравственный закон?!
|
|
Тот же самый нравственный закон распространяется, конечно, и на будущие судьбы России. Если русский народ покается, обратится к Богу и сделает Православную веру основой своей жизни - тогда Россия спасется, вновь процветет и станет великой державой. Если нет - исчезнет с исторической арены, растворится среди прочих народов. Такова, наверное, главная идея собранных в этой книге пророчеств, и хотелось бы пожелать читателю не столько углубляться в какие-то частные подробности грядущего, сколько усвоить как можно крепче именно эту основополагающую идею. Всем, кто стремится увидеть Россию великой Православной державой, хотелось бы напомнить, что подлинное возрождение нашей Родины зависит не от внешних обстоятельств - расстановки политических сил, борьбы партий, военного или экономического потенциала. Оно зависит от каждого из нас, от наших молитв и благочестивой жизни.
|
|
Игумен Исаия
Троице-Сергиева Лавра
3 января 1993 г.
Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную (Ин. 5:39).
Блажен читающий, и слушающие слова пророчества и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко (Отк. 1:3).
Ищите во всем великого смысла. Все события, которые происходят вокруг нас и с нами, имеют свой смысл. Ничего без причины не бывает...2
Иеромонах Нектарий Оптинский
Знаешь признаки антихристовы, не сам один помни их, но и всем сообщай щедро 3.
Св. Кирилл Иерусалимский
...Не для вас одних дано вам разуметь это, а через вас для целого мира, чтобы все, сами утвердившись в деле Божием, и другим могли быть полезными 4.
Преподобный Серафим Саровский
...Хотя суды Божии и скрыты от нас, но полезное для спасающихся Господь открыл Святым своим, а они многое записали для нашего утешения и назидания 5.
Игумен Никон (Воробьев)
Читая древние Благодатные пророчества, надо помнить, что будущее не только невозможно предвидеть без особой на то Божией помощи, но и слыша и читая предвиденное, невозможно, или во всяком случае очень трудно его понять. Это касается и описания внешних обстоятельств, и в еще большой степени, внутреннего состояния грядущих человеческих поколений6.
Архиепископ Нафанаил (Львов)
1. Они и выделены в книге более мелким шрифтом. - Сост.
2. Прот. Василий Шустин. Запись об отце Иоанне Кронштадтском и об Оптинских старцах. Из личных воспоминаний. М. 1991. С. 41.
3. Св. Кирипп, архиепископ Иерусалимский. Огласительные слова // «Санкт-Петербургские епархиальные ведомости». 1990. № 4. С. 71.
4. Цит. по кн.: Нилус С. А. Великое в малом. Записки православного. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1992. С. 204.
5. Игумен Никон. Письма духовным детям. 2-е изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1991. С. 132.
6. Архиеп. Нафанаил (Львов). Беседы о Священном Писании и о вере и Церкви. Т. 2. Комитет Русской Православной молодежи заграницей. Нью-Йорк. 1991. С. 290.
«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:19-21).
Все пророки с самого начала вдохновляются единым Духом Божиим. Харизма пророка - харизма откровения, дающая человеку познать то, что собственными силами он не смог бы сделать. Предмет ее один - замысел спасения, приходящий в единство в Иисусе Христе (Евр. 1:1).
Кандидат богословия, историк Церкви И. М. Концевич (1893-1965) писал: «Через пророка непосредственно открывается воля Божия, а потому авторитет его безграничен. Пророческое служение - особый благодатный дар, дар Духа Святаго (харизма). Пророк обладает особым духовным зрением - прозорливостью. Для него как бы раздвигаются границы пространства и времени, своим духовным взором он видит не только совершающиеся события, но и грядущие, видит их духовный смысл, видит душу человека, его прошлое и будущее. Такое высокое призвание не может не быть сопряжено с высоким нравственным уровнем, с чистотою сердца, личной святостью» 1.
Иеремия, посвященный от утробы матери своей (Иер. 1:5; Ис. 49:1), говорит о «влечении» (Иер. 20:7). Иезекииль чувствует руку Божию, «крепко» лежащую на нем (Иез. 3:14). У Иеремии призыв пробуждает сознание собственной слабости (Иер. 1:6); у Исаии - сознание греха (Ис. 6:5). Он всегда ведет к определенной миссии, орудие которой - уста пророка: они будут говорить Слово Божие (Иер. 1:9; 15:19; Ис. 6:5; Ср. Иез. 3:1).
Харизма пророчеств часто встречается и в апостольской Церкви (Деян. 11:27; 13:1; 21:10). В новом народе Божием тайновидение и пророчества стали общим достоянием.
Назначение пророка состоит не только в предсказании будущего: он «говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1 Кор. 14:3).
Контролируемые другими пророками (1 Кор. 14:32) и церковным авторитетом (1 Кор. 14:37), пророки не претендовали на центральное место в общине и управлении Церковью.
Апостол Павел предупреждал, что даром пророчества нужно пользоваться упорядоченно и на благо всей общины (1 Кор. 14: 29-32).
Подлинное пророчество познается благодаря правилам различения духов. В древнейшем памятнике II века - «Учении Двенадцати Апостолов» (Дидахэ), относящемся ко времени, когда был еще жив апостол Иоанн Богослов, а, возможно, и другие апостолы, - о пророке говорится: «И всякого пророка, говорящего в Духе, не испытывайте и не обсуждайте, ибо всякий грех простится, этот же грех не простится. Не всякий же говорящий в духе - пророк, но [только] если имеет нравы Господни. Ибо по нравам познается лжепророк 2 и пророк. И всякий пророк, в духе определяющий трапезу, не ест от нее, если же не так, то это лжепророк. Всякий же пророк, учащий истине, если не делает то, чему учит, - лжепророк. Всякий же пророк проверенный, истинный, созидающий таинство Церкви в мире, но не учащий делать то, что он делает, [да] не будет судим вами, ибо он имеет суд с Богом. Ибо так делали и древние пророки» 3.
Ерм, муж апостольский (1-я четверть II в.): «И я сказал: каким же образом можно узнать, кто истинный пророк и кто лжепророк? - Выслушай, говорит (пастырь - Сост.), об обоих пророках; и по тому, что я скажу тебе, распознаешь пророка Божия и пророка ложного. По жизни узнавай человека, который имеет Духа Божия. Во-первых, имеющий Духа свыше - спокоен, кроток и смирен, удаляется от всякого зла и суетного желания этого века, ставит себя ниже всех людей и никому не отвечает по вопросам, не говорит наедине; Дух Божий говорит не тогда, когда человек желает, но тогда, когда угодно Богу. Поэтому, когда человек, имеющий Духа Божия, придет в церковь праведных, имеющих веру Духа Божия, и там совершается молитва к Господу, тогда ангел пророческого духа, приставленный к нему, исполняет этого человека Духом Святым, и он говорит к собранию, как угодно Богу. Так проявляется Дух Божественный и узнается сила Его. Слушай теперь и о духе земном, суетном, неосмысленном и не имеющем силы. Прежде всего человек, кажущийся исполненным духа, высит себя, желает иметь председательство, нагл и многословен, живет среди роскоши и многих удовольствий, берет мзду за свое прорицание; если же не получит, то и не пророчествует. Может ли Дух Божий брать мзду и пророчествовать? Делать это не свойственно пророку Божию; и в поступающих таким образом действует дух земной. Потом, он не входит в собрание мужей праведных, но избегает их, напротив, имеет общение с людьми двоедушными и пустыми, пророчествует на местах потаенных и обманывает их, говоря по их желаниям, и отвечая суетное людям суетным: ибо пустая посудина, когда складывается с другими пустыми же, не разбивается, но они хорошо прилаживаются одна к другой. А когда он входит в собрание людей праведных, имеющих Духа Божественного, и ими совершается молитва, тогда тот человек оказывается пустым: земной дух от страха бежит от него, и он совершенно поражается и ничего не может говорить» 4.
Преподобные Варсануфий и Иоанн (VI в.): «...Не всегда должно ясно говорить о таких вещах, потому что они приносят говорящему вред, а не пользу. <...> Верным (такого рода ответы) служат к тому, чтобы они уразумели их и получили от сего пользу; неверным же - к тому, чтобы они нас уничижили и мы получили от сего пользу» 5.
Преподобный Феофилакт-исповедник, епископ Никомидийский (842-845): «Пророки получают пророчества от Бога, но не как они хотят, а как действует Дух Божий; они осознавали и уразумевали ниспосылаемое им пророческое слово, но объяснения не делали. Что пророки во время действия на них Духа Божия сознавали, что им ниспосылается слово Духа Божия, видно из того, что они подчинялись добровольно и что хотели, то высказывали, а чего не хотели, о том умалчивали. У лжепророков не так. Они во время действия не владели сознанием, но приведенные в неистовство, как пьяные, не знали, что с ними происходило... А что пророки прорицали не в исступлении, видно из следующего. Пророки Ветхого и Нового Заветов пророчествовали единым Духом. А апостол Павел говорит: «если другому из сидящих будет откровение, то первый молчи» (1 Кор. 14:30). Отселе ясно, что пророки добровольно пророчествовали, оставаясь в естественном состоянии» 6.
Святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Ставропольский (1807-1867): «Страшное дело принять обязанности, которые можно исполнить только по повелению Св. Духа, между тем как общение с сатаною еще не расторгнуто и сосуд не перестает оскверняться действиями сатаны (т. е. еще не достигнуто бесстрастие). Ужасно такое лицемерство и лицедейство. Гибельно оно для себя и для ближнего, преступно оно перед Богом, богохульно» 7.
«Хотя демоны, являясь человекам, наиболее принимают вид светлых Ангелов для удобнейшего обмана; хотя и стараются иногда уверить, что они человеческие души, а не бесы; хотя они иногда и предсказывают будущее; хотя открывают тайны: но вверяться им никак не должно. У них истина перемешана с ложью, истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения. Сатана преобразуется во Ангела светла и служители его преобразуются, яко служители правды (2 Кор. 11:14-16), сказал Апостол Павел» 8.
Об умении «видеть духом» писал одному из своих духовных чад оптинский старец о. Варсонофий (Плиханков, 1845-1913): «У нас кроме физических очей имеются еще очи духовные, перед которыми открывается душа человеческая; прежде чем человек подумает, прежде чем возникла у него мысль, мы видим ее духовными очами, мы даже видим причину возникновения такой мысли. И от нас не сокрыто ничего. Ты живешь в Петербурге и думаешь, что я не вижу тебя. Когда я захочу, я увижу все, что ты делаешь и думаешь. Для нас нет пространства и времени...» 9.
Эти слова находят неожиданное подтверждение в воспоминаниях жены известного русского мыслителя Н. П. Киреевской - с 1833 г. духовной дочери второго великого оптинского старца о. Макария (Иванова, 1788-1850). Супруг ее, И. В. Киреевский, лишь в 1846 г. «в первый раз исповедовался у него: писал же к батюшке в первый раз из Москвы в конце октября 1846-го года, сказав мне (Н. П. Киреевской - Сост.):
- Я писал к батюшке, сделав ему много вопросов, особенно для меня важных, нарочно не сказав тебе прежде, боясь, что по любви твоей к нему, ты как бы нибудь, чего не написала ему. Мне любопытно будет получить его ответ. Сознаюсь, что ему трудно будет отвечать мне.
Я поблагодарила Ивана Васильевича, что он мне сказал, что решился написать к старцу и уверена была, что будет от старца действие разительное для Ивана Васильевича.
Не прошло часа времени, как приносят письма с почты и два, написанные рукою старца - одно на мое имя, другое на имя Ивана Васильевича. Не распечатывая, он спрашивает:
- Что это значит? Отец Макарий ко мне никогда не писал!
Читает письмо, меняясь в лице и говоря:
- Удивительно! Разительно! Как это? В письме этом ответы на все мои вопросы, сейчас только посланные» 10.
Третий великий оптинский старец преподобный Амвросий (Гренков, 1812-1891), по словам одной из его духовных дочерей, «всегда разом схватывал сущность дела, непостижимо мудро разъясняя его и давая ответ. Но в продолжении 10-15 минут такой беседы решался не один вопрос, в это время о. Амвросий вмещал в своем сердце всего человека - со всеми его привязанностями, желаниями - всем миром внутренним и внешним. Из его слов и его указаний было видно, что он любит не одного того, с кем говорит, но и всех любимых этим человеком, его жизнь, все, что ему дорого. Предлагая свое решение, о. Амвросий имел в виду не просто одно само по себе дело, независимо от могущих возникнуть от него последствий, как для лица, так и для других, но имея в виду все стороны жизни, с которыми это дело сколько-нибудь соприкасалось. Каково же должно быть умственное напряжение, чтобы разрешить такие задачи? А такие вопросы предлагали ему десятки человек мирян, не считая монахов и полсотни писем, приходивших и отсылавшихся ежедневно. Слово старца было со властью, основанной на близости к Богу, давшей ему всезнание. Это было пророческое служение» 11.
И тем не менее, пророчества о грядущих судьбах России приходилось собирать буквально по крупицам. Сказывалось чрезвычайно взвешенное, ответственное отношение на Руси к слову реченному, письменному. «Прежде, чем начинать писать, обмакните перо семь раз в чернильницу» 12, - заповедовал иеромонах Нектарий (Тихонов, 1857-1928).
«Один брат, воображая, что уже близок конец мира и великий день Второго Пришествия Господня, пришел спросить об этом у отца Серафима. Старец, проникнув помышление брата и уразумев, что им руководит праздная пытливость, а не желание получить назидание, и не дождавшись его вопроса, отвечал ему: «Радость моя! Ты много думаешь о убогом Серафиме; мне ли знать, когда будет конец миру сему и тот великий день, в который Господь будет судить живых и мертвых и воздаст комуждо по делом его? Нет, сего мне знать невозможно». Тогда брат в страхе припал к ногам прозорливого старца; а старец, подняв его, так продолжал говорить ему: «Господь сказал Своими пречистыми усты: о дни том и часе никтоже весть: ни ангели небесные, токмо Отец Мой Един. Яко же бо бысть во дни Ноевы: тако будет и пришествие Сына Человеческого. Яко же бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, донего же дни вниде Ное в ковчег, и не увидеша, дондеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына Человеческого!» При сем старец тяжко вздохнул и сказал: «Мы, живущие во грехах, далеко отступили от путей спасения; мы невоздержны, не храним постов святых; не соблюдаем ни среды, ни пятницы, едим мясо даже во святую Четыредесятницу, не думая о том, что сим нарушаем церковные и апостольские правила, гневим Господа, широко отворяя для входа в лукавое сердце свое двери страстям и порокам, а вслед за ними и казням Божиим. Исправимся, да Господь нас помилует! Возлюбим Церковь Святую и Православную, возлюбим веру, как наше твердое и благодатное ограждение; да будет правда нам в броню и благочестие в щит спасения. Ими Россия будет славна, крепка и необорима, и врата адовы не одолеют нас!» 13.
Вот что ответил оптинский старец Нектарий монахине Нектарии, спросившей в 1924 г. батюшку «о кончине мира»: «Он мне показал письма, которые ему присылают: о видении Спасителя, Который говорил, что вскоре конец мира, о выдержке из газет, что появился мессия в Индии, а Илия в Америке и т. п. 14 Много говорил, но и улыбался, а предварительно перед тем, сразу при встрече нас, обратился с такими словами: «Что это вы все обращаетесь к моему худоумию - вот обратитесь к оптинским монахам». Я улыбнулась, а он говорит: «Это я вам серьезно говорю, они вам скажут все на пользу». Когда я повидалась с ними, они и говорят: «Если люди, которые занимаются изысканиями признаков кончины мира, а о душах своих не заботятся, это все они делают ради других» (очевидно, чтобы сообщить сенсационную новость). Так вот, монахи мне сказали, что людям не полезно знать время второго пришествия: «Бдите и молитесь», сказал Спаситель, значит не надо предугадывать событий, а в свое время верным будет все открыто. Дедушка (о. Нектарий - Сост.) остался доволен ответом монахов, т. к. он тоже не сторонник того, когда доверяют всяким фантазиям в этой области. Я спросила: «Батюшка, а говорят, что и Иоанн Богослов придет?» Он ответил: «Все это будет, но это великая тайна». И еще сказал: «Во дни Ноя Господь в течение ста лет говорил, что будет потоп, но Ему не верили, не каялись, и из множества людей нашелся один праведник с семейством». Так будет и в пришествии Сына Человеческого» (Мф. 24:37)» 15.
И еще одна причина скупости старцев на пророчества. Той же монахине Нектарии о. Нектарий открыл, что у ее сына 16 есть талант, не открыв, однако, какой именно, прибавив: «Это хорошо не объявлять талантов, а то могут украсть» 17. Эти слова наводят на размышления... В православной стране пророчества пользующихся безусловным авторитетом старцев, будь они широко обнародованы 18, могли быть использованы разрушителями государства в своих политических манипуляциях. Каким образом? Возьмите хотя бы заявление по ТВ 20 июня 1991 г. сторонника Б. Н. Ельцина о том, что день выборов Президента РСФСР - 12 июня - был определен, исходя из прорицаний ставшего за последние годы модным Нострадамуса. 19
Есть слово воскрешающее, а есть - убивающее...
(1894): Великими подвигами, многою верою и мольбою сложилась Русь. Тяжелый путь выпал на долю ей. Много скорбей и бед претерпела она, прежде чем стать тем великим государством, каким слывет она теперь. Беды ее были и извне от врагов лютых, которые хотели ее гибели; были беды и от себя, от внутренних неустройств и раздоров. Часто так трудно становилось русскому народу, что все, казалось, погибало - точно и государству совсем конец подходил. Но Господь миловал Русь и спасал ее Своею силою. В том была крепость Руси, что она неизменно веровала в Бога, и если пред Ним грешила, то пред Ним и каялась. И Господь взыскивал ее. Множеством праведников благословил Он Русскую землю, и все они - ее заступники и ходатаи пред Богом. Эти праведники учили народ труду, терпению и покорности воле Божией. И Русь терпела свои беды и трудилась, а где сама слабела, звала Бога в помощь. Так она и строилась. Кроме постоянного милосердия к земле Русской, Господь подавал ей и особые великие знамения. В самые трудные ее дни, по горячим ее молитвам, Господь посылал дивные чудеса для спасения России 20.
Святитель Игнатий (Брянчанинов): Многие трудятся, многие страдают, многие подвизаются, спасены Будут только подвизающиеся законно. Истинный законный подвиг во Христе Иисусе и Святом Духе, в ограде Восточной Церкви 21.
Евгений Николаевич Поселянин (Погожев, 1870-1931), русский духовный писатель (1900): Тяжкие испытания терпят обыкновенно на земле Божии избранники, и на этом пути очищаются дурные их стороны, вырабатывается беспредельная преданность воле Божией; все мелкое, суетное сходит с души, - и она развивается к добру в этой суровой, но великой школе 22.
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829-1908): Научись, Россия, веровать в правящего судьбами мира Бога-Вседержителя и учись у твоих святых предков вере, мудрости и мужеству... Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант Православной веры... Восстань же, русский человек!.. Кто вас научил непокорности и мятежам бессмысленным? Перестаньте безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу - и вам, и России!.. 23.
1. Концевич И. М. Оптина Пустынь и ее время. Джорданвилль. 1970. С. 7.
2. К таковым можно отнести проходимцев и самозванцев, а также так называемое «младостарчество» - соблазн превышения власти в самопрельщении у малоопытных священников-духовников. Все эти явления суть антихристианские (антихристовы). - Сост.
3. Писания мужей апостольских. Рига. 1992. С. 32-33.
4. Там же. С. 195-196.
5. Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопросы учеников. Изд. 4-е. СПб. 1905. С. 465-466.
6. Цит. по кн.: Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Издание преемников А.П. Лопухина. Т. 10. СПБ. 1912. С. 197-198.
7. Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т. IV. СПб. 1867. С. 94.
8. То же. 3-е изд. Т. III. СПб. 1905. С. 9.
9. Прот. Василий Шустин. Запись об о. Иоанне Кронштадтском и об Оптинских старцах. Из личных воспоминаний. С. 38-39.
10. Концевич И. М. Оптина Пустынь и ее время. С. 221.
11. Там же. С. 266.
12. Архимандрит Б. Воспоминания о старце иеромонахе Нектарии // Воспоминания о старце Нектарии. Вера, Надежда, Любовь-Пресс. Б. м. и г. С. 105.
13. Денисов Л. И. Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие святых мощей Преподобного и Богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца. М. 1904. С. 277-278.
14. Многие из подобных знамений нашли отражение в книге «оптинца», духовного писателя С. А. Нилуса (1862-1929), окормлявшегося у о. Варсонофия Оптинского, - «Близ есть, при дверех» (Сергиев Посад, 1917), тираж которой был полностью уничтожен по приказу Временного правительства. Новому, дополненному изданию, готовившемуся Троице-Сергиевой Лаврой после октябрьского переворота 1917 г., не дано было осуществиться. - Сост.
15. Концевич И. М. Оптина Пустынь и ее время. С. 522-523.
16. Сын матушки Нектарии - о. Адриан (Рымаренко), читавший в 1928 г. отходную о. Нектарию, в будущем архиепископ Андрей Рокландский († 12.07.1978).
17. Концевич И. М. Оптина Пустынь и ее время. С. 515
18. «Великая Дивеевская тайна» преподобного Серафима Саровского была обнародована в США лишь в 1969 г. по благословению архиепископа Русской Православной Церкви Заграницей Аверкия, Сиракузского и Троицкого. Еще в первой половине 1930-х гг. публикация ее была благословлена архиеп. Феофаном Полтавским («Православная Русь». Джорданвилль. 1974. №24. С. 8).
19. «Наступило 12 июня, 7-й месяц 74-го года правления коммунистов. В два часа дня мы сдвинули бокалы и выпили за сбывшееся пророчество Нострадамуса. Юридически настал конец одного из самых деспотичных режимов за всю историю. Победил Ельцин. И Нострадамус!» («Неделя». 1992. №11. С. 21)
Не случайно, видимо, было выбрано время для августовского «путча»: «по Нострадамусу (в интерпретации Ионеску) конец «коммунизма» приходится на 1991 год, а еще точнее, на 9 июня этого года!» (Дугин А. Конец Пролетарской Эры // «Континент Россия». Вып. 3. М. 1991. С. 5).
Вот еще одна возможность угадать авторов августовских событий 1991 г. К рубежу XX и XXI в (1999 г.) Нострадамус предсказывает «сошедшего с горящего неба» «мятежного человека», «повелителя Земли». В связи с этим толкуют об «инопланетянах». Однако речь идет об антихристе.
20. Преподобному и Богоносному отцу нашему Сергию игумену Радонежскому и всея России чудотворцу, Земли Святорусской и мира Православного печальника, во славу. М. 1894. С. 4-5.
21. Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских при Московском университете. Кн. II. М. 1875. № 43 (далее - ЧОИДР).
22. Поселянин Е. Сказание о Святых Вождях Земли Русской. М. 1900. С.5.
23. Цит. по кн.: Архиеп. Аверкий (Таушев). Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. Т. III. (1969-1973). Джорданвилль. 1975. С. 395.
Первые христианские писатели решали вопрос о кончине мира под влиянием иудейского предания, по которому настоящий мир должен существовать лишь 6000 лет 1.
Такое мнение встречается у блаженного Ипполита2 и у Лактанция (втор. пол. lll - пер. четверть IV вв.) 3.
Преподобный Иоанн Дамаскин († 4 декабря ок. 777): «Глаголют же ся убо сего мира седмь век. Рекоше от небеснаго и земнаго сотворения. Даже и до общаго человеком скончания и востания» 4.