Здесь представляются большие трудности для ответа по причине существующей всегда обширной и тонкой конспирации, которою обставлено убийство; обыкновенно находят убитого с указанными выше признаками, а убийцы не открываются. Однако же, весьма часто вслед за убийством выступает неведомая бдительная рука, которая направляет следователя на ложный путь. Так было и в деле Ющинского. Это указывает на тонкую обдуманность убийства и на сложную организацию сообщества убийц.
В разыскании виновников детских убийств следователями издавна придавалось значение трем фактам: а именно:
1) убийства исключительно совершаются над христианскими мальчиками и наблюдаются только там, где среди христиан живут евреи, там же, где евреи не живут, этих убийств не бывает;
2) не наблюдалось, чтобы еврейские мальчики становились жертвою таких убийств, и
3) над некоторыми из обреченных на жертву мальчиков было предварительно совершено обрезание по еврейскому обряду (не по магометанскому, а именно по еврейскому).
На основании этих фактов возникли подозрения и догадки, что убийства совершаются руками изуверов и фанатиков, выходящих из среды еврейства (такие догадки уже раньше были высказаны древними греками, которые утверждали, что евреи убивают мальчиков тех народов, среди которых сами живут), и такие догадки, в отдельных случаях, были неоднократно подтверждены следствием и судом во все времена, вплоть до новейшего времени, даже в культурных странах. Другие же расы, кроме евреев, не были судебно уличены. Отсюда собственно зародилось и окрепло вековое убеждение народов, что убийства детей совершаются повсюду руками еврейских изуверов. Сами евреи, как раса, содействовали упрочению этого убеждения своим особенным отношением к делу правосудия, а именно - обнаруженным повсюду противодействием и помехами правосудию.
Помехи правосудию в руках евреев выражаются трояко: вначале - наведением следователя на ложный путь с подделкою или уничтожением документов и вещественных доказательств, далее - подкупом преступных лиц из неевреев к обманному принятию на себя вины убийства, как видим в Саратовском деле и других, и, наконец, неудержимой и неразборчивой агитацией в прессе и обществе с целью помешать доведению дела до суда и вообще затруднить задачу правосудия от начала до конца. В такой деятельности всегда принимает участие не только местное, но и всемирное еврейство, что вытекает из религиозно-расовых воззрений евреев, но не согласно с гражданским долгом уважения к суду.
На почве противодействия суду возникло во всех культурных странах разногласие и полемика между еврейскою и неевейскою частями населения, состоящие в том, что неевреи (христиане) утверждают действительность факта детских убийств, евреи же часто отрицают самый факт, называя его мифом, а веру в него - средневековым предрассудком, или смотрят на убийство как на чистую случайность, но не как на предумышленное злодейство; неевреи жаждут суда для раскрытия истины, какова бы она ни была, чтобы выйти из состояния тяжких для духа сомнений, евреи, наоборот, противятся и противодействуют суду. Между тем, только суд может вывести человечество из тупика разногласий, и все одинаково должны жаждать правды и искать правосудия, ибо упорство, с каким убийства детей продолжают существовать и в XX веке, не исчезая и не уменьшаясь, наносят оскорбление правде и причиняют чувство острой боли всякому человеческому сердцу. Когда же наступит конец убийству наших детей? - мучительно слышится вопрос из глубины христианских душ. Но тот же вопрос раздается также из глубины души лучших людей еврейства. У Исаака Кремье, вице-президента еврейской консистории во Франции, а впоследствии министра третьей республики, после Дамасского убийства невольно вырвались из груди такие горькие слова:
«Если еврейская религия предписывает убийство и пролитие человеческой крови, то подымимся все, - свободомыслящие, евреи, христиане и мусульмане, и искореним этот варварский, богохульный культ, который возводит человекоубийство на степень божественного предписания» («Journal des debats», 7-IV 1840 года. VI отдел - письма).
Такова у всех добрых людей - христиан и евреев - горечь сердца от непрекращающихся жестоких убийств детей. Легко понять поэтому, отчего противодействие задачам правосудия покажется всякому подозрительным, особенно, если это противодействие исходит от еврейской расы, наделенной от природы способностями в осведомительном и сыскном ремесле. Такая раса могла бы скорее, чем другие расы, раскрыть дело, открыть убийц и показать их суду и всему свету, но противодействие этой именно расы усилиям правосудия невольно наводит на мысль о возможности соучастия. Софистическая же самозащита, к которой обыкновенно прибегают евреи, лишь усугубляет подозрения.
Приведенные выше слова Исаака Кремье весьма знаменательны. Хотя Кремье отрицает причастность евреев к кровавым убийствам, но его слова по своему содержанию и даже по форме представляют тревожный зов на помощь, обращенный ко всему культурному человечеству. Очевидно, что в деле прекращения убийств Кремье не полагался на собственные силы евреев, но хранил в душе убеждение, что только соединенные усилия народов могут удержать изуверов от присущего им расового каннибализма или, как допускает Кремье, религиозно-расового. И почти несомненно, что пока взгляд Кремье не будет усвоен всеми и пока, согласно этому взгляду, не будут приняты народами меры самозащиты, убийства детей не исчезнут с лица земли, не исчезнет также и противосудебная агитация со стороны расы, которая питает и греет своих изуверов, но не допускает ни малейшей критики своих недостатков и тем лишает себя средств нравственного самосохранения. На этой именно односторонности расового характера, на этой самопереоценке и крайней расовой нетерпимости, свойственной еврейству, каннибальский инстинкт нарастает до высоты действия и изуверных субъектов и изуверских сект, которые узко и дико понимают задачи и долг еврейского национализма (Влад. Даль). Зло замалчивается, утаивается, отрицается, но оно существует, и вот каковы его обычные проявления: исчезает вдруг христианский мальчик, но вскоре его находят мертвым, исколотым обескровленным и тотчас же начинаются неистово-дерзкие обвинения и заподозривания, возбуждаемые евреями и направляемые то против родных убитого, то против единоплеменников и единоверцев, то против националистов страны, то против христиан вообще. Обвиняя других, евреи тем отклоняют подозрения от себя. Но если бы кто-нибудь обвинил или заподозрил их самих, они немедленно поднимают ожесточенную агитацию против всякого, будет ли то частное лицо или судебный следователь, судья и даже суд. Тут уже в защиту изуверов выступает не только местное, но и всемирное еврейство, причем оно действует как раса, - богачи стоят во главе движения. Это обстоятельство замечено всеми исследователями предмета. Но самозащита евреев исполнена несправедливостей: Теодор Фрич говорит, что евреи крайне мстительны и свою месть выражают нанесением вреда имуществу, чести и самой жизни преследуемого лица. Однако же, для нравственной оценки народа или лица важно знать не столько его отношение к практическим интересам жизни, например, борьбы, сколько его отношение к идейной стороне, т. е. какова сила и стремление к истине и правде. Для характеристики этой стороны души у евреев я приведу слова знатока евреев и знатока вопроса об убийстве детей. Князь Голицын так говорит: «Нет сомнения, что тяготей это обвинение (в убийстве детей) на какой угодно национальности земного шара, исповедующей какую угодно религию, спор был бы давно разрешен, человеческое мышление, право и наука давно бы установили факты; вся реальность или призрачность обвинения давно была бы раз навсегда констатирована, подчеркнута, закреплена и установлена в интересах исторической и нравственной истины. Все это было бы возможно со всяким другим народом, но когда человечеству, науке и логике приходится иметь дело с народом, который признан еще со времен глубокой древности лживым и жестоковыйным устами своего же вождя и пророка... тогда победа истины не так легко дается. Этот жестоковыйный народ не смущается ни перед логикой, ни перед фактом, ни перед лицезрением, ни перед осязанием... никогда не скажет правды, не произнесет покаянного: я виновен...» По этой причине в сотый-трехсотый раз открывается вновь и вновь международный калейдоскоп мирового уголовного процесса, богатого упорными отрицаниями, таинственностью, пожарами, загадочными смертями свидетелей и всесветным беспокойством, вносимым евреями во все дела, особенно касающиеся убийства христианских детей.