Причины биологических явлений с точки зрения архаического человека (по Э. Тайлору)

Именно анимистическая теория Тайлора (наряду с его идеей о «пережитках») сделала его имя широко популярным в науке. Эта теория нашла многочислен­ных последователей во многих странах и в течение 70 — 80-х годов XIX в. практически вытеснила преобладав­шую прежде «мифологическую» концепцию религии. Это была стройная, всеобъемлющая концепция, исхо­дившая из идеи единства исторического процесса и из идеи прогрессивного развития культуры. Однако через некоторое время стали обнаруживаться ее недостатки.

Дискуссии по проблемам анимизма. Многие ис­следователи, обстоятельно изучавшие работы Тайлора, обнаружили неспособность теории объяснять некото­рые ранние формы религиозных верований. Выявился чрезвычайно древний пласт верований и обрядов, ко­торые не могли быть выведены из анимизма. Более того, эти верования предшествовали анимизму. Подобный подход получил именование «преанимизм». Это поня­тие было впервые использовано английским ученым Р. Марретом в статье «Преанимистическая религия» (1899). Он выдвинул тезис о первичности ритуалистической стороны религии и на этом основании считал, что первобытный человек действовал не в силу каких-то интеллектуальных представлений (как это представ­лялось Э. Тайлору), а под влиянием внутренних бес­сознательных импульсов. В результате религия высту­пала как область аффектов, безотчетных эмоций и произвольных импульсивных действий. К примеру, в сознании первобытного человека фиксировалось ощу­щение безотчетного страха перед чем-то непонятным и опасным. В результате возникало представление о некоторой мистической силе, оживляющей всю при­роду. Маррет подобные проявления первобытного религиозного сознания назвал «аниматизмом». Впос­ледствии безличная мистическая сила персонифици­руется, и возникают анимистические образы и образы личных духов.

Подобные же аргументы противопоставляли ани­мизму Э. Тайлора немецкие ученые — этнограф К. Прейсс и психолог В. Вундт. Взгляды отмеченных исследователей принято относить к эмоциональной кри­тике анимизма. Крупнейшим представителем интел­лектуального направления критики анимизма стал шотландец Дж. Фрэзер (1854— 1941). Его перу принад­лежат всемирно известные книги «Золотая ветвь» (1890) и «фольклор в Ветхом завете» (1918), а также работы «Почитание природы» (1926), «Страх смерти в прими­тивной религии» (1933) и др.

Дж. Фрэзер стремился понять и объяснить мифы, обычаи, ритуалы различных культур. При этом он хо­тел для каждого явления найти место в общей иерархии элементов культуры. Фрэзер одним из первых пред­принял сравнительно-историческое изучение сюжетов Ветхого завета в сравнении с мифологией других наро­дов, осуществил исторический подход к Священному писанию. В его работах священные книги христиан стали рассматриваться в качестве источника сведений о реальных событиях в жизни человечества.

Дж. Фрэзер выдвинул идею эволюционных стадий в умственном развитии человечества, в качестве кото­рых рассматривал магию, религию, науку. Первая ста­дия характеризуется верой человека в свои способно­сти, в свою колдовскую силу приманивать зверя, нано­сить вред врагу на расстоянии, вызывать дождь и т. д. Как подчеркивает исследователь, для первобытного мага характерно ощущение, что он «может произвести любое желаемое действие путем простого подражания ему.., что все то, что он проделывает с предметом, ока­жет воздействие и на личность, которая однажды была с этим предметом в соприкосновении»1.

На второй стадии в силу некоторых причин чело­век разуверился в своих силах, поэтому сверхъесте­ственные способности стали приписываться человеком уже богам и другим сверхъестественным силам. К ним он стал обращаться с просьбами, молитвами. На тре­тьей стадии место богов заняли законы, открываемые наукой.

Стадиальное деление культуры Дж. Фрэзера при­менимо и к анализу современной исторической эпохи. При этом надо иметь в виду, что все три этапа пред­ставлены в современной действительности. К приме­ру, магия существует в относительно изолированных от остального мира этнокультурных обществах, зате­рянных в сельве Амазонки, бескрайних просторах Африки, джунглях стран Юго-Восточной Азии. Рели­гия осталась ведущим фактором в культуре исламско­го мира. Наука выступает в качестве основы духовной жизни в развитых индустриальных странах. Как подчеркивает А.А. Белик, «не лишено основания мнение о том, что в современной культуре сосуществуют все три типа умственно-культурного развития, выделенные Дж. Фрезером»2.

В книгах «Первобытная культура», «Антропология» и других работах Э. Тайлор сформулировал целый спектр проблем, которые впоследствии стали цент­ральными для многих направлений социальной (куль­турной) антропологии. К примеру, он писал о недоста­точности научного изучения языка в свете строгой естественнонаучной методологии. Впоследствии про­блема исследования языка стала основой неопозити­вистской философии, а также современных структу­ралистских и постмодернистских концепций культуры. Идея Э. Тайлора об особом складе ума у первобытных народов выступила предтечей многих теоретических разработок «первобытного мышления», реализованных культурологами и антропологами в середине XX в., в частности, Леви-Брюлем.

Эволюционистская концепция культуры Э. Тайло­ра оказала значительное влияние на изучение культур последней трети XIX века, в частности, на социальные и культурологические идеи Г. Спенсера.