БРЕШЬ В СТЕНЕ (часть 3). О преодолении мучительных состояний, прелести и демонического воздействия
Преамбула (короткая)
В третьей части работы «Брешь в стене» разбираются повреждения, вызванные доверием ложной мысли. Среди перечня таких повреждений можно выделить и охваченность паталогическим страхом воздействия извне. Этот страх имеет место быть у некоторых людей, непрестанно размышляющих насчет того, что они окружены разного рода колдунами и недоброжелателями (размышления данного рода не сопровождаются памятью о Христе, пришедшем «разрушить дела дьявола» (1 Ин. 3,8)).
Человек, охваченный мыслью насчет своей окруженности злом, чуть ли не за каждым явлением как внешней жизни, так и внутренней, видит происки демонов и колдунов. И демоны есть, и колдуны есть. Но человек не понимает, что их воздействие на него обусловлено тем, что он по какой-то причине утратил благодать.
Акцент страдающему человеку с темы темных сил и колдунов нужно снять. Понимание механизма образования внутреннего страдания, связанного с действием темных сил и колдунов, приводит к следующей мысли. Усилия следует сосредоточить на исполнении заповедей, изложенных в Евангелии. Вследствие деятельного проживания евангельских заповедей, творя добро ради Христа, человек приобщается к действию благодати Святого Духа, и благодать Святого Духа защищает человека от разрушительного воздействия извне.
БРЕШЬ В СТЕНЕ (часть 3). О преодолении мучительных состояний, прелести и демонического воздействия
Аннотация
В третьей части работы «Брешь в стене» разбираются повреждения, вызванные доверием ложной мысли. Среди перечня таких повреждений можно выделить и охваченность паталогическим страхом воздействия извне. Этот страх имеет место быть у некоторых людей, непрестанно размышляющих насчет того, что они окружены разного рода колдунами и недоброжелателями (размышления данного рода не сопровождаются памятью о Христе, пришедшем «разрушить дела дьявола» (1 Ин. 3,8)).
Человек, охваченный мыслью насчет своей окруженности злом, чуть ли не за каждым явлением как внешней жизни, так и внутренней, видит происки демонов и колдунов. И демоны есть, и колдуны есть. Но человек не понимает, что их воздействие на него обусловлено тем, что он по какой-то причине утратил благодать. И раз причина открытости для разрушительного воздействия извне состоит в утрате благодати (которая (экранирует) человека от разрушительного воздействия извне), то человеку надо понять причину, повлекшую утрату благодати. И познав причину, – устранить ее. Если он впал, например, в ненависть по отношению к ближнему (и вследствие охваченности ненавистью стал неспособен воспринимать благодать), он не только должен принести покаяние в своей ненависти, но и сделать все зависящее от него для изменения своего отношения к ближнему в лучшую сторону.
Есть люди, которые придают теме колдунов чрезвычайное значение. И, пытаясь бороться с колдунами, прибегают к помощи иных колдунов. Эти люди забывают, что колдуны действуют не своей силой, а силой демонов. Демоны заключают договор с колдуном, в силу которого получают право на душу колдуна, что обрекает последнего на вечное страдание. Когда колдун совершает магические действия, направленные против конкретного человека, демоны могут навредить ему, если он открыт для воздействия. Но, если человек открыт для разрушительного воздействия, то демоны могут начать мучить его и без помощи колдуна, а потому на теме колдунов не стоит делать акцента.
Акцент страдающему человеку с темы темных сил и колдунов нужно снять. Понимание механизма образования внутреннего страдания, связанного с действием темных сил и колдунов, приводит к следующей мысли. Усилия следует сосредоточить на исполнении заповедей, изложенных в Евангелии. Вследствие деятельного проживания евангельских заповедей, творя добро ради Христа, человек приобщается к действию благодати Святого Духа, и благодать Святого Духа защищает человека от разрушительного воздействия извне.
По какой причине демоны получают доступ к человеку?
Старец Паисий Святогорец считает, что колдовство действует тогда, когда человек дает диаволу «права над собой»[1], то есть дает какой-то серьезный повод, а потом не упорядочивает себя с помощью покаяния и исповеди.
О том, что означает «дать дьяволу права над собой» указывает история, рассказанная тем же старцем. Одна учительница с помощью колдуна хотела совратить старшеклассника. Но колдун сказал ей, что он не может влиять на юношу до тех пор, пока тот не падет в какой-нибудь смертный грех. Так как юноша был чист, то колдовство на него не действовало. Когда же, наконец, его удалось совратить на грех, то колдовство подействовало, причем, действие это было страшным и разрушительным[2].
О том, насколько страшными могут быть последствия демонического воздействия (колдуны действуют с помощью демонов), можно судить по письму одной женщины, которое игумен N. приводит в своей книге «Об одном древнем страхе. Кого и как «портят» колдуны».
Женщина рассказывала в письме, что демоны ругали и запугивали ее. И она их не только слышала, но и видела. Они рвали ее вещи, царапали когтями тело, оставляя кровоточащие порезы. В письме сообщалось о шокирующем факте изнасилования ее демонами.
Священник, отвечая на этот пункт ее письма, писал, что «это явление хорошо известно психиатрам под названием сенестопатии, т.е. тактильных, или чувственных галлюцинаций, вызванных демонами. Некоторые из женщин рассказывали даже, что бесы проделывали это с ними не только дома, в кровати, рядом со спящим мужем, но даже на работе или в транспорте»[3].
Комментируя слова священника, можно добавить, что в каких-то случаях демоны внушают женщине, что ее «телепатически насилует» кто-то из ее знакомых. Она озлобляется против этого человека и начиняет обвинять его. Бедная женщина не понимает, что человек здесь ни при чем. Причина ее страданий находится в ней самой.