В сер.I тыс.до н. э. в Гр.заверш-ся переход к рабовлад.строю. Большое знач. – мор.торг.(рост гор-в и созд-е греч.кол-й вокруг Средизем.моря, ускорило имущ.рассл-е об-ва). Благодаря оживленным связям с др.стр. торг. центры Гр.превратились в центр культуры. Соц.-пол. строй Др.Гр. – сист.незав.полисов, тер-я к-го сост.из города и прилег.к нему селений. Общей чертой полис.жизни VII—V вв. до н. э. - борьба м/у род.арист-ей, перераставшей в рабовл.наслед.знать, и торгово-ремесл.кругами, образовывавшими вместе с отд.слоями крестьянства лагерь демократии. Вл.в полисах приним.ф.либо аристокр.правл-я (в Спарте), либо дем.(Афины), тиранов. С превращ.рабства в господ.сп-б экспл-и росло имущ.нерав-во, обострялись соц.противор. Богатые рабовл-цы, уст-ли в ряде полисов олигарх.режимы. Борьбу среди свобод.нас.усугубляли антагонистические отношения рабовладельцев и рабов. Гос-полисы объед-сь в военно-полит.коалиции и гос.союзы (Афинский морской союз, Пелопоннесский союз под гегемонией Спарты и др.). Противоборство этих коалиций порождало полит. перевороты в полисах и междоусоб.войны, самой масштабной из к-х была Пелопоннесская война 431—404 гг. до н. э. Продолжит.междоусоб.войн, подрыв.эк-ку полисов привели к упадку. Во 2 пол. IV в. до н. э. древнегр.гос- ва были покорены Македонией, а позже (II в. до н. э.) — Римом.
ППидеология Др.Гр. форм-сь в процессе разлож-я мифа и выдел.относ-но самост.ф.общ.созн-я. Интенс.торг, расширявшая их познав.кругозор, соверш-е техн.навыков и умений, актив.уч-е гр-н в делах полиса, особенно демокр-го, вызвали кризис миф.предст-й и побуждали искать новые приемы объяс-я происходящего в мире. Зарождается фил-я как особая, теор.форма мировоз-я. Опираясь на идеи нрав.свободы индивида, представители дем-и разраб.уч-я о рав-ве гр-н и договорном происх.закона и государства. Начиная с III в. до н. э., когда гр. гос. утратили свою незав-ть, в общ.сознании происх.глуб.изм-я. Среди свобод.нас.нарастают настр-я безысходности и аполитизма, усиливаются религ.искания. Теор.иссл-я политики в этот период подменяются нравоучениями индивидуалистического толка (стоицизм, школа Эпикура). Полит.мысль рабовлад.дем-и получила обосн-е в произв-ях софистов, обуч.искусству спорить, доказ., выступать в суде и народном собрании. Развивали учение о законе. Закон – выр-е согласов., "взаимной справедливости" (Протагор), сумма индивид. добродетелей. Ораторы во главе с Демосфеном: р-во гр-н, незыбл-ть з-на как гаранта гр.прав, призывали к объединению греческих полисов под властью Афин.
В истории возникновения и развития выделяют 3 периода: 1)ранний – 9-6 вв. до н.э. Стан-е древнегр. гос-ти. Постепенная рационализация ПП представлений (поэмы Гомера, Гесиода). 2)расцвет – 5-1пол.4 в. до н.э. Расцвет древнегреч.философии и ПП мысли, выр-ся в уч-ях Демокрита, софистов, Сократа, Платона, Аристотеля. 3) эллинизм – 2-я пол. 4 – 2 вв. до н.э. время начала упадка древ.греч. гос-ти. Попадание полисов под власть Македонии, а затем Рима (Эпикур, стоики, Полибий).
Платон (427—347 гг. до н. э.) — родонач-к фил-и объектив.идеализма. Его взгл.сложились под вл-ем Сократа, проводившего жизнь в беседах и спорах на афинских площадях, что нашло отражение в сократических диалогах П. После казни Сократа в 399 г. до н. э. П.покинул Афины и пут-л по Ег.и Юж.Ит.Вернувшись, он основал в пригороде Афин фил.школу "Академия". Миру чувств.предметов и явл-й П.противопоставил особый мир идей, или общих понятий, которые якобы существуют где-то за пределами неба. Бестелесные идеи вечны и неизменны, им присуще истинное бытие. Наш мир по П занимает среднее положение между "подлинным бытием" и миром небытия. Точно так же и человек: до того как вселиться в телесную оболочку, его душа пребывала в царстве идей. Зн-я чел.об окруж.прир., согласно П., не м.б.истинными. Достоверное знание дают только воспоминания души о том, что она созерцала, находясь в мире истинно сущего. Объективный идеализм Платона смыкался с религией и мистикой. Фил-я в его поздних трудах приобретала черты теологии. Диалоги Платона — "Государство" и "Законы". Идеальн.гос.строй П.рассм-л по аналогии с космосом и чел.душой. Подобно тому как в душе человека есть 3 начала, так и в гос-ве д.б. 3 сосл-я. Разумному началу души в ид.гос. соотв.правители-философы, яростному началу — воины, вожделеющему — земл-цы и рем-ки. Сосл.дел-е общества – усл-е прочности гос.как совместного поселения гр-н. Самовольный переход из низш.сосл. в сословие стражей или фил-в недопустим и явл.прест., ибо каждый чел-к должен заниматься тем делом, к к-му он предн-н от природы. Предлагал внушать гр-м мифы о том, как бог примешал в души людей частицы металлов: в души тех из них, что способны править и потому наиболее ценны, он примешал золота, в души их помощников — серебра, а в души земл., рем-в — железа и меди. Если же у последних родится ребенок с примесью благород.металлов, то его перевод в высшие разряды возможен т.по иниц-ве правителей. Во гл.гос-ва необходимо поставить фил-в, способных воплотить небес.мир идей в земной жизни. Идеальное - либо монархия, если править будет один философ, либо аристократией. Для достижения единомыслия и сплоченности 2-х высших сосл-й, образующих вместе класс стражей гос-ва, П.устан.для них общность им-ва и быта. Продовольств.запасы стражи получ.от 3 сосл.в виде натур. $ у стражей нет, жить и питаться они д.сообща, как во время военных походов. Стражам запрещ.иметь семью, для них вв-ся общность жен и детей.Кр-м и рем.разрешалось иметь ч/соб-ть, $, торговать на рынках и т. п. Производ.д-ть земл-цев и рем.предполагалось поддерживать на уровне, к-й позволил бы обесп. средний достаток для всех чл.об-ва и в то же время исключить возможность возвыш.богатых над стражами. Преодоление в об-ве имущ.расслоения — важн.соц.-эк.особенность идеальн.строя. Прообразом идеального гос. строя для П.послужила аристокр.Спарта. Вырождение аристократии мудрых влечет за собой утв-е ч/соб-ти и обращение в рабов своб.земл-цев из 3 сословия. Так возникает критско-спартанский тип гос-ва, или тимократия (от "тиме" — честь), господство сильнейших воинов. Гос-во с тимокр.правлением будет вечно воевать. Олигархия — в рез-те скопления бог-ва у частных лиц, основан на имущественном цензе. Вл.захват.немногие богатые, тогда как бедняки не уч.в упр-и. Олигарх.гос-во, раздираемое враждой богачей и бедняков, будет постоянно воевать само с собой. Победа бедняков приводит к дем-и — власти народа. Общ.долж-ти при дем-и замещаются по жребию. В дем-и царят своеволие и безначалие. Чрезмер.свобода обращается в свою противоп-ть — чрезмерное рабство. Устан-ся тирания, наихудший вид гос-ва, основ-я на вероломстве и насилии. Главной причиной смены всех ф.гос-ва П.считал порчу чел.нравов. Выход из порочных состояний об-ва он связывал с возвратом к изнач.строю — правлению мудрых. В "Законах" П.изображает "второй по достоинству" гос.строй, приближая его к действит-ти греч.полисов. П.отк-ся от коллективной соб-ти фил-в и воинов и уст-ет для гр-н единый пор-к польз-я им-м. Земля явл.соб-тью гос-ва. Она делится на равные по плодородию уч-ки. Кажд.гр-н получает зем.надел и дом, к-ми польз-ся на правах владения. Все ост.виды им-ва гр-не м.приобр.в ч/соб., но ее р-ры огр-ны. Для удобства расч-в (при замещении гос.д-тей, комплектовании войска и т. п.) предусм-ся точное число граждан — 5040. В это число входят только вл-цы земли; рем-ки и торг-цы гр.правами не обл.Деление гр-н на сосл-я заменяется делением по имущ.цензу. Полит.пр.гр-не приобр.в зав-ти от р-ров им-ва, записавшись в 1 из 4 классов, различающихся по степени богатства. Разбогатев или обеднев, они переходят в др.класс. Все вместе гр-не обр.правящее сосл-е. Кроме занятий в собств.х-ве им вменяются в об-ть служба в войске, отправл-е гос. долж-тей, уч-е в совмест.трапезах (сисситиях), жертвоприношения и т. п. Производ.потреб-ти обесп-ся полностью за счет рабского труда. Предвидя выступления невольников, П.советует земл-цам приобр.как можно меньше рабов 1 нац-ти и не провоцировать их жестоким обращением. Идеальн.гос.устр-во - правление, где совмещены начала демократии и монархии. К таким началам относятся: дем.принцип арифм.рав-ва (выборы по большинству голосов) и монарх.принцип геометрич.р-ва (выбор по заслугам и достоинству). Демо.начала – деят-ть народ.собр-я. На сочетании дем.и мон.принципов строятся выборы коллегии 37 правителей и Совета из 360 членов. Замыкает иерархию гос.органов тайное "ночное собрание", в к-е вх.10 самых мудрых и престарелых стражей и другие лица, к-м вручается верх.вл.в гос-ве. Все выбор.гос.орг.и прав-ли обязаны действ.в точном соот-и с законом. Мудрецы из "ночного собрания" причастны к божественной истине и в этом смысле стоят над законом. Считал что общ.жизнь необх.урегул.нормами писаного права, однако на признавал верх-во з-на над религ.моралью. З-н – сов-ть религ.-нрав.норм, уст-х мудрыми людьми гос-ва в качестве ориентира для остальных граждан. В диалоге "Политик" выделил формы государства, основанные (мон., арист.и дем.), а тирания, олигархия и извращенная демократия упр-ся вопреки сущ.в них з-нам и обычаям.ПП доктрина Платона была нацелена на то, чтобы законсервировать полис как форму государственного устройства, сохранить его эк.незав-ть, предотвратить тер.расш-е гос-ва.
ППУ Аристотеля.
Аристотель (384—322 гг. до н. э.). Юношей А.отправился в Афины и вступил в платон.Академию, где сначала учился, а потом преподавал. После смерти учителя А.странствовал по городам Мал.Аз. Затем около 3 лет он провел в Македонии, исполняя об-ти восп-ля А.Македонского. По возвращении в Афины он открыл собств. фил. школу — Ликей. "Политика" и "Никомахова этика","Афинская полития", сод-щее истор.очерк разв. гос. у-ва Афин. Фил.воззрения сформировались в ходе полемики с Платоном. А. считал, что Платон глубоко заблуждался, допустив сущ-е особого мира идей, или понятий., что приводит к удвоению мира, к отрыву сущности от явления. А. приступил к созданию системы идеалист.метафизики. Каждая вещь состоит из материи и формы. Например, в медном шаре медь является материей, тогда как форма шара придает данной вещи именно тот конкретный вид, к-й позволяет отличить ее от др. предм-в, а след-но, и познать. Форма — это сущн-ть предмета, источ-к его сущ-я как отд.вещи, его целевое назначение. Материя пассивна и приобр.законченный вид только благодаря форме. Гос., ч/соб-ть, рабство и другие соц.явления рассм-сь им как ест.от природы. Гос-во обр-ся вследствие природ. влечения людей к общению. 1-м видом общения, отчасти свойственным и животным, является семья; из нескольких семей возникает селение, или род; объединение неск-х селений сост-ет гос-во — высш.ф. чел. общежития. В отличие от семьи и селения, осн-х на стремлении к продолж-ю рода и на отцов.вл., гос-во обр-ся благодаря моральному общению м/у людьми. Гос-во целью сущ-я семьи и селения, для достиж-я лучшей жизни. Под людьми поним.т.своб.гр-не греч.полисов. Варваров и рабов А. не считал за людей. Защищал интересы рабовладельцев. Обоснование рабства – ест.(природные) различия м/у людьми. Рабство вызвано потреб-тями вед-я х-ва и производ.деят-ти. А. выступал противником обобществл.имущества, предл.Платоном. Общность имущества – эк-ки несостоятельна, препят.разв-ю в чел.хоз.наклонностей. Классиф-я ф.гос-ва в "Политике" по 2 критериям: по числу правящих лиц и осуществляемой в государстве цели. В зав-ти от числа властвующих А. выделяет правление одного, немногих и большинства. По второму критерию выделяются правильные гос- ва (мон., аристокр. и политию), где верх.вл.преследует цели общего блага гр-н, и неправильные, где правители рук-ся интересами лич.выгоды (тиранию, олигархию и демократию). В олигархии вл.принадл.богатым, в дем-и — неимущим. Причина полит.неустойчивости – отс-е надлежащего р-ва. Олигархия усугубл.сущ-щее нерав-во, а дем-я чрезмерно уравнивает богатых и простой народ. Полит.симпатии А. — полития, смеш.формы гос-ва из олигархии и дем-и. В политии преобл.соб-ть средних размеров, что позволяет ослабить противор-я м/у богатством и бедностью. Экономику (учмение правильно вести хоз-во) А. противопост. хрематистике (искусству накопления ради наживы). Оуждает страсть к богатству, расшир-ю торг-лю, ростовщичество и т. п. Предусм-ся совместные трапезы и другие мероприятия, призванные обеспечить солидарность зажиточных гр-н и своб.бедноты. Социальная опора власти – собственники земли. А.исключает из числа гр-н лиц, занятых физ. трудом. Гр.доблесть подходит только к тем, кто избавлен от работ, необходимых для насущного пропитания. В политии вл.сосредот-ся в руках воинов, к-е воор-ся на собств.счет. Они обл.гр.правами в полном объеме. Политически этот строй хар-ся сочет-ем дем. и олиг.методов осущ.вл. Выделяет уравнивающая справедливость, принципом к-й явл-ся "арифм.пропорция", затрагивает отн-я обмена, возмещения ущ-ба, назначение нак-й за имущ.и некоторые др.прест-я. При распределяющей справедливости учитывается пол-е чел.в об-ве. Ее принципом служит "геометрическая пропорция" — воздаяние по достоинству и заслугам. Применяется распределяющая справедливость в полит.отн-х, при выдвижении на должности, назн-и нак-й за прест-я против чести и достоинства. Тер-я д.б.достаточной для удовлетв.потреб-тей, и легко обозримой. Число граждан следует ограничить так, чтобы они "знали друг друга". Идеал - умеренный климат Эллады. Концепция А.служила теор. оправданием привилегий и вл.землевлад.аристократии. Свободнорожденные, не обл.богатством или добродетелью, не допускаются к занятию высших должностей (у них право участвовать в совещательной и судебной власти, но с условием, что у народной массы не будет решающего голоса). Право отожд-ся с полит.справедливостью, подчеркивая его связь с гос-вом как моральным общением между свободными гражданами. Право отсутствует в отн-ях господ и рабов, отцов и детей, при деспотической власти. Полит.право делится на ест., условное (установленное). Ест.право — то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Усл.пр. - законы, установленные в государстве, включая писаные законы, и неписаное обычное право. А.подчеркивал, что постановления народного собрания и правителей не являются законами в собственном смысле слова и не должны содержать предписаний общего характера.