Подобно Салли, многие из нас на самом деле не замечают собственных защитных механизмов. Но мы испытываем искреннее желание достичь зрелости и развить те отношения, которых нам не хватает. Как же нам обнаружить то, что скрыто?
Здесь поможет библейское учение о корнях и плодах. Бог устроил мир так, что проблему можно вычислить, вглядевшись в ее последствия, проявляющиеся в нашей жизни.
Представьте себе, что у вас в гостиной с потолка потекла вода, она угрожает испортить ваш любимый ковер. Решить эту проблему можно одним из двух способов. Во–первых, вы можете попытаться свести к минимуму ущерб, подставляя под струи воды горшки и кастрюли и торопливо опорожняя их. Если вы живете в местности с дождливым климатом, эта работа может занять все ваше время, да и готовить без утвари несподручно.
Второй метод — вызвать специалиста, который придет и починит протекающую крышу. Это обойдется дороже, чем самодеятельность с кастрюлями, но зато проблема будет решена раз и навсегда.
Промокший ковер — это «плод». По нему мы видим, что в конструкции дома образовалась серьезная проблема. «Корень» — это протекающая крыша. Если мы не обратим внимания на корень, появятся и другие дурные плоды, в частности, придется потратить сотни и тысячи долларов на замену ковра и ремонт пола.
О плодах и корнях Иисус говорит:
«Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые»
(Матфея 7:17–18).
Иными словами, результат всегда указывает на причину. Хороший пример — дети. Как правило, благополучные, любящие дети — признак хорошего корня, то есть правильного родительского руководства, среды и поддержки. В семье же, где дети страдают какими–то расстройствами, как правило, проблема обнаруживается у родителей.
Это происходит и в нашей жизни. Духовные и эмоциональные плоды указывают на наши корни.
«Плод» мы называем «симптомом» — этим словом врачи и психологи обозначают проявления или последствия какого–либо заболевания. Симптом указывает на причину, то есть на «корни».
У прячущегося человека всегда обнаруживаются какие–либо симптомы, то есть о том, что вы прячетесь от любви, вы узнаете по последствиям, по проблемам, возникающим в вашей жизни. Когда мы прячемся, часть нашей души или характера выталкивается из отношений в духовную тьму, в изоляцию. Изоляция какой–либо части души от любви всегда вызывает проблемы. Это естественно, поскольку всякая часть организма, отлученная от питания, остается поврежденной и не способной к развитию. В физиологии это состояние называется истощением, но не менее разрушительно эмоциональное или духовное истощение.
Симптомы могут варьироваться от несостоявшегося брака, как в случае с Салли, до состояний тревоги, депрессии, навязчивого чувства вины или стыда, расстройств питания, злоупотребления наркотиками и другими веществами, конфликтов на работе, физических недугов и так далее. Следует, однако, помнить, что симптомы могут оказаться нашими друзьями: Бог предназначил их для определенной цели, а именно: предупреждать нас — «У тебя проблема, пора ею заняться».
А что делать, если в нашей жизни не обнаруживается отчетливых симптомов? Нужно ли и в этом случае присмотреться к нашим защитным механизмам? Разумеется, профилактика предпочтительней лечения. Вспомним псалом 138. Давид просил Бога дать ему знание о себе, не указывая при этом на какие–либо симптомы. По–видимому, он стремится заранее заглянуть в свою душу. Так и нам, даже если не обнаруживается никаких симптомов (хотя это вряд ли возможно в нашем падшем мире), следует оставаться на страже, пристально всматриваясь в свои эмоции и духовное состояние.
Но одного знания мало. Чтобы выйти из укрытия, нам понадобится среда, пронизанная надежными отношениями. Без этого никакая информация о нашем духовном и эмоциональном развитии нам не поможет. Так задумано Богом.
Во многих христианских кругах как раз этого и не понимают, полагая, что достаточно столкнуть человека лицом к лицу с библейскими истинами, чтобы разрешить все проблемы. Сам Иисус подчеркивал важность отношений для принятия истины. «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоанна 14:6). Это значит, что нужно знать человека, чтобы понять его истину, не просто знать, но воспринимать личностно, а не только интеллектуально. Это знание распространяется как на отношения с Богом, так и на сферу межчеловеческих отношений.
Господь придает большое значение тому, чтобы наши потребности были удовлетворены. Образ боли и сострадания — плач Иисуса над Его народом, отвернувшимся от попечения Божьего:
«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!»
(Матфея 23:37).
Бог хочет помочь людям Своим в их борениях. Иаков напоминает нам о щедрости Господа:
«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены»
(Иакова 1:17).
Библия рисует образ Бога Отца, желающего, чтобы о Его детях хорошо заботились. Он и Сам с радостью помогает нам, дает средства удовлетворить наши нужды.
Почему же мы часто так плохо чувствуем себя?
В этом мрачная ирония игры в прятки: у каждого из нас есть свои потребности, все мы не завершены. Бог предоставил нам то, что необходимо для исцеления и взросления, для того, чтобы уподобиться Ему. Но во многих областях жизни некоторые из нас чувствуют себя эмоциональными и духовными банкротами, претерпевают страдания, не способны совладать с жизнью, как хотелось бы. Мы не видим блага в том, что Господь дает нам, как если бы Он накрыл для Своих чад пиршественный стол и пригласил за него, но некая часть нашей души заподозрила какую–то опасность в этом приглашении и вынуждает нас отвергнуть его.
В том примере, который мы разобрали в начале главы, подобный сигнал опасности заставлял Дэна отворачиваться от собственной потребности в любви, а Салли — не замечать своей потребности в автономии.
Расстройства питания могут послужить полезным примером этой проблемы. Несколько лет назад я работал в рамках программы нашей больницы с Рейчел, молодой женщиной, страдавшей от серьезных проблем в области питания. Она обратилась за медицинской помощью, едва не умирая от истощения: Рейчел фанатично занималась физкультурой, почти ничего не ела и все–таки переживала из–за «избыточного веса», хотя вес ее составлял всего 85% от нормы! Ни родные, ни друзья не могли уговорить ее поесть.
Внешне проблема Рейчел заключалась в недостатке питания. «Простое решение» звучало бы так: проблема заключается в том, что Рейчел погибает от истощения, решение — дать ей побольше хорошей еды. Но девушка не могла заставить себя есть предложенную ей пищу.
Познакомившись с Рейчел, я выяснил, что за ее отношением к пище скрывалось нечто иное. Вернемся к проблеме № 1: мы незавершенные существа, нуждающиеся в развитии. Рейчел была родом из зажиточной, преуспевающей христианской семьи. От нее ожидали, что в плане карьеры и образа жизни Рейчел пойдет по стопам родителей. Родственники создали надежную структуру, обеспечивавшую удовлетворение материальных потребностей Рейчел, но не сочли необходимым научить Рейчел думать самостоятельно. Они слишком многое делали для нее и за нее, строго контролируя поведение девушки.
Постепенно Рейчел привыкла символически отождествлять окружающих со своими родителями. Рейчел казалось, что все люди так же строги и требовательны, как и они. «Для меня съесть что–то значило впустить внутрь себя еще больше их контроля, — говорила Рейчел. — Только отказываясь есть, я могла хоть как–то контролировать свою жизнь. Пища стала для меня врагом».
Рейчел совершенно естественно приспособилась скрывать свои потребности. Эта склонность присуща каждому из нас. Чтобы выявить корни двух наших фундаментальных проблем, нужно вернуться к первой истории, рассказанной в Библии.
Глубочайшие корни
Адам и Ева насадили те первые корни, побеги которых продолжают прорастать в виде нашей склонности прятаться. Они съели от запретного древа познания добра и зла и познали зло. Бог не планировал для нас познание зла на личном опыте. Вот в чем заключается проблема № 1: это разрыв отношений с Богом, собой и другими людьми.
Скоро и проблема № 2 начала пускать корни:
«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся»
(Бытие 3:7–10, курсив мой).
Адам и Ева спрятались от прощающей, исцеляющей, восстанавливающей любви Бога. Обратите особое внимание на выделенные курсивом фразы. Адам и Ева только что перешли из состояния совершенной любви и послушания Богу в состояние отделенности и греховности, но сила зла уже начала действовать, она обнаруживает себя в принятых ими решениях. Прежде всего они прикрываются, делают вид, что у них нет половых органов. Во–вторых, они выходят из отношений.
Почему они не бросились к Богу, не рассказали Ему, что они наделали, не попросили Его помощи? Они посчитали, что Бог накажет их, а не исцелит, и они предпочли спрятаться от Него.
История грехопадения показывает нам обе основные проблемы нашего бытия: задача заключается в необходимости развития, но на пути развития мы то и дело натыкаемся на препятствия.
Мы все можем представить себе противоречивые эмоции, раздиравшие наших прародителей, поскольку в жизни каждого из нас тоже есть «секрет» — либо вина, либо какой–то позорный поступок, настолько страшащий нас, что и помыслить невозможно кому–нибудь о нем рассказать.
Автор Послания к Евреям призывает нас покинуть убежище:
«Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще»
(12:1).
О бремени, «запинающем» наш рост, мы и будем говорить в этой книге: откуда оно берется, как проявляется, на что нам указывает и что нам с ним делать.
Процесс духовного и эмоционального роста сам по себе не прост, даже если б не было этих препятствий. Под конец жизни Павел называл себя первым из грешников, свидетельствуя тем самым, как много сил затрачивается на взросление каждого человека.
И это трудный процесс оказывается нарушен или даже парализован, когда наш опыт, былые страхи, стыд или гордыня вынуждают нас отказаться от тех самых истин и отношений, которые помогли бы нам достичь зрелости. Мы надеваем «фиговые листочки», укрываясь от Бога, самих себя и других людей, увековечиваем не только деструктивные механизмы, воздействующие на нашу жизнь, но и сами симптомы.
В детстве мы окружаем себя надежными стенами, но во взрослой жизни эти стены могут превратиться в ловушку: то, что служило защитой, станет тюрьмой. Мы готовим себе надежное место, где можем спрятаться, но эти же стены мешают нам выйти и принять те блага, которые предусмотрел для нас Бог.
Вспомним про Дженни
Идеи похожи на лекарства — лучше глотать их не в чистом виде, а в оболочке. Многие важные духовные вопросы Иисус изъяснял притчами. Эти «сказки» помогали людям понять идеи, проиллюстрированные яркими образами.
Такой «оболочкой» для нашего исследования послужит история Дженни. Дженни — это образ каждого из нас. Дженни станет появляться в конце каждой главы — живой пример тех истин, которые мы будем постепенно открывать для себя. Надеюсь, по мере того как вы начнете знакомиться с Дженни, ее история станет для вас отражением вашего собственного процесса уклонения от любви.
У каждого из нас есть части души, которые, подобно Дженни, ушли в Далекий лес нашего сердца и там остались жить. Годами, десятилетиями они прячутся в надежном убежище от покинутости, насмешки или уничтожения, но при этом остаются напуганными, изолированными, неразвитыми и нелюбимыми.
Участь Дженни — это состояние любого человека после грехопадения: все мы отчаянно нуждаемся в исцелении, но боимся обнаружить себя. В следующей главе мы выясним, каким образом эти проблемы можно обратить на пользу своему развитию.
Глава третья
Этого не было в первоначальном плане
— Поразительно, — задумчиво пробормотала Шерри как–то днем во время нашего разговора, — я только теперь понимаю, как многое в нашей жизни определяется прошлым.
Шерри имела в виду те проблемы, которые она начинала осознавать в своей жизни и в отношениях с мужем (они прожили вместе уже четырнадцать лет).
Шерри обратилась за помощью по поводу хронической депрессии, продолжавшейся несколько лет. Постепенно она стала понимать, что депрессия главным образом была вызвана ее склонностью прятаться. Шерри все время держалась настороже, боясь допустить какую–то ошибку, ей казалось, что ее могут в чем–то «уличить». Этот страх вынуждал Шерри тратить много времени и сил на построение своего ложного образа — она хотела всегда выглядеть перед друзьями счастливой и беззаботной.
Этот страх был настолько силен, что, когда Шерри вызывали к начальнику, не предупредив, о чем пойдет речь, у нее ускорялся пульс, кружилась голова, ее начинало знобить. Налицо все известные симптомы паники. Шерри считала, что тревогу вызывает опасение, как бы босс не обнаружил какие–нибудь ее недочеты и не подверг ее критике, хотя на самом деле начальник вызывал Шерри для того, чтобы обсудить с ней бюджет.
Шерри почти все время занималась тем, что скрывала от других свои ошибки и неудачи. Она создала «ложное я», и в итоге оно стало так давить на Шерри, что развилась депрессия — симптом испытываемой этой женщиной изоляции и душевного истощения.
Шерри никогда не могла понять своего мужа Билла. Его откровенность и способность быстро восстанавливать душевное равновесие притягивали Шерри и вместе с тем вызывали у нее зависть. Так повелось еще в пору жениховства Билла.
Билл всегда без страха и стыда с полной готовностью признавал свои промахи и неудачи. Несколько лет назад он потерял работу. Погрустив немного, он сказал жене: «Вообще–то они правы: для такой работы я не гожусь».
— Я бы никогда не смогла признаться в этом, увольнение просто убило бы меня, — говорила Шерри. — Билл никогда не выдает себя за кого–то другого, а я все время боюсь, как бы кто не разглядел мои слабости и недостатки. Почему я так боюсь быть самой собой, а он так легко справляется с этим? — спрашивала Шерри.
Исследуя свое прошлое и сравнивая его со средой, в которой вырос Билл, Шерри обнаружила некоторые просто поразительные факты. В ее семье не допускали даже мысли о провале. Принося из школы плохие отметки, Шерри натыкалась на ледяное молчание родителей. Если за обедом она проливала молоко, ей приходилось быстро вытирать лужу, а вся семья мрачно наблюдала за ней и возобновляла разговор только после того, как все было убрано.
Шерри привыкла воспринимать любую неудачу как болезненно неловкую ситуацию. Она старалась избегать неудач и прятаться от них, даже если ради этого приходилось калечить собственное «я». Так она могла укрыться от того, что ее пугало.
В семье Билла никто не воспринимал ошибки чересчур серьезно. Более того, значительную часть застольных разговоров составляли анекдоты про членов семьи, причем сам рассказчик и старался выставить себя в глупом виде, а потом радостно присоединялся к общему веселью. Они смеялись все вместе, а не друг над другом. Ошибки составляли неотъемлемую часть жизни, на ошибках все учились, и никто не боялся их совершать.
Это исследование помогло Шерри понять, что различия между ней и Биллом обусловлены различной семейной средой: в ее семье рекомендовалось скрывать ошибки, а в семье Билла не возникало надобности в таких защитных механизмах.
Как должно было быть
Судьба Шерри и Билла прекрасно иллюстрирует основополагающий принцип: Бог не закладывал в нас стремление прятаться. Этого не было в первоначальном замысле.
Если б не случилось грехопадения, проблема № 1 просто не существовала бы. Нет греха — нет и необходимости восстанавливать в человеке образ Божий. Не было бы и проблемы № 2 — люди не испытывали бы потребности прятаться.
Первоначальный замысел сулил нам жизнь в постоянной близости с Богом и друг с другом, причем эта жизнь была бы наполнена смыслом и глубоким удовлетворением, когда мы выполняли бы задачу, возложенную на нас Богом:
«Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле»
(Бытие 1:28).
В двух глаголах — «обладайте» и «владычествуйте» — отражена любая наша нынешняя работа. «Владычествуйте» — это относится к любому непривычному, небывалому, представляющему новые для нас перспективы делу, к открытию собственного бизнеса, материнству и так далее, а «обладайте» — это управление уже налаженной системой, к этой категории относятся обязанности менеджера, администратора.
Итак, наша жизнь должна была наполниться отношениями и делами, любовью и работой. Это вовсе не означает, что Адаму и Еве не нужно было работать, развиваться, расти. Совершенство не отменяет рост. Садовник выращивает совершенные розы, начав с наилучших семян. Совершенство подразумевает всего лишь, что нечто на данной стадии развития является таким, каким оно должно быть на этой стадии.
Получив новую работу, приходится пройти через период ученичества или подготовки. В это время вы знакомитесь со своими обязанностями, пытаетесь их исполнять, делаете ошибки, исправляете их. Постепенно вы овладеваете этим навыком и становитесь компетентным работником. В противном случае вам приходится искать другую работу.
Если ваши начальники разумны, они готовы к тому, что вы будете допускать ошибки, они понимают, что в этом–то и заключается обучение. Ваши промахи не подлежат наказанию, если только вы не отказываетесь учиться на собственных ошибках. Девиз хорошей компании гласит: «Плох только тот вопрос, который ты не задал».
Безгрешная незрелость
Одних людей сбивает с толку сочетание незрелости и безгрешности, другие задают вопрос: «Разве несовершенство и незрелость не одно и то же? Все незрелые люди, которых я знаю, весьма далеки от совершенства». В большинстве из нас термин «незрелость» пробуждает негативные ассоциации: эгоцентричный мужчина, женщина, не справляющаяся со своими эмоциями, и тому подобное. Действительно, именно так и проявляет себя незрелость.
Проблема в том, что взрослые, но незрелые люди показывают нам наряду со своими незрелыми сторонами души и зрелые. Налицо нестыковка. Случалось ли вам видеть человека, страдающего от незрелых реакций, например, от приступов раздражительности? Как правило, он взрывается только в определенной ситуации, в моменты стресса или горя, когда происходит регресс, а в другое время этот же человек ведет себя как взрослое и разумное существо.
Итак, незрелость означает, что какая–то цель развития пока не достигнута. Например, Адам был сотворен совершенным, но незрелым — если б он был зрелым, он не нуждался бы в наставлениях Бога, он и без них немедленно начал бы «владычествовать и обладать». Ему не требовалось бы учиться у Бога, как следует править землей.
Заповедь плодиться и размножаться подразумевает, что человек включен в репродуктивный цикл, ведущий к появлению младенцев, которым, в свою очередь, предстоит научиться и стать взрослыми. Не предполагалось, что человек будет появляться на свет уже взрослым.
Есть и другие намеки, указывающие на то, что обучение и постепенное развитие планировалось еще до грехопадения. Еврейский глагол, переданный как «обладайте», предполагает укрощение и сопротивление укрощаемого[1], то есть Адаму и Еве предстояло научиться приручать юный и дикий мир. Каждому родителю знаком этот процесс «укрощения». В младенце мы наблюдаем сильные, неконтролируемые, «сырые» эмоции — радость, любовь, боль, страх и гнев. Со временем при должном воспитании эти эмоции станут более зрелыми и «воспитанными».
Иисус тоже проходил процесс роста, обучения и тренировки. Писания сообщают, что Он «преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков» (Луки 2:52). Иисус, как и все мы, учился жить и работать, от нас Его отличало только отсутствие греха. Он получил профессию, ту же самую, что и муж Его матери, Иосиф, и стал плотником (см. Марка 6:3). Должно быть, учась этому ремеслу, юный Иисус не раз попадал Себе молотком по пальцам.
Два вида роста
Важно различать два вида роста, с которыми мы постоянно имеем дело в процессе превращения во взрослых христиан. Мы уже упоминали, что один из этих типов существовал до грехопадения. Изначально Бог предусмотрел этот способ развития в качестве процесса перехода от благой и совершенной незрелости к взрослому состоянию. Адам был таким, каким ему следовало быть, но не таким, каким ему следовало стать. Этот тип роста, заложенный еще до грехопадения, можно назвать «продвижением к зрелости».
Продвижение к зрелости
В фазе продвижения к зрелости мы совершенствуем в себе те аспекты Божьего образа, которые Он заложил в нас. Вспомним рассказ о реконструируемом здании из второй главы. С одной стороны, это было уже «новое» здание, находившееся в процессе превращения из незавершенного в совершенное. Наше созревание также является частью процесса, приближающего нас к совершенству.
Когда мы любуемся восторгом, с каким годовалый малыш ощупывает, швыряет, пробует на вкус различные предметы, мы наблюдаем процесс роста и продвижения к зрелости. Ребенок радостно осваивает свое место в мире, выясняет, что из чего сделано, как все это устроено и на что способен он сам.
Зеленый бутон раскрывается в прекрасную розу. Бутон сам по себе совершенен, но его совершенство ограничено определенной стадией развития.
В процессе продвижения к зрелости мы переходим из «хорошего» юного состояния в «хорошее» взрослое состояние. Этот процесс Павел описывает в 2 Коринфянам 3:18:
«Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».
Богослов Чарльз Райри писал, что выражение «от славы в славу» означает переход «от одной степени славы к другой»[2]. Мы движемся от хорошего состояния к лучшему.
Продвижение к зрелости предполагает, что, когда мы обретаем близкого человека, наша любовь может расти и углубляться. Если нам нравится наша работа, мы можем получать от нее все большее удовлетворение. Вот почему люди, имевшие счастье сохранить долгие, пожизненные отношения, с такой радостью оглядываются на прожитые годы: их сердца ликуют при мысли об этих длительных отношениях, возраставших «от славы в славу».
С другой стороны, люди менее счастливые в своих отношениях, оставившие за собой след разрушенных и несостоявшихся дружб, приходят к концу жизни, испытывая горечь и бесплодные сожаления. Они не подверглись процессу возрастания к зрелости.
Многие христиане в связи с взрослением и развитием испытывают одну и ту же проблему: им не хватает терпения по отношению к самим себе или другим людям дождаться, когда же наступит совершенство. Один мой пациент женился в возрасте сорока лет. Друзья самого Джека и его жены в основном вступили в брак еще до тридцати лет, и новоиспеченный супруг обнаружил, что многие знакомые ему пары давно разрешили те вопросы, над которыми ему и его жене еще только предстоит биться.
Джек никак не мог понять, что его брак находится в младенческом возрасте, а браки его друзей гораздо старше. «Я должен суметь справиться с конфликтами, с которыми справляются мои друзья», — твердил он. Джек не мог совладать с процессом взросления, и это причиняло ему много разочарований и стыда и порождало в нем чувство вины. Он не видел, что различие между супружескими парами обусловлено различным стажем семейной жизни.
Рост как восстановление
Случай Джека — это пример незрелого, но ничем не омраченного брака, то есть рост для него был процессом продвижения к зрелости. Другой вид роста я называю «восстановительным». Если вернуться к нашей аллегории, то теперь речь пойдет о разрушенных частях здания. Погода и небрежность хозяев позволили дому прийти в упадок к тому времени, как интересующаяся архитектурой чета приобрела это здание и занялась его восстановлением.
Рост как восстановление необходим тогда, когда дают себя знать проблемы. Что–то в нашем здании вышло из строя, нужно заняться починкой. Из этого состояния человек не может выйти сам, а возникает оно в результате сочетания нашего греха (см. Римлянам 3:9–20, 23) с грехом, совершенным против нас.
Что такое «грех против нас»? Обычно христиане сразу понимают, каким образом собственный грех человека навлекает на него печальные последствия. Мне не раз доводилось видеть, как люди, искренне желающие добра своим растерянным друзьям, искажают этот принцип, сваливая депрессию, ощущение тревоги или иные симптомы на «неисповеданный грех».
Этот принцип может оказаться разрушительным в силу нескольких причин. Во–первых, он не вполне верен. Многие эмоциональные и духовные страдания не имеют никакой связи с собственным выбором человека. Об этом Бог напоминает во второй заповеди:
«Не делай себе кумира… ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня»
(Исход 20:4–5).
По этой же причине, вероятно, ученики Иисуса при виде слепорожденного спросили: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Иоанна 9:2).
Ущерб может быть нанесен не только самим человеком, но и другими людьми, которые проявят по отношению к нам деструктивные тенденции. Об этих двух аспектах греха говорит Иеремия: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иеремия 17:9).
«Лукаво» — этот эпитет относится к нашему собственному греху. Это еврейское слово означает искривленный, болезненный нарост. «Крайне испорчено» — это уже наше болезненное состояние, ущерб, нанесенный человеку, а не его собственная греховная природа. Бог хочет помочь нам решить обе эти проблемы.
Ярким примером «греха против человека» может послужить насилие над детьми. Человек, подвергшийся в первые годы жизни дурному обращению, несет в своей душе рану, полученную в ту пору, когда он не располагал ни малейшим выбором. Иисус гневно порицал дурное влияние, оказываемое на уязвимого человека другими людьми: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Матфея 18:6).
Иисус разъясняет: мы не только греховны, мы еще и травмированы. Не все шрамы на нашей душе мы получили по собственной воле.
Есть и другая причина, по которой опасно возлагать вину на самого страдальца: поступая подобным образом, человек, взявшийся ему помочь, снимает с себя ответственность. Если депрессия или расстройство питания продолжаются после того, как «грех» был выявлен, консультант попросту говорит: «Я же велел ему прекратить, а он не прислушался к моему совету». Этот очень легкий выход для помощника или душепопечителя становится источником многих вредоносных тенденций среди современных христиан.