и Мисон Хенейский, а седьмым между ними считался лаконец Хилон" (343 А). Позднее
У Диогена Лаэрция место малоизвестного Мисона с большим на то правом занимает
Периандр - коринфский тиран. Полагают, что Платон вывел Периаидра из состава
"семи" из-за своей ненависти к тирании и тиранам. Были и другие списки. Но во
Всех семерках иеизменно присутствовало четыре имени: Фалес, Солон, Биант и Питтак.
Со временем имена мудрецов были окружены легендами. Например, Плутарх и своем
произведении "Пир семи мудрецов" описал явно вымышленную их встречу в Коринфе
У Периандра.
<p> Время деятельностп "семи мудрецов" - конец 7 и начало 6 в. до н. э. Это конец
четвертого (после Эгейского неолита, Критской и Микеиской Греции и "гомеровской"
Греции) периода в истории Эгейского мира - периода архаической Греции (8 - 7
Вв. до н. э.) и начало пятого периода. В 6 в. до н. э. Эллада вступает в век
Железа. На основе отделения ремесла от земледелия расцветает античный полис
- город-государство, в котором входящие в полис сельские местности экономически
И политически подчинены городу. Развиваются товарно-денежные, вещные отношения
между людьми. Начинается чеканка монеты. Власть евпатридов, "благородных", велущих
Свой род от родоначальнпков полубогов-героев, а тем самым идеологически обосновывающих
Свое право на господство, в ряде наиболее передовых полисов свергается. На ее
Место ставится тирания. Тираническая антиаристократическая форма правления устанавливается
В Мегаре во второй половине 7 в. до н. э., в Коринфе, Милете и в Эфесе - в конце
В. до н. э., в Сикионе и в Афинах - в начале 6 в. до н. э. В начале 6 в. до
Н. э. в Афинах была проведена реформа Солона. Отныне основой социальной стратияфикации
Там стало не происхождение, а имущественное положение.
<p> Обыденное моральное сознание. Мудрость "семи мудрецов" нельзя отнести ни к
Науке, ни к мифологии. Здесь, по-видимому, проявился третий духовный источник
Философии, а именно - обыденное сознание, в особенности то, которое достигает
Уровня житейской мудрости и которое проявляется в пословицах и поговорках, поднимающихся
Иногда до большой обобщенности и глубины в понимании человека и его социальности.
Этим, как помним, особенно отличалась китайская предфилософия и даже философия.
Но то, что для Китая было судьбой, то для Эллалы было лишь эпизодом. Конечно,
возможна историко-сравнительная тема "Конфуций и "семь мудрецов", но развить
Ее можно только в обшем контексте древнекитайской и древнеиндийской предфилософии
И философии. В отличие от древнекитайской и древнеиндийской, древнегреческая
философия возникла не как этика, а как натурфилософия, а лучше сказать, "фисикофилософия".
<p> Вместе с падением политичеркой власти аристократии утрачивает свою гегемонию
И мифологическое мировоззрение, чья идеологическая функция в условиях обществ
"бронзового века" состоит в обосновании, как мы уже сказали, права землевладельческой
Аристократии на господство над земледельцами. Со временем начинают складываться
Первые еще очень наивные, но все же немифологические системы взглядов. Но на
Первых порах миру богов и героев противопоставляется осмысление обыденного сознания
В афоризмах, в которых нет ничего от сверхъестественного мира. Это чисто житейская
Практическая мудрость, но достигшая своего атомарного обобщения в сжатых мудрых
Изречениях.
<p> Такие афоризмы, или гномы, имели форму всеобшности. Аристотель определяет
"гному" как "высказывание общего характера". Гномы пользовались большой известностью.
Изречения "ничего сверх меры" и "познай самого себя" были даже высечены над
входом в дельфийский храм Аполлона. Диоген Лаэрций сообшает, что имена "семи
мудрецов" были официально провозглашены в Афинах при архонте Дамасии (582 г.
До н. э.).
<p> Три вида гном. В лице своих мудрецов античное мировоззренческое сознание обращается
от мифологических теогоний к человеку. Уже в Гссиодовых "Трудах и днях" зарождается
Нравственная рефлексия, осознание механизма общественных запретов и предписаний,
Дотоле работавшего стихийно. Но и в гномах можно увидеть зарожденпе древнегреческой
Этики. Конечно, этика - это наука о нравственности, а не сама нравственность,
Но нравственное самосознание - это уже начало этики. Античная мифология не отличалась
Ни нравственным уровнем, ни морализированием. Выше говорилось, что у Гомера