«Что касается того, кому подадут книгу его в правую руку, то он скажет: "Возьмите и прочтите мою запись! Поистине, я верил, что предстану пред счётом своих дел!" И (будет он вести) жизнь, которая его порадует, в вышнем саду с плодами склоняющимися. (Таким скажут): "Ешьте и пейте на здоровье за то, что делали вы в минувшие дни!" Что же касается того, кому книгу его подадут в левую руку, то он скажет: " если бы не давали мне мою запись и не знал бы я, каков счёт мой! О если бы была она[Имеется в виду смерть. То есть: о если бы всё кончалось с наступлением смерти!] окончательной! Не спасло меня моё достояние, и лишился я сил!" (И повелит Аллах): "Схватите его и закуйте, потом ввергните в ад, потом нанижите его на цепь длиной в семьдесят локтей, ибо не веровал он в Аллаха Великого и не побуждал (давать) еду беднякам! Сегодня не найдётся для него здесь ни верного друга, ни пищи, кроме гноя, — не придётся есть этого никому за исключением грешников!» (Судный день, 19-37)
«Что касается того, кому книгу его подадут в правую руку...» (Раскалывание, 7).
«Что же касается того, кому Книгу его подадут сзади...» (Раскалывание, 10).
Эти слова служат указанием на то, что если человеку его книга будет подана в правую руку, то она будет подана ему спереди, тому же, кому её подадут в левую руку, она будет подана сзади, и мы молим Аллаха Всемогущего и Великого о защите от этого!
Как описывается разворачивание свитков в сунне?
Об этом говорится во многих хадисах.
Так, например, сообщается, что пророк, «салля-Ллаху ‘алехи уа саллям», сказал:
"Верующий будет приближен к Господу своему настолько, что Он покроет его, а потом Он заставит его сознаться (во всех его грехах, говоря): "Признаёшься ли ты в таком-то грехе?", - и он будет говорить: "Признаюсь ", - и скажет: "Господь, признаюсь! ", - дважды, и тогда скажет Он: " Я покрыл тебя в мире этом, и Я прощаю тебе их сегодня! ", - после чего свиток с записями его добрых дел будут свёрнут. Что же касается прочих (или:... неверных), то обратятся (к ним) при свидетелях (и будет сказано):
«Это те, которые возводили ложь на своего Господа!» (Худ, 18).
(Аль-Бухари).
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: "(Однажды) я спросила: "О посланник Аллаха, будет ли человек вспоминать о том, кого он любит, в День воскресения?"
Он oтветил:
«О Аиша, что касается трёх (мест), то (, оказавшись там,) он не будет вспоминать: он не будет вспоминать о любимом, оказавшись у Весов (, пока не выяснится,) тяжела или легка (чаша с его благими делами), и он не будет вспоминать о нём, когда станут разносить книги (с записями добрых и дурных дел, пока не выяснится), в правую руку подадут ему (его книгу) или в левую, и он не будет вспоминать, когда покажутся языки (адского) пламени». (Ахмад, Абу Дауд /часть длинного хадиса/).
82. Дайте доказательство того, что в Судный День буду Весы.
«И установим Мы справедливые Весы в День воскресения, и не будет обижен никто и ни в чем, и даже если будет нечто весом с пылинку, Мы принесем и это, и вполне достаточно будет Нас для расчета!» ”Пророки”, 47
83. Дайте доказательство того, что в Судный День будет сырат.
1.Аллах Всевышний сказал: - "И нет среди вас (имеются в виду неверные.) такого, кто не войдёт в ад, и Господом твоим это решено окончательно. Потом Мы спасём богобоязненных,
а нечестивцев оставим стоять на коленях." ("Марйам",71-72.)
2.со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал:
-Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:" Будет перекинут над адом мост, но которому первым пройду я вместе с членами моей обшины. В тот день никто, кроме посланников, не произнесёт ни одного слова, а посланники будут взывать:" Спаси, спаси!"
В "Сахихе" Муслима приводится хадис, передаваемый со слов Абу Са'ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
" А потом над адом будет перекинут мост, и будет разрешено заступничество и они станут говорить: " О Боже, спаси, спаси!"
Люди спросили:" О посланник Аллаха, а что это за мост?"
Он ответил:" Будут на нём крючья и колючки, подобные колючкам растения са'дан. Часть верующих преодолеет его со скоростью взора, другие - подобно молнии, третьи - подобно ветру, четвёртые- подобно птицам, а иные -подобно несущимся коням, и мусульманин спасётся, а тот, кого эти крючья оцарапают, свалится в пламень ада".
84. Дайте доказательство того, что Рай уже существует.
«Спешите же (заслужить) прощение Господа вашего и (спешите) к раю, (равному) по ширине небесам и земле и уготованному для богобоязненных...» Имрана”, 133
85. Дайте доказательство того, что Ад уже существует.
«Если же вы не сделаете (этого) − а вам никогда (этого) не сделать, − то бойтесь уготованного для неверных огня, топливом для которого послужат люди и камни». ”Корова”, 24.
Аллаху а`лам
87.Дайте доказательство того, что вера в предопределение является одним из столпов веры.
Вера в предопределение является одним из столпов веры в целом, на что указывает ответ пророка,, Джибрилу на его вопрос о вере. Пророк,, сказал:
«(Суть веры заключается в том,) чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников, и в Последний день, а (также в том, чтобы) веровал ты в предопределенность как хорошего, так и дурного» Муслим.
88. Перечислите четыре (4) степени веры в предопределение без доказательств.
1.Вера в то, что Аллах Всевышний изначально знал обо всем в целом и в деталях, что Он знал обо всех Своих созданиях до того, как создал их, и Ему было заранее известно о том, каков будет их удел, срок жизни, как было известно о том, что они будут говорить и делать явно или тайно, и о том, кто из них войдет в рай, а кто окажется в огне.
2.Вера в то, что все, о чем заранее знал Аллах Всевышний, было записано Им на Хранимой Скрижали
3.Вера в то, что воле Аллаха не в силах противится никто, что Аллах Всемогущ, что все происходящее происходит по воле Аллаха и в силу Его всемогущества, а также в то, что происходит лишь то, чего желает Аллах, а то, чего он не желает, не происходит.
4. Вера в то, что Он, слава Ему, является единственным Творцом, тогда как все прочее является творением Аллаха, для Которого нет ничего невозможного.
89.Когда Всевышний Аллах записал предопределение Его созданий? Дайте доказательство и укажите, где записал.
«Аллах записал (все, что) предопределено Его созданиям за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли». Муслим.
«Какая бы беда ни случилась на земле или с вами, (знайте, что) все уже было в Книге до того, как Мы сотворили это, − поистине, это для Аллаха легко... “Железо”, 22.
90. Объясните первую степень веры в предопределение.
Вера в то, что Аллах Всевышний изначально знал обо всем в целом и в деталях, что Он знал обо всех Своих созданиях до того, как создал их, и Ему было заранее известно о том, каков будет их удел, срок жизни, как было известно о том, что они будут говорить и делать явно или тайно, и о том, кто из них войдет в рай, а кто окажется в огне.
91.Объясните вторую степень веры в предопределение.
Вера в то, что все, о чем заранее знал Аллах Всевышний, было записано Им на Хранимой Скрижали
92. Обьясните третью степень веры в предопределение
Вера в то, что воле Аллаха не в силах противится никто, что Аллах Всемогущ, что все происходящее происходит по воле Аллаха и в силу Его всемогущества, а также в то, что происходит лишь то, чего желает Аллах, а то, чего он не желает, не происходит.
93.Объясните четвёртую степень веры в предопределение.
Вера в то, что Он, слава Ему, является единственным Творцом, тогда как все прочее является творением Аллаха, для Которого нет ничего невозможного.
94. Разрешается ли совершать грехи и отказываться от выполнения приказов Аллаха, полагаясь на предопределение? Перечислите два довода.
В. Допустимо ли оправдывать происшедшее предопределением?
О. Оправдывать предопределением можно только беды и несчастья, поскольку они происходят по предустановлению Аллаха и Его предопределению, независимо от нашей воли. Всевышний Аллах сказал:
«Ни одно несчастье не приходит, как только с соизволения Аллаха»
(Взаимные утраты и награды (Ат-Тагабун), II).
Ибн Аббас сказал: «То есть, по велению Аллаха, что означает — по Его предопределению и Его предустановлению».
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Стремись к тому, что несет выгоду тебе, ищи помощи у Аллаха, и не будь безвольным. Если же с тобой случилось какое-нибудь несчастье, то не говори: «что, если бы я сделал иначе, то было бы по-другому». Скажи в таком случае: «Аллах предопределил это и сделал то, чего желал», так как слова «если бы» открывают возможность перед шайтаном вмешаться в дело».
(Об этом рассказал Муслим).
Оправдывать же непокорность Аллаху предопределением присуще язычникам, о которых Аллах сказал:
Приобщающие богов к Богу скажут:
«Если бы было то угодно Аллаху, не смогли бы мы приобщить к Нему богов, и не смогли бы сделать этого отцы наши, и не могли бы мы запрещать что-либо»
(Скот (Аль-Анъам), 148).
Оправдывающийся предопределением является либо невежественным подражателем, либо злостным безбожником. Он противоречит сам себе. Он никогда не согласится с тем, чтобы кто-то посягнул на него, а затем оправдался что: «Это предустановление Аллаха и Его предопределение!» Аллах направил своих посланников и ниспослал с ними Книги, разъясняющие людям, где лежит путь к счастью, а где к беде. Он наградил человека разумом и способностью мыслить, указав ему, где заблуждение, а где истинный путь. Всевышний Аллах сказал:
«Мы указали ему путь, благодарен ли он или неблагодарен»
(Аль-Инсан, 3).
Всевышний также сказал:
«И одарил ее (душу) сознанием того, что во зло ей, и что во благо ей. Истинно, тот, кто очищает ее, тот преуспевает; а тот, кто портит ее, тот погибает»
(Солнце (Аш-Шамс), 8-10).
Если человек перестает молиться или пьет вино, то он заслуживает наказания за нарушение предписания Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует). При этом ему следует покаяться, а не ссылаться на предопределение.
В. Можно ли прекращать дела и уповать на предопределение?
О. Нам не следует прекращать нашу деятельность, так как Всевышний Аллах сказал:
«Итак, что касается того, кто жертвует и есть богобоязнен, и верит в лучшее воздаяние (т. е. в Рай), будем Мы облегчать для него благое дело»
(Ночь (Аль-Лайл), 5-7).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Трудитесь же, действуйте, ибо каждому будет облегчено то, для чего он создан».
(Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Сильный верующий угоднее и любезнее для Аллаха, чем слабый верующий. И во всем есть свое добро. Стремись к тому, что несет выгоду тебе, ищи помощи у Аллаха, и не будь слабовольным. Если же с тобой случилось какое-нибудь несчастье, то не говори, что «если бы я сделал иначе) то было бы по-другому». Скажи в таком случае: «Аллах предопределил это и сделал то, чего желал, так как слова «если бы» открывают возможность перед шайтаном вмешаться в дело».
(Об этом рассказал Муслим).
Что дает этот хадис?
Верующий, которого любит Аллах, — это тот верующий, который силен своей верой и который трудится и стремится к выгоде для себя, ищет помощи у Аллаха Одного и предпринимает соответствующие меры. Если же затем случаются неприятности, то сильный верующий не сожалеет, а удовлетворяется тем, что предопределил Аллах:
«Но возможно, что вам не понравится то, что есть благо для вас, и, возможно, что вам не понравится то, что есть зло для вас. Аллах знает все, а вы не знаете»
(Корова (Аль-Бакара), 216).
Ученые приверженцы сунны считают, что в Коране упомянуты два вида божественной воли: предопределяющая (созидательная) и религиозная (шариатская).
Шариатская воля распространяется на деяния, которые Аллах любит и которыми Он доволен. Предопределяющая воля — это неотвратимая воля Аллаха, распространяющаяся на все, что происходит.
Шариатская воля упомянута в словах Всевышнего:
«Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» (Аль-Бакара, 185);
«Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам» (Аль-Маида, 6);
«Аллах желает дать вам разъяснения, повести вас путями ваших предшественников и принять ваши покаяния, ведь Аллах — Знающий, Мудрый.! Аллах желает принять ваши покаяния, а потакающие своим страстям желают, чтобы вы сильно уклонились в сторону.! Аллах желает вам облегчения, ведь человек создан слабым» (Ан-Ниса, 26-28);
«О обитатели дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью» (Аль-Ахзаб, 33).
Если Аллах желает чего-либо в этом смысле, то это не значит, что желаемое непременно сбудется. Оно сбывается лишь тогда, когда шариатская воля совпадает с волей предопределяющей. Существование этой воли ясно указывает на то, что Аллах не любит грехи, ослушание, заблуждение и неверие. Он не велит поступать так, и Он не доволен этим, несмотря на то, что Он пожелал существование грехов и создал их.
Он любит то, что связано с Его религией, доволен этим и вознаграждает за это. Тех, кто совершает такие дела, Он вводит в Рай и поддерживает как в этом мире, так и в будущей жизни. Благодаря этим поступкам Он помогает Своим приближенным богобоязненным рабам, Своей партии преуспевших праведников[1].
Одним словом, эта разновидность божественной воли касается всех богоугодных поступков, независимо от того, совершают их рабы или нет[2].
Созидательная (предопределяющая) воля распространяется на все, что происходит в мире. Об этом говорят: «Происходит то, что Аллах пожелает, а то, что Ему не угодно, не может произойти». Об этой воле говорится в словах Всевышнего:
«Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь» (Аль-Ан'ам, 125);
«Мои наставления не принесут вам пользы, даже если я хочу дать вам добрый совет, если Аллах пожелал ввести вас в заблуждение» (Худ, 34);
«Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что пожелает» (Аль-Бакара, 253);
«Почему, войдя в свой сад, ты не сказал: "Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!"» (Аль-Кахф, 39).
Эта воля неотвратима, и ни одно творение неспособно воспротивиться ей. Все, что происходит во Вселенной, — это то, что пожелал Аллах. Это в равной степени распространяется на верующих и неверующих, праведников и грешников, обитателей Рая и Ада, приближенных Аллаха и Его врагов. Это относится и к покорным рабам, которые любят Его и заслужили Его любовь, благословение и молитвы ангелов, и к ослушникам, которых Аллах ненавидит и отдаляет от Своей милости, которых проклинают все те, кто способен проклинать[3].
Эта разновидность божественной воли распространяется только на те богоугодные и греховные поступки, которые имеют место[4].
В зависимости от сочетания этих разновидностей воли Аллаха возможны четыре категории поступков.
1. Когда обе воли совпадают, речь идет о праведных поступках, совершенных рабами. Аллах пожелал их, сделав их частью шариата, и повелел совершать их. Он любит их и доволен ими. Он также пожелал, чтобы эти поступки были совершены, и, если бы не это, они никогда не возникли бы.
2. Когда имеет место только религиозная воля, речь идет о праведных поступках, которые Аллах приказал совершать, но которые не совершаются неверующими и грешниками. Аллах любит то, на что была Его религиозная воля, и Он доволен ею, независимо от того, исполняется она или нет.
3. Когда имеет место только созидательная воля, речь идет о том, что Аллах предопределил и пожелал, но не приказал совершать. Это дозволенные поступки (мубах) и грехи. Аллах не приказал совершать их. Он не доволен грехами и не любит их, ведь Он не приказывает мерзости и не доволен тем, что люди отказываются уверовать. Если бы не неотвратимая воля и могущество Аллаха, то эти поступки никогда не возникли бы. Однако происходит все, что Он пожелает, а то, что Ему не угодно, никогда не происходит.
4. Когда обе воли отсутствуют, речь идет о тех дозволенных поступках и грехах, которые не были совершены и не были сотворены[5].
Счастлив тот из рабов Аллаха, которому суждено совершать то, что Он объявил законным, и несчастен тот, кому суждено совершать то, что Он запретил. Приверженцы сунны и единой общины правильно поняли религию Аллаха. Они не противопоставляют одни аяты Корана другим и знают, что все решения Аллаха относительно творений основаны на проявлении этих двух разновидностей божественной воли. Тот, кто рассматривает поступки рабов с обеих позиций, видит истину. Тот, кто принимает во внимание только шариат или только предопределение, пренебрегая второй составляющей, видит только одну сторону истины, подобно курейшитам, которые сказали:
«Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего» (Аль-Ан'ам, 148). Всевышний Аллах сказал:
«Так же считали лжецами [посланников] те, кто были до них, пока они не вкусили Наше наказание. Скажи: "Есть ли у вас какое-либо знание, которое вы можете представить нам? Вы лишь следуете предположениям и лжете"» (Аль-Ан'ам, 148)[6].
• [1] См.: Шарх аль-'акида ат-тахавийя. С. 116; Маджму' аль-фатава (8/188, 58).
•
• [2] См.: Маджму' аль-фатава (8/198).
• [3] См.: Шарх аль-'акида ат-тахавийя. С. 116; Маджму' аль-фатава (8/198, 58).
• [4] Маджму' аль-фатава (8/198).
• [5] Там же (8/189).
• [6] См: Там же (8/198).
Причины тоже являются частью предопределения
Если человеку суждено обрести богатство, то это значит, что Аллах предопределил и причины, благодаря которым он приобретет это богатство. И если кто-либо полагает, что человек может не трудиться для того, чтобы заработать деньги, и что предначертанное ему все равно случится, то он неправильно понял суть предопределения. Если кому-либо суждено завести детей, то это значит, что ему суждено жениться и вступить в близость со своей женой. Иными словами, причины тоже являются частью предопределения. И если Аллах предписал, что такой-то человек попадет в Рай, то это значит, что ему суждено уверовать, совершать праведные поступки и исправно повиноваться Ему. Если же кому-либо предписано попасть в Ад, то это значит, что ему суждено совершить поступки, которые приведут туда, т.е. он не уверует и не будет совершать праведные поступки.
Например, Аллах предопределяет, что такой-то человек заболеет, а потом примет лекарство и выздоровеет. Это значит, что Он предопределяет и болезнь, и причины, которые приводят к излечению. Он предопределяет, что один человек обратится к Нему с мольбой и попросит о помощи, а Он примет его мольбу и удовлетворит его просьбу. Он также предопределяет, что другой человек не станет молиться Ему и просить Его, и поэтому Он предоставит его самому себе и не избавит от трудностей.
Одним словом, Аллах предопределяет и причины, и следствия, и если кто-либо полагает, что следствия возникают без причин, то он не понимает сути религии Аллаха и не разбирается в вопросе предопределения. Он подобен тому, кто считает, будто ребенок появляется на свет без причины, будто урожай поспевает без воды и почвы, будто насытиться и напиться можно, не приняв пищу и не испив воды. Священных текстов, подтверждающих наше разъяснение, очень много. Коран и сунна содержат повеление пользоваться законными средствами для достижения желаемых результатов во всех сферах жизни. Мусульманам велено трудиться для того, чтобы заработать на жизнь, и собираться с силами, чтобы противостоять врагам, и запасаться провиантом перед отправлением в дальнее путешествие. Всевышний сказал: «Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха» (Аль-Джуму‘а, 10); «Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела» (Аль-Мульк, 15); «Приготовьте против них, сколько можете, силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага» (Аль-Анфал, 60). Он приказал паломникам, отправляющимся в хадж, запасаться провиантом: «Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность» (Аль-Бакара, 197). Он повелел обращаться к Нему с мольбой о помощи: «Ваш Господь сказал: ”Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам”» (Гафир, 60); «Муса сказал своему народу: ”Просите помощи у Аллаха и терпите”» (Аль-А‘раф, 128). Чтобы обрести довольство Аллаха и заслужить Рай, мусульманам велено выполнять религиозные предписания, такие как намаз, пост, закят и хадж. Жизненная практика Посланника, да благословит его Аллах и приветствует,, его сподвижников и вообще всех Божьих посланников и их верных последователей — вся их жизнь говорит о том, что они прилагали усилия и усердствовали в совершении добрых дел.
Следовательно, прилагаемые человеком усилия предопределены Всеблагим и Всевышним Аллахом, и это нисколько не противоречит вере в предопределение.
Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснял своим сподвижникам смысл предопределения и указывал на то, что вера в него не означает отказа от совершения добрых дел. Напротив, она обязывает человека усердствовать для достижения и решения поставленных перед ним целей и задач. Сподвижники спросили Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, о том, зачем нужно трудиться, если все наши деяния уже предопределены, если письменные трости уже высохли, а Господь миров уже вынес окончательное решение. Он сказал:
«Трудитесь, ибо каждому будет облегчен путь к тому, для чего он был создан». Потом он прочел аяты: «Тому, кто отдавал должное (или раздавал милостыню) и был богобоязнен, кто признавал наилучшее (т.е. свидетельство единобожия или Рай), Мы облегчим путь к легчайшему (т.е. праведным деяниям). А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чем не нуждается, кто счел ложью наилучшее, Мы облегчим путь к тягчайшему (т.е. злу и наказанию)» (Аль-Лейл, 5-10). Один из сподвижников, понявший смысл предопределения, услышав хадисы на эту тему, сказал: «Я никогда не был так старателен, как сейчас». Если человек понимает, что именно Аллах вкладывает в смысл предопределения, то ему становится ясно, что вера в судьбу не мешает ему трудиться.
Она не обязывает человека уповать на предопределение, сложа руки. Напротив, она побуждает его усердствовать и изо всех сил стремиться к обретению благ этого мира и последней жизни.
Однако следует помнить, что человек не должен полагаться на собственные усилия и уповать на причины. Он должен уповать только на Творца, создавшего эти причины. Как говорят ученые, «уповать на причины — значит приобщать сотоварищей к Аллаху, не признавать то, что причины являются таковыми, — значит быть слабоумным, а пренебрегать ими полностью — значит ставить под сомнение шариат. Упование и надежда — это понятия, которые сочетаются с требованиями единобожия, разума и шариата. Иными словами, уповать на причины — значит полагаться на них всем сердцем и возлагать на них надежды. Ни одно из творений не заслуживает такого отношения, поскольку все они зависимы, и у них есть помощники и противники. Более того, сами они бессильны, если им не позволит Тот, Кто создает причины. Становится ясно, что Аллах — Господь и Властелин всего сущего. Небеса, земля и то, что между ними, космос и то, что заключено в нем, — у всего есть Творец и Правитель. Небесные тела, миры и все остальное — ничто не способно самостоятельно вызывать события. Для этого необходимо наличие обстоятельств, способствующих их возникновению. Но даже при их наличии еще остаются препятствия и преграды».Маджму‘ аль-фатава (8/170).
«У каждой причины есть обстоятельства, содействующие и препятствующие ее возникновению. Ничто не может произойти, пока не появятся обстоятельства, способствующие возникновению этого, и пока существуют факторы, препятствующие этому. Так, одного дождя недостаточно для прорастания зерна — необходимы также воздух, земля и многое другое. Но даже при их наличии зерно не прорастет, если его не уберечь от губительных для него факторов. Еда и питье не способны питать организм без участия соответствующих органов и потенций, но даже при наличии оных они не принесут пользы, если возникнут препятствующие этому обстоятельства».Там же (8/167).
Разумные люди понимают, что они не способны самостоятельно совершить то, что хотят. Как много тех, кто прилагает усилия и готовится к совершению чего-либо, а потом сталкивается с препятствиями и не добивается желаемого результата! «Когда же земля покрывается убранством и приукрашается, а ее жители полагают, что они властны над ней, Наше повеление постигает ее ночью или днем. Мы превращаем ее в жнивье, словно еще вчера она не изобиловала» (Йунус, 24). Аль-Лалакаи писал о том, как один человек попросил свою рабыню принести ему воды. Она принесла стеклянный бокал и налила ему воды. Он поставил бокал себе на ладонь, потом поднес его ко рту и сказал: «Люди думают, что я не могу выпить это». Потом он сказал: «Я подарю ей свободу, если не смогу испить это». Тут рабыня ударила по бокалу рукавом его рубахи. Бокал упал и разбился, а вода разлилась. Рабыня доказала этому несчастному, что он не способен на все, что пожелает, если это будет не угодно Аллаху. Она преподала ему урок и обрела свободу. Сколько было богатых, могущественных и властных людей, которые полагали, что владеют этим миром, но однажды оказывались неспособными совершать то, что пожелают, из-за могущественных врагов, серьезных болезней, предательств или страсти. «Между ними и тем, что они пожелают, будет воздвигнута преграда» (Саба, 54)
Аллаху а`лам
95. Перечислите качества тех, кто преуспеет.
1. Воистину, преуспели верующие,
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ
Аллах почтил верующих рабов тем, что упомянул о них в своем писании. Он поведал о том, что они обретут счастье и преуспеяние, и рассказал, каким образом они добьются этого. А между тем Всевышний призвал людей облагораживать свои души качествами этих праведников. И пусть каждый раб Божий оценивает себя и окружающих по этим аятам. Только так он сумеет определить, насколько сильна или слаба вера его самого и других людей. Всевышний поведал о том, что человеку для того, чтобы достичь великого успеха и получить все самое заветное и желанное, необходимо уверовать в Аллаха и подтвердить правдивость Божьих посланников. Далее Всевышний упомянул о безупречных качествах таких верующих и сказал:
2. которые смиренны во время своих намазов,
الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ
Смирение во время намаза – это ощущение того, что ты стоишь перед Всевышним Аллахом и находишься вблизи от Него. Благодаря этому чувству душа человека успокаивается и умиротворяется. Он перестает делать лишние движения и не смотрит по сторонам, потому что стремится соблюсти приличия при общении со своим Господом. Он переживает все, что говорит и делает во время намаза от начала до конца. Все это помогает ему избавиться от наущений сатаны и скверных мыслей. Вот почему смирение является душой и смыслом мусульманской молитвы. И за это раб Божий получает большое вознаграждение. Конечно, человек получает вознаграждение, даже если он совершает намаз без этого ощущения, однако великая награда обещана тем, кто всем сердем переживает то, что говорит и совершает во время намаза.
3. которые отворачиваются от всего праздного,
وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ
Они не желают вести разговоров, которые не приносят пользы или добра. Они избегают их и считают недостойным поступком заводить подобные беседы. И если они так усердно избегают пустых и бесполезных речей, то они проявляют еще большую осторожность, когда люди заводят греховные речи. И если им удается оберегать свой язык от всего, что не приносит им добра, то они в еще большей степени избегают совершения грехов телом. Однажды Посланник Аллаха давал наставления Муазу ибн Джабалю и сказал: «Не сообщить ли тебе об основе основ?» Он ответил: «Сообщи, о Посланник Аллаха!» Тогда он взял себя за язык и сказал: «Удержи вот это». Вот почему одним из самых достохвальных качеств правоверных является воздержание от суетных и запрещенных бесед.
4. которые выплачивают закят,
وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ
Они выплачивают обязательное пожертвования из разного рода имущества, очищая себя от порочных нравов и отдаляясь от дурных поступков. И если человеку удается очиститься от них, то он непременно облагораживает свою душу. Из всего сказанного следует, что правоверные исправно поклоняются своему Создателю, смиренно выстаивая молитвы, а также делают добро окружающим, выплачивая обязательную милостыню.