Ранее уже говорилось о том, что Иерусалим был для мусульман первой, но временной киблой. И пока Пророк (ДБАР), в особенности после его переезда в Медину, ожидал повеления Аллаха о перемене киблы и продолжал молиться в прежнюю сторону, то есть в сторону Иерусалима, иудеи не переставали насмехаться над мусульманами за то, что у тех не было собственной киблы, и утверждали при этом, что, если бы не религия иудеев, святой Пророк (ДБАР) так и не знал бы, куда, согласно воле Аллаха, следует обращать лицо во время молитвы. Насмешки иудеев будили у Мухаммада (ДБАР) желание перемен, и Аллах исполнил его желание. В рассматриваемом аяте говорится о том, как Пророку (ДБАР) было ниспослано повеление переменить киблу: «Видели мы, как взывал ты [,о Мухаммад,] к небу [в поисках киблы], и к радости твоей обращаем Мы тебя к кибле [искомой]. Так обороти же лицо свое к мечети Запретной. И где бы ни были вы, поворачивайтесь лицами к ней [при совершении молитвы]».
Из исламских преданий мы знаем, что перемена киблы произошла в Медине в тот самый момент, когда Пророк (ДБАР) совершал полуденную молитву. Небесный посланец взял Мухаммада (ДБАР) за руку и, отвернув от Иерусалима, повернул лицом к Каабе. Следом за ним повернулись и ряды молящихся. Рассказывают, что во время этого события женщины, совершавшие молитву, были вынуждены поменяться местами с мужчинами. (Заметим, что Иерусалим находился севернее места этого события, а Кааба – южнее его.)
Следует также сказать, что перемена киблы была одним из знамений пророческой миссии Мухаммада (ДБАР), упоминаемых в прежних писаниях. В частности, иудеи уже знали, что он (ДБАР) будет молиться лицом к двум киблам.
Вот почему после повеления переменить киблу было сказано следующее: «Воистину, непременно знают те, кому дано Писание, что [веление это] – истина [непреложная], от Господа их исходящая».
Слова 'те, кому дано Писание' подразумевают иудеев, которые из пророчеств в своих писаниях (см. Второзаконие, 18:15,18) уже знали, что святой Пророк Мухаммад (ДБАР) был истинным пророком:
«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте» (Второзаконие, 18:15).
«Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Второзаконие, 18:18).
Более того, Пророк Ислама (ДБАР) вначале отказался следовать традициям своей страны и отвратил лицо от Каабы, средоточия идолов, которым истово поклонялись арабы. Вместо этого он избрал Иерусалим, который служил киблой для незначительного меньшинства населения. Этот шаг уже можно было рассматривать как доказательство истинности его пророческой миссии. В конце аята сказано: «И ведает Бог о том, что вершат они».
Противники же Мухаммада (ДБАР), вместо того чтобы воспринять перемену киблы как доказательство истинности его миссии, осудили его поступок, бурно выражая при этом свое недовольство. Но Аллаху ведомы все их дела и помыслы.
* * *
Сура Аль-Бакара (Корова)
Аят: 145
وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ اُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ ءَايَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَآ أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُمْ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ ﴿145﴾
145. И какое бы знамение не явил ты для тех, кому прежде даровано было Писание, все равно не станут они обращаться к кибле твоей, а ты не будешь обращаться к кибле их. Не обратятся одни [лицом] к кибле других. А если будешь [ты] следовать прихотям их, после того как явилось тебе Знание [истинное], то, воистину, окажешься ты в числе нечестивцев.
Комментарий
Они никогда не будут довольны!
В комментарии к предыдущему аяту было сказано, что 'люди Писания' знали, что перенос киблы с Иерусалима на Священную мечеть не только не опровергал истинности миссии Пророка Ислама (ДБАР), но, наоборот, служил одним из свидетельств его богоизбранности, поскольку их религиозные книги уже сообщили им о том, что Посланник Аллаха (ДБАР) будет молиться, обращаясь к двум киблам. Однако их самомнение и религиозный фанатизм не позволили им смириться с фактами действительности.
В принципе, пока человек не принял для себя окончательного решения, с помощью доказательств, логических доводов и демонстрации чудес его можно убедить в достоверности того или иного факта и тем самым заставить изменить свою точк у зрения. Но если человек заранее твердо убежден в правильности своей позиции (и это тем более справедливо в отношении фанатиков или невежд), то переубедить его невозможно.
Поэтому Коран и подчеркивает: «И какое бы знамение не явил ты для тех, кому прежде даровано было Писание, все равно не станут они обращаться к кибле твоей…»
не утруждай себя попытками заставить их воспринять истину: их душа, что ищет истину, мертва.
К сожалению, все святые пророки сталкивались с такими людьми. Это были либо влиятельные богачи, либо предавшие истину сребролюбивые ученые, либо просто упрямые ханжи и невежественные обыватели.
Далее сказано: «…а ты не будешь обращаться к кибле их».
То есть если они думают, что поднятая ими шумиха может привести еще к одной перемене мусульманской киблы, то они заблуждаются. Это – последняя, неизменная, установленная на века кибла для всех мусульман.
Слова приведенного выше аята фактически подводят итог всем аргументам противной стороны. Они решительно подтверждают, что все эти крики и суета уже ничего не смогут изменить.
Вслед за этим говорится, что они настолько фанатичны в своей вере, что «…не обратятся одни [лицом] к кибле других».
Ни иудеи не примут киблу христиан, ни христиане не примут киблу иудеев.
Затем Коран для большей убедительности предупреждает Пророка (ДБАР) такими словами: «А если будешь [ты] следовать прихотям их, после того как явилось тебе Знание [истинное], то, воистину, окажешься ты в числе нечестивцев».
предупреждений в адрес Пророка (ДБАР), облеченных в форму условных предложений, в Коране немало. В них заключены три основных момента:
Во-первых, общеизвестно, что, согласно закону Аллаха, все Его рабы равны перед Ним, и даже святые пророки не являются исключением из правил. Поэтому, если предположить, что святой Пророк (ДБАР) мог бы погрешить против истины, то и его не миновала бы кара Божья, хотя такое предположение и выглядит совершенно нереально с учетом искренней веры, огромных познаний и несравненной добродетели пророков (ДБМ). (Как уже говорилось выше, предположение, выраженное в условном придаточном предложении, не обязательно подразумевает реализацию того, о чем говорится в главном предложении.)
Во-вторых, сказанное выше должно заставить и других людей задуматься о своих делах и понять, что если даже Пророк (ДБАР) получает предупреждение, то им тем более следует тщательно и прилежно исполнять свои обязанности. Они ни в коем случае не должны идти на поводу извращенных желаний своих врагов или обращать внимание на поднятую ими шумиху.
В-третьих, предупреждение Мухаммаду (ДБАР) преследует цель подчеркнуть то обстоятельство, что даже святому Пророку (ДБАР) не дано изменить волю Всевышнего. С ним нельзя сторговаться или договориться, ибо он является рабом своего Господа и смиренно повинуется его воле.
* * *
Сура Аль-Бакара (Корова)
Аяты: 146-147
الَّذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴿146﴾ الْحَقُّ مِن رَبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ﴿147﴾
146. Те, кому даровали Мы Писание, знают его (т.е. Мухаммада), как знают сыновей своих. Однако значительная часть их скрывает истину, хотя и знает ее.
147. Истина – от Господа твоего, так не будь же в числе сомневающихся.
Комментарий
Первый из аятов рассматриваемого отрывка продолжает тему предыдущего фрагмента, посвященного упрямству и фанатизму некоторых из людей Писания.
«Те, кому даровали Мы Писание, знают его (т.е. Мухаммада), как знают сыновей своих».
Они узнали его имя и характерные приметы из своих религиозных книг.
«Однако значительная часть их скрывает истину, хотя и знает ее».
Некоторые из них, увидав явственные черты обещанного Пророка (ДБАР), приняли Ислам. Абдулла ибн Салам, один из иудейских богословов, принявший затем Ислам, говорил, что он, равно как и другие ученые иудеи, знал Пророка Ислама (ДБАР) лучше, чем своего сына, задолго до его прихода[149].
В этом аяте раскрывается одно важное обстоятельство. Из него следует, что ниспосланные ранее Священные книги содержали очень яркие и наглядные описания внешнего облика и душевных достоинств Пророка Ислама (ДБАР). Они были настолько убедительны, что те, кто был знаком с этими Священными книгами, могли совершенно ясно представить себе его образ.
Разве можно допустить, что в Торе или в Евангелии нет никакого упоминания о Пророке Ислама (ДБАР) и совершенно отсутствует описание его примет? Конечно же, нет, поскольку, как указано в приведенных выше аятах, священные книги людей Писания содержали прямое упоминание Пророка Ислама (ДБАР) и подробное описание его примет. Если бы это было не так, разве стали бы богословы 'людей Писания' противиться его пророческой миссии? Разве не представили бы они ему Писания, настаивая на том, чтобы он доказал, что обладает всеми качествами, описанными в их книгах? Разве внял бы хоть один из их ученых мудрецов призыву Пророка Ислама (ДБАР), не имея он для этого достаточных оснований?
Таким образом, уже одни только эти аяты Священного Корана должны были послужить для людей Писания убедительным доказательством истинности пророческой миссии Пророка Ислама (ДБАР).
* * *
Затем, чтобы еще раз привлечь внимание к прежним высказываниям относительно перемены киблы и к установлениям Ислама в целом, сказано: «Истина – от Господа твоего, так не будь же в числе сомневающихся».
Обращенные к святому Пророку (ДБАР) слова, подтверждающие, что он действительно является Посланником Аллаха, воспринимаются некоторыми как ободрение и поддержка самому Мухаммаду (ДБАР), чтобы он не мучился сомнениями, столкнувшись с презрительными насмешками и издевательствами врагов, будь то по поводу перемены киблы или по какому-то другому поводу, даже если все они объединятся против него. Но, как уже говорилось ранее, любое предупреждение или предостережение, адресованное святому Пророку (ДБАР), предназначено не для него самого, а для тех, кто следует за ним. Сам же он никогда не испытывал ни малейшего сомнения в ниспосланных откровениях, поскольку для него они находились на уровне 'зримой достоверности'.
* * *
Сура Аль-Бакара (Корова)
Аят: 148
وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴿148﴾
148. Каждой [общине] – [своя] кибла, и обращает Он к ней [лица молящихся]. Так стремитесь же опередить друг друга в деяниях добрых. И где бы ни были вы, соберет вас всех Всевышний. Воистину, надо всем сущим Он властен.
Комментарий