1. Облик первых Коренных Рас. Сколь ни значительно отличался облик человека в древние времена, которые были описаны в предыдущих извлечениях их Хроники Акаши, от его современного облика, но если мы углубимся ещё далее в историю человечества, то придем к ещё более отличным состояниям. Ибо формы мужчины и женщины возникли также лишь с течением времени из более древней основной формы, когда человек не был ни мужчиной, ни женщиной, но и тем и другим одновременно. Кто хочет составить себе понятие об этих далеких прошедших временах, тот должен, конечно, совершенно освободиться от обычных представлений, заимствованных из того, что человек видит вокруг себя. Времена, к которым мы теперь обратимся, лежат немного ранее середины той эпохи, которая в предыдущих отрывках была названа лемурийской. Человеческое тело состояло тогда из мягких пластичных веществ. И остальные образования Земли также были ещё мягки и пластичны. По сравнению со своим позднейшим отвердением Земля была тогда ещё в текучем, более жидком состоянии. Человеческая душа, воплощаясь в веществе, могла тогда в гораздо большей степени приспособляться к этому веществу, чем в более поздние времена.
Самыми развитыми органами человека были тогда органы движения. Нынешние органы чувств были ещё совершенно неразвиты. Сильнее других были развиты органы слуха и орган восприятия холода и тепла (чувство осязания), далеко отставшим было ещё восприятие света. Человек появился на свет со слухом и осязанием, восприятие света развилось затем несколько позднее.
Вообще человек во многих отношениях в высокой степени зависел от внешних условий. Поэтому он должен был все свои устройства сообразовать с этими внешними условиями, например, с движением Солнца и Луны. Но это сообразование совершалось несознательно, в нынешнем смысле слова, но происходило так, что приходится назвать его скорее инстинктивным. И этим уже дается указание на душевную жизнь тогдашнего человека.
|
|
Несколько слабее было на него влияние воздействий, сообщавшихся через осязание. Однако и они играли значительную роль. Он «чуял» в своем теле окружающий его мир и поступал сообразно. Он знал из этих осязательных впечатлений, когда и как ему работать. Он знал из них, где ему нужно селиться. Он узнавал из них об опасностях, грозивших его жизни, и избегал их. Он сообразовал с ними прием пищи.
Совершенно иначе, нежели впоследствии, протекала и остальная жизнь. В душе жили образы, а не представления о внешних предметах. Когда человек, например, выходил из более холодного помещения в более тёплое, то в его душе появлялся известный красочный образ. Но этот красочный образ не имел ничего общего с каким-либо внешним предметом. Он возникал из некоторой внутренней силы, родственной воле. Такие образы непрестанно наполняли душу. Все это в целом можно сравнить только с приливом и отливом сновидческих представлений человека. Но только образы были тогда не беспорядочны, а закономерны. Поэтому надо говорить не о сновидческом, а об образном сознании на этой ступени человечества. Преимущественно это сознание было наполнено красочными образами. Однако этот род образов был не единственным. Так бродил человек по миру и посредством слуха и осязания сопереживал события этого мира, а душевная жизнь его этот мир отражала в нём в образах, очень непохожих на то, что находилось во внешнем мире. Радость и горе были связаны с этими душевными образами в гораздо меньшей степени, нежели это бывает с представлениями человека, отражающими восприятия внешнего мира, с помощью нынешних органов чувств. Конечно, один образ причинял радость, другой неудовольствие, один ненависть, другой любовь, но эти чувства носили гораздо более бледный характер, чем у современного человека.
|
|
Напротив того, сильные чувства вызывались иным. Человек был тогда гораздо подвижнее и деятельнее, чем впоследствии. Всё в окружающем его мире, а также и образы в его душе побуждали его к деятельности и к движению. Когда он мог беспрепятственно совершать свою деятельность, он испытывал чувство удовольствия; когда же его деятельность встречала какое-либо препятствие, им овладевали недовольство и досада. Отсутствие или наличие препятствий для его воли определяли содержание его жизни чувств, его радость и его страдание. И эта радость или страдание разрешались в свой черед в душе его в живой мир образов. Светлые, ясные, прекрасные образы жили в нём, когда он мог раскрываться совершенно свободно; мрачные, уродливые образы вставали в его душе, когда он бывал стеснен в своей деятельности.
Человек стал существом, сознающим себя в чувственном мире. И этим было достигнуто то, что человек получил возможность в своих поступках сознательно руководиться восприятиями чувственного мира. Прежде он поступал, исходя из своего рода инстинкта, находился во власти окружающего его внешнего мира и воздействующих на него сил более высокой, чем он сам природы. Теперь он начал следовать собственным побуждениям и представлениям. Вместе с этим явился в мир и человеческий, произвол. Это было начало «добра» и «зла».
|
|
2. Условия существования первых Коренных Рас. Если мы вернемся ещё дальше назад в развитии Земли, чем это было сделано в предшествующих отрывках, то мы придем ко всё более тонким состояниям вещества нашего небесного тела. Вещества, ставшие впоследствии твердыми, были раньше в жидком состоянии, ещё раньше -- в газо- и парообразном, а в глубоком прошлом -- в тончайшем эфирном состоянии. Только убыль тепла вызвала затвердение вещества. Здесь нужно вернуться к самому тонкому эфирному состоянию веществ нашего земного местообитания. Лишь когда Земля находилась в этой стадии развития, вступил на неё человек. Раньше он принадлежал к другим мирам.
Следует указать лишь на непосредственно предшествовавший. Это был так называемый астральный или душевный мир. Существа этого мира не вели никакого внешнего (физического) телесного существования. Не вёл его также и человек. У него было уже выработано образное сознание. У него были чувства, желания. Но всё это было заключено в душевном теле. Только ясновидящим взглядом мог бы быть воспринят такой человек.
И конечно, все более развитые человеческие существа того времени обладали таким ясновидением, хотя оно и было совершенно смутным и похожим на сновидение. Это было не самосознающим ясновидением. Эти астральные существа суть в некотором смысле предки человека. То, что теперь зовется «человеческим», несет уже в себе самосознающего духа. Этот дух соединился с существом, происшедшим от этого предка в середине Лемурийского периода.
Эти душевные или астральные предки человека были водворены в тонкую или эфирную Землю. Они как бы впитали в себя, выражаясь грубо -- подобно губке -- тонкое вещество. Проникаясь, таким образом, веществом, они образовали себе эфирные тела. Последние имели продолговато-эллиптическую форму, однако, в нежных оттенках вещества намечались уже задатки членов и другие впоследствии образовавшиеся органы. Но весь процесс в этой массе был чисто физико-химическим.
Когда такая масса вещества достигала определенной величины, она расщеплялась на две, и каждая походила на то образование, из которого она произошла, и в каждой совершались те же процессы, как и в ней.
Каждое такое новое образование было также одарено душой, как и материнское существо. Это происходило оттого, что на земную арену вступило неопределенное число душ человеческих, но как бы душевное дерево, которое могло вырастить от общего корня бесчисленное количество отдельных душ. Как растение вырастает всё снова и снова из своих бесчисленных семян, так произрастала и душевная жизнь в бесчисленных отпрысках -- результатах продолжавшегося расщепления. Пока сами души не имели в себе ничего вещественного, никакой внешний вещественный процесс не мог на них влиять. Всякое воздействие на них было чисто душевным, ясновидящим. Так сопереживали они душевное в своем окружении. Всё, что происходило тогда, переживалось ими таким образом. Воздействия камней, растений и животных, существовавших в то время тоже лишь как астральные образования, ощущались как внутренние душевные переживания.
Со вступлением же на Землю к этому присоединилось нечто совсем иное, новое. Внешние вещественные процессы стали оказывать воздействие на выступающую в вещественном одеянии душу. Сначала только процессы движения этого внешнего вещественного мира вызывали также движения внутри эфирного тела. Подобно тому, как мы теперь воспринимаем колебания воздуха, как звук, так и эти эфирные существа воспринимали сотрясения окружающего их эфирного вещества. Такое существо было в сущности одним только органом слуха. Это чувство развилось, прежде всего.
С дальнейшим уплотнением земного вещества астральное существо постепенно утратило способность придавать ему форму. Только те тела, которые были уже образованы, могли ещё из себя производить себе подобных. Наступает новый род размножения. Дочернее существо появляется в значительно меньшем виде, чем существо материнское, и лишь постепенно вырастает до его величины. Между тем, как раньше не существовало органов размножения, таковые теперь появляются.
Внешнее вещество, именно благодаря своему уплотнению, уже не таково, чтобы душа могла непосредственно сообщать ему жизнь. Поэтому внутри новых существ обособляется некоторая область. Она устраняется от непосредственных воздействий внешнего вещества. Лишь те части тела, которые находятся все в этой обособленной области, остаются ещё подверженными этим воздействиям. Они продолжают находиться в том же состоянии, в каком раньше было всё тело. В обособленной же области действует дальше душевное. Здесь душа становится носителем жизненного начала.
Так появляется теперь телесный предок человека, состоящий из двух частей: одна из них -- физическое тело (физическая оболочка). Она подчинена физическим и химическим законам окружающего мира. Вторая часть -- совокупность органов, подчиненных особому жизненному началу.
Но благодаря этому часть душевной деятельности освободилась. У нее нет больше власти над физической частью тела. Эта часть душевной деятельности обращается теперь внутрь и слагает часть тела в особые органы. И благодаря этому начинается внутренняя жизнь существа. Оно уже не сопереживает только сотрясениям внешнего мира, оно начинает ощущать их внутри себя, как особые переживания. Здесь исходная точка ощущений. Сначала это ощущение является родом чувства осязания. Существо чувствует движения внешнего мира, давление, производимое веществом и т.д. Тогда же появляются и зачатки ощущения тепла и холода. Этим человечество достигает весьма важной ступени развития. Физическое тело оказывается лишенным непосредственного воздействия души. Оно вполне предоставлено физическому и химическому миру веществ. Оно распадается в то же мгновение, как душа в своей деятельности из других частей его не может больше господствовать над ним. Тогда и наступает, собственно, то, что называется «смертью». По отношению к предшествующим состояниям не может быть речь о смерти. При разделении материнское образование всецело продолжает жить в образованиях дочерних. Ибо в этих последних действует вся преобразованная душевная сила, как раньше в образовании материнском.
При разделе не остается ничего, в чём не было бы души. Теперь это происходит иначе. Как только душа перестает иметь власть над физическим телом, последнее подпадает физическим и химическим законам внешнего мира, то есть оно отмирает. Как деятельность души остаются лишь те силы, которые действуют в размножении и в развитой внутренней жизни. Это значит, что благодаря силе размножения возникают потомки, и эти потомки в тоже время наделены избытком образующей органы силы. И в этом избытке всегда оживает вновь душевная сущность. Как раньше при разделении всё тело было преисполнено душевной деятельностью, так теперь -- органы размножения и ощущения. Таким образом, в возникающем вновь дочернем организме мы имеем дело с перевоплощением душевной жизни.
В теософической литературе обе эти ступени развития человека описываются, как две Первые Коренные Расы нашей земли. Первая называется «Полярной», вторая – «Гиперборейской».
Первые две Коренные Расы Человечества -- полярная и гиперборейская, являются фактически «предчеловеческими», или, точнее – «проточеловеческими» Расами. Собственно «человеческая» Раса, хотя и очень значительно отличающаяся от нынешней Пятой Коренной Расы (арийской), возникает только в середине Лемурийского периода.
ГЛАВА 37. ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, ЛИЧНОСТЬ
Понятие «индивид»