Если бы нужно было разделить современную культурную историю на три основных фазы – доиндустриальная, индустриальная, и постиндустриальная жизнь – мы могли бы сказать, что в первой фазе, которая закончилась приблизительно двести лет назад на Западе и только двадцать лет назад во многих странах Восточной Азии, люди жили в гармонии с природой. Для Японии основная картина - изображение крестьянской семьи, живущей в соломенном доме, сокрытом в предгорьях на краю рисового поля.
Вторая индустриальная фаза отмечена грубым пробуждением. Поскольку контраст между неотапливаемыми, темными старыми домами и сверкающими новыми городами является слишком большим, имеет место порыв к модернизму, в котором люди отклоняют все старое и естественное в пользу блестящих обработанных материалов, как символов богатства и изощренности. Во всем мире парадигма - хорошо одетые оплачиваемые рабочие, добирающиеся от их бетонных многоквартирных домов до новых фабрик и офисов.
В третьем постиндустриальном государстве большинство людей достигло определенного уровня комфорта – у всех есть тостер, автомобиль, холодильник и кондиционер – и общественное движение к новому виду модернизма, в котором технология снова воссоединяется с культурным наследием и естественными материалами. Картина Соединенных Штатов - изображение молодых людей на фоне таунхаусов из кирпича девятнадцатого века в Бруклине или программистов Microsoft, живущих в солнечно нагретых зданиях в горах штата Вашингтон. В первой фазе человек и природа живут счастливо как одна семья; во втором они разводятся; и в третьем, они снова воссоединены.
Как обстоит дело с третьей фазой в Восточной Азии? В случае Японии, хотя присутствуют все элементы, которые могут продвинуть страну в постиндустриальную культуру, процесс кажется заблокированным. Вместо этого Япония движется к культуре, где разрыв с природой является заключительным и необратимым, в котором все старое и естественное "грязно" и даже опасно.
Кто-то когда-то попросил, чтобы Мотоори Норинага, великий Синтоистский мыслитель восемнадцатого столетия, определил словами Ками, Синтоистского бога. Верный древней анимистической традиции Синто, он ответил, «Ками может быть Богиней Солнца, духом великого человека, дерева, кошки, упавшего листа». Сейчас, в современной Японии, упавшие листья являются совсем не божественными; было бы трудно преувеличить степень, до которой они теперь не нравятся общественности. В большинстве городов, включая мой собственный город Камеока, около Киото, срезают ветки придорожных деревьев в конце лета, прежде, чем листья начнут изменять цвет и падать на улицы. Остаются обнаженные ряды чахлых стволов, стоящих в ряд на улице. Я когда-то спросил чиновника в Камеока, почему город продолжает эту практику, и он ответил: «У нас есть города-побратимы в Австрии и Китае, и когда мы увидели красивые теневые деревья на их улицах, мы решили сделать так же. Но владельцы магазинов и домовладельцы в Камеоке возразили. Для них упавшие листья – это грязь и мусор. После многих сердитых телефонных звонков у нас не было выбора, кроме как продолжать срезать ветви».
В 1996 телевидение NHK сняло документальный репортаж о проблеме растущих деревьев в жилых окрестностях Токио. Одним из объектов было дерево кеаки (дзельква), которое выросло высоким, с изящными раскидистыми ветвями, напоминающими величественные деревья - вязы, которые когда-то были символом городов Новой Англии. Жители жаловались, что деревья заблокировали солнечный свет, сбросили слишком много листьев осенью и затенили дорожные знаки. Многие хотели срубить все деревья, но после обсуждения город Токио достиг компромисса, в котором решено было убрать только некоторые из них и укоротить высокие, уменьшая их до обычных подстриженных пней, стоящих вдоль улиц разных частях города.
Не только упавшие листья вызвали сердитые звонки в городские офисы. В мае 1996 «Daily News Yomiuri» сообщил, что в город Киото поступило четыре звонка только в течение предыдущего года, возмущаясь шумом громких грузовиков, нанятых правыми партиями, которые циркулируют через город круглый год, трубя националистические и военные гимны настолько громко, что шум отзывается эхом на многие мили вдоль склонов вне города. С другой стороны было много жалоб на лягушек, квакающих на рисовых полях на окраине. Итакура Ютака, руководитель Офиса Контроля за загрязнением окружающей среды Киото, сообщил: «жители попросили: “Пожалуйста, перебейте всех лягушек!”».
Клеймо "грязный", кроме деревьев и животных, распространяется вообще на естественные материалы. Писатель и фотограф Фудживара Синья запечатлел однажды в 1980-ых годах в Токио мать, уводящую сына подальше от игрушек ручной работы в магазине, потому что они были "грязны". Это было примером, "как японские женщины дошли до того, чтобы предпочесть блестящую безупречную пластмассу без следа человеческой руки продуктам, сделанным вручную из естественных материалов», - написал он. Идея, что природа грязна, что блестящие гладкие поверхности и прямые линии предпочтительны по сравнению с грязными контурами гор и рек, является одним из самых странных устоев, пустивших корни в современной Японии, учитывая традиции страны.
Но они пустили корни. Японцы часто используют слово «кирей» (которое может означать и «прекрасный» и «опрятный и чистый») чтобы описать недавно разбитый на крупные куски склон горы или берег реки, переделанный, с бетонными террасами. Идея, что гладкие поверхности являются «кирей» - пережиток эры "развивающейся страны" 1950-ых и 1960-ых, когда большинство сельских дорог было все еще немощено – можно вообразить радость людей от того, что проложены бороздки для грязи в гладком асфальте, а гниющие деревянные мосты заменены крепкой сталью. Это чувство радости никогда не исчезало; страна никогда не останавливалась, чтобы отдышаться и оглянуться назад, и результат состоит в том, что Япония стала постиндустриальной страной с доиндустриальными целями.
Это очень опасная комбинация, а эффект - бесплодие. Проехав по сельской местности, Вы можете видеть процесс стерилизации всюду, поскольку ужас сокрыт не только в крупномасштабных проектах, которые сглаживают кривые пляжи и полуострова, но и во многих алюминиевых или асфальтируемых деталях: будь то национальный парк или скромная дорога через рисовое поле, каждый путь должен быть проложен, выровнен бетонными поребриками и огражден с высокими хромовыми перилами. Чтобы дать некоторый пример бесплодия нового японского пейзажа, вот, картина: рядом с моим домом в Камеока была тропинка рядом с водоемом, который когда-то был рвом местного замка, а с другой стороны был небольшой парк, который несколько лет назад был прохладным зеленым местом отдыха, где люди сидели на лужайке, а мальчики играли в футбол. Трава и тень были безнадежно "грязны", поэтому, город недавно сделал новый парк на его месте, забетонировав траву и срубив деревья. Теперь лишь некоторые люди задерживаются в пустом пространстве каменной кладки парка, обрамленной опрятными границами кирпича и камня. В середине одно официальное вишневое дерево с гранитным памятником, спереди на выгравированной табличке можно прочитать: «Цветы и Растительность».
Традиционная культура Японии возникла из общности с природой, а не из стерильных индустриальных поверхностей, которые определяют современную японскую жизнь. Это абсолютный контраст, но он реален. Разрыв между традиционным имиджем Японии и современной действительностью расколол национальную современную культуру. Художники должны сделать твердый выбор: попытаться обновить исчезнувший мир бамбука, покрытых соломой зданий и храмов (но в культурном контексте, в котором рулит бесплодие, все эти вещи стали не важными) или пойти вперед со временем, признавая мертвые плоские индустриальные поверхности. Отключившись от последних тенденций Азии и Запада, проектировщикам трудно подхватить идею естественных материалов, успешно используемых в современном мире или современных дизайнов, которые успешно сочетаются с естественным контекстом. Этот нерешенный культурный конфликт - секретный подтекст в искусстве и архитектуре сегодняшней Японии.
Конечно, не только японцы считают плоские стерильные поверхности привлекательными и «кирей». Иностранные наблюдатели также обольщены четкими границами, острыми углами, опрятными перилами и полированными конструкциями, которые определяют новый японский пейзаж, потому что, сознательно или подсознательно, большинство из нас видит такие вещи как воплощение самой сущности модернизма. Короче говоря, иностранцы очень часто влюбляются в кирей даже больше, чем японцы; с одной стороны они не имеют понятия таинственной красоте старых джунглей, рисовых полей, древесины и нетронутого камня. Отполируйте с помощью индустрии все перечисленное с подробным вниманием к каждому цементному блоку и металлическому узлу: это выглядит "современным"; следовательно, Япония в высшей степени современна.
В этом отношении, как во многих других, Япония бросает вызов идее того, из чего собственно состоит модернизм. Кирей в Японии, является случаем индустриальных методов, которые ведут к противоположности. И противоположности столь разрушительной для природы и городов, что переворачивает самое понятие модернизма с ног на голову. Неспособность позволить чему-либо натуральному жить, потребность стерилизовать и сгладить передовыми технологиями всё, чтобы было удобно, поскольку Япония часто изображается, как общество, испытывающее глубокие трудности с удобством.
Культурный кризис легче было бы решить, если бы это был просто вопрос японской традиции против Западной технологии. Но ситуация более сложна - ситуация хроническая и серьезная - факт, что корни проблемы лежат непосредственно в традиции. Люди, которые восхищаются традиционными японскими искусствами, представляют себе по большей части "любовь к природе", которая вдохновляет сады песка, бонсаи, икебану, и т.д, но они часто не в состоянии понять, что традиционный японский подход – это как раз противоположность либерального отношения к природе. Эти искусства были под сильным влиянием военной касты, которая управляла Японией в течение многих столетий, и они требуют полного контроля по каждой ветви и веточке.
Действительно, полный контроль - отец некоторых из самых больших культурных чудес и высокого качества на конвейере - одна из образцовых черт Японии. Для небрежности, которая считается само собой разумеющейся на Западе, нет никакого места в Японии. Но такая черта как полный контроль - обоюдоострый меч, поскольку имеет жестокий и смертельный исход, если в союзе с силой современных технологий доберется до окружающей среды.
Авторы, пишущие о Японии обычно оплакивают контраст между национальным современным уродством и его традиционной красотой. Обсуждение сосредотачивается на конфликте между современностью и традиционными ценностями, но не это основное бедствие двадцатого века в Японии: проблема не состоит в том, что традиционные ценности умерли, а в том, что они видоизменились. Неподходящие к современности, традиционные ценности становятся монстрами Франкенштейна, получая ужасающие новые жизни. Как Дональд Ричи, декан японолог в Токио, сказал: «Какая разница, мучить бонсай или мучить пейзаж?»
В 1995 граждане Камакуры проснулись однажды и узнали, что муниципалитет срубил больше ста знаменитых вишневых деревьев города – официальных символов Камакуры – чтобы построить бетонный забор для поддержки склона. Причина? Некоторые жители жаловались на обломки скал, катящиеся по наклонам, и чиновники приговорили холм, который был на территории храма как «опасность землетрясения». В современной Японии достаточно удивительно маленькой угрозы от природы, чтобы вызвать реакцию «убить москита кувалдой!». Каждое ведро песка, которое мог бы смыть тайфун, каждый камень, который мог бы упасть со скалы, является угрозой, и правительство должно использовать много бетона.
Спокойно, почти незримо, сильная идеология росла в течение прошлых пятидесяти лет, чтобы поддержать идею, что необходим полный контроль по каждому дюйму склона и побережья. Эта идеология держится, природа - особый враг Японии, природа исключительно резка здесь, и японцы страдают больше от естественных бедствий, чем это происходит у других людей. Можно испытать нюанс этого отношения в следующей вырезке из публикации Речного Бюро Министерства Строительства:
«Землетрясения, вулканы, наводнения, и засуха периодически наносят ущерб Японии. Столько, сколько помнит японская история, это была история борьбы против естественных факторов... Хоть Япония и известна своими землетрясениями, однако возможны проблемы, связанные с водой, которые будут истинной отравой японской жизни. На японских островах сезоны акцентированы бедствиями, бедствиями, которые требуют от людей бдительности и предосторожности, чтобы гарантировать выживание, вода - это постоянная проблема».
Идея в том, что национальная тысячелетняя история - это «борьба с естественными факторами», а традиция - то, что основная работа правительства – это «чисан чисуи», «контроль за реками и горами». В литературе встречаются описания ущерба, нанесенного естественными и искусственными бедствиями, типичные записи о десятиметровой Хижине Камо но Чомей (1153-1216), классика японской философской литературы. В своих записях Камо но Чомей связывает печальную серию бедствий от огня, войн и вихрей с голодом и землетрясениями. Его мысль в том, что жизнь является непостоянной, что «мир в целом - это незыблемое место, чтобы жить в нем, а мы и наше жилище - сомнительные и временные вещи».
Исторический факт, что Япония пострадала гораздо меньше от войн, голода, и наводнений чем, например, Китай, где эти бедствия привели к потере миллионов жизней и разрушению большой части наследия Китая. В Японии осталось намного больше древних деревянных зданий и художественных работ на бумаге и шелке, чем в Китае, несмотря на больший размер территории Китая. Италия, аналогично, пережила вулканы и землетрясения, намного более серьезные, чем испытывала когда-либо Япония, при этом "непостоянство" - не главная тема итальянской или китайской литературы. То, что это так доминирует над японской мыслью, может иметь некоторое отношение к древнему желанию Ва, "мира" или "статики". Любое внезапное изменение, в политике или погоде, является оскорблением Ва. Следовательно, неуверенность и страх перед "непостоянными вещами".
Один из постоянных мифов о Японии, проводимой многими японцами и легкомысленно принятый Западными наблюдателями - то, что в Золотом Веке прежде, чем прибыл Коммодор Перри, японцы жили невинно в гармонии с природой, и только с прибытием Западных жителей они научились нападать на окружающую среду и подчинять ее. Романтик во всех нас хотел бы верить этому. «Только когда Япония модернизировалась (и поэтому сориентировалась на Запад), она выучилась стремлению завоевывать природу», - пишет Патрик Смит о Японии, - «реинтерпретация». Согласно Смиту, Япония сожалеет о том, что она «взяла с Запада ее чрезмерный корпоратизм и материализм, враждебность к природе, которая сместила древнюю близость к природе».
Это миф. Теперь действительность. Где «враждебность к природе», которая является, предположительно, врожденной особенностью Запада? Очевидно, современные технологии привели к разрушению окружающей среды на всей Земле. Но на Западе это разрушение было умеренным в местных сообществах, где люди боролись, чтобы сохранить их деревни, здания, и области. Ничто из того, что происходит в Японии, не произошло в Европе или Соединенных Штатах. В Англии, Франции, Италии и даже индустриальной Германии сохранены тысячи областей, живописных соломенных деревень, не ставивших заслоны рек и долгие квадратные мили небетонированного побережья, за которыми с любовью ухаживают. Европа и Соединенные Штаты, а не Япония, находятся в центре деятельности движения за охрану окружающей среды; взять хотя бы случаи – от вырубки дождевого леса в Малайзии и Индонезии до отлова дрейфующей рыбы – Япония борется с этими движениями каждым политическим и экономическим инструментом, который есть у нее в распоряжении. Где же тут Запад, который учит Японию разрушать свой пейзаж? Начиная с Лафкадио Еарна в начале 1900-ых, Дональда Ричи (Внутреннее Японское море) в 1970-ых и Алана Бута пропавшего в 1980-ых, западные наблюдатели оплакивали то, что они характеризовали как разрушение естественного наследия Японии. И уж конечно, они не убеждали Японию к дальнейшему разрушению.
Ключ к недоразумению находится в контрольной фразе: "модернизированная и поэтому Ориентированная на Запад». Если и есть один существенный вклад, это то, что сделали так называемые авторы - ревизионисты Японии прошлых пятнадцати лет, а конкретно - их признания, что Япония является современной, но определенно не Западной. Ее финансовый мир, ее общество и ее промышленность функционируют на удивительно эластичных принципах с набором догм из японской истории.
Когда Япония открылась для мира в 1868, лозунг периода модернизации был таков: «Японский дух, Западная технология», и Япония никогда не отклонялась от этого основного подхода. То, что ей удалось стать современной, не теряя специфику национальной культуры, является достижением, которым можно гордиться, и писатели Японии рассматривают это как большой успех. С другой стороны японский дух не всегда хорошо приспосабливался к Западным технологиям, и иногда их соединение было чрезвычайно разрушительным. Дух японского милитаризма привел к бедствию Второй мировой войны, и японский дух полного контроля принудил сегодня Японию разорять свою среду. Западные технологии были только средствами: японский дух был мотивом.
Импульс подчинить естественные силы природы возникает в каждом традиционном обществе от египтян и постройки Пирамид до китайцам и строительства Великой Стены. Китайские легенды учат, что Ю, один из первых мифических императоров в 3000 до н.э., получил право управлять, потому что он приручил Великий Потоп. У Японии также есть долгая история реструктурирования пейзажа. Это началось в восьмом столетии, когда столицы Нары и Киото распространились на площади в десятки квадратных километров на месте, которое когда- то было полудикой равниной. Другой поток гражданского строительства имел место в конце периода Муромачи, в конце шестнадцатого столетия, когда военачальники мобилизовали сотни тысяч рабочих через рабский труд, чтобы вырыть рвы и построить гигантские замки, обломки стен которых иногда еще встречаются сегодня. Хидеёши, один из генералов, которые объединили Японию, изменил курс реки Камо в Киото, перемещая его на восток. Во время периода Эдо (1600-1868), города так много закапывали мусор в своих гаванях, что приемная часть портов, таких как Хиросима, Осака, и Токио, почти утроились. Историки говорят о закапывании мусора в качестве примера технологии, в которой у Японии был большой опыт еще до того, как прибыл Перри.
С появлением современных технологий каждое общество делало ошибки. Соединенные Штаты, например, предприняли огромные программы гражданского строительства, такие как Плотина Гувера и Долина Теннесси. Предназначенные для обеспечения насущной необходимости в гидроэнергии и электроэнергии, некоторые из этих программ совершенно не были выгодны, хотя предполагалось, что будут. Однако, после определенного момента, американцы пересмотрели эти проекты. В других восточноазиатских странах замедлилось разрушение окружающей среды, когда это перестало быть выгодным. Но не в Японии. Заманчиво обвинить в этом злое Западное влияние, но это не объясняет необузданного и возрастающего аппетита Японии на его реки, горы, и побережья, который является противоречием с чем-либо, найденного на Западе.
В этом Япония дает нам урок культурной проблемы каждого современного государства. Стремление подняться выше, у которого есть опасные последствия для современной жизни, вытесняло культурные отношения. Другой показательный пример - «пограничный менталитет», который все еще заставляет многих американцев лелеять право обладать огнестрельным оружием. Право служить в армии, обозначенное во Второй Поправке, имело смысл для плохо защищенных сообществ, но в современной Америке это приводит к резне тысяч людей каждый год. Никакая другая передовая страна не терпела бы этого. Все же американцы до сих пор считают невозможным узаконить контроль над оружием. Таким же образом мы можем видеть, что Япония вряд ли заново продумает свою экологическую политику по самой причине, что канализирование небольших рек в бетонные желоба является не чем-то изученным с Запада, а собственной счастливой традицией. Так и с другими упрямыми культурными проблемами. Изменения произойдут лишь тогда, когда достаточно много людей узнают о них и потребуют их решения. К сожалению, как мы видим, изменение – тот самый процесс, который любой ценой стараются предотвратить сложные системы Японии.
Во время Камо но Чомей изменения, вызванные природой, казалось, были неотвратимыми актами судьбы. Не было просто никакой альтернативы, кроме как подчиняться непостоянству. С помощью современных технологий, однако, показалось возможным прогнать непостоянство раз и навсегда, таким образом, понятие непостоянства видоизменилось в неустанную войну с природой. Самооправдывающее мнение, что Япония, злобно наказанная элементами природы, это «твердое место, чтобы жить в ней», в репортажах СМИ и в школьных учебных планах, служит официальной причиной того, что Япония не может позволить себе роскошь оставить в покое природу.
Передовая статья 1996 года в главной ежедневной газете «Mainichi Shimbun» говорит: «Эта страна - архипелаг бедствий, склонная к землетрясениям, тайфунам, проливным дождям, наводнениям, распутице, оползням и, время от времени, к извержениям вулканов. Есть 70 000 зон, склонных к распутице, 10 000 к оползням и 80 000 опасных склонов, согласно данным, собранным Строительным Министерством». В числах, указанных в конце передовой статьи, читатель может испытать истинный лавкрафтизм - «острые ощущения ужаса»: эти официальные данные говорят нам, что Министерство Строительства уже ассигновало десятки тысяч дополнительных мест, которые будут покрыты бетоном в ближайшем будущем.
По всей Японии каждый человек сталкивается с пропагандой о том, что реки являются врагами. Типично для жанра - ряд рекламных объявлений, написанных под маской статей, названных «Мужчины, которые боролись против рек», который выходил каждый месяц с 1998 до 1999 во влиятельном журнале «Shincho». Каждая статья показывала старинные карты и картины или фотографии надгробных плит известных лиц в истории, таких как воин шестнадцатого столетия Тэкеда Шинджен, который подчинил опасную реку. Смысл статьи в том, что борьба против рек является традиционной и благородной.
Агентства с такими именами как «Речной Экологический управленческий Фонд», деньги которого прибывают из строительной промышленности и чьи сотрудники – бывшие сотрудники «Речного Бюро», успешно предоставляют свои имена этим объявлениям. На Западе мы настолько привыкли видеть и слышать «экономия земли», читая откровения в журналах и по телевидению, что нам трудно представить, чтобы СМИ в Японии преследовали другую идею, но это действительно так. Вот пример того, что японская общественность читает каждый день в популярных журналах и газетах: длинный ряд статей о реках, напечатанный в журнале Shukan Shincho, назвали, «Говоря о Реках Японии». 9 сентября 1999 статья показывает цветное изображение награжденного призом автора Митсуоки Акэши, стоящего гордо на каменной набережной Реки Ширакава в Кюсю. В первых немногих абзацах Митсуока вспоминает о его детстве, о плавании в реке; тогда статья добирается до смысла:
«В 1953, река Ширакава показала удивительную власть природы и невложенный в ножны меч. Это было 26 июня 1953. То стихийное бедствие известно как «Речное Бедствие 26 июня». В то время наш дом стоял около Станции Татсутагучи около берега реки. Приблизительно в восемь часов вечера прогремел гром. Стальной мост был смыт. Мы помчались к станционным платформам, но уровень воды продолжал повышаться, таким образом, мы нашли убежище только позади холма Татсуяма. Я мог слышать людей в зданиях вдоль берега реки, кричащих «На помощь!», и я видел, как на моих глазах смыло один дом, а затем другой. Но мы ничего не могли сделать.
Митсуока заключил: «У меня река Ширакава вызывает сильную ностальгию, я помню сверкающую поверхность воды, когда еще был маленьким мальчиком. В то же самое время, это была ужасающая сущность, которая могла стереть наши мирные жизни в течение одной ночи. Относительно Ширакава я испытываю сложные смешанные эмоции, которые включают и любовь, и ненависть». Это сообщение еще раз напомнило общественности, что у Японии нет никакого выбора, кроме как ненавидеть свои реки, что они опасны и должны быть окружены бетоном, иначе они вынут из ножен свои воинственные мечи. Подобные предупреждения разрушительной власти природы, выпущенные уважаемыми интеллектуалами, наводняют СМИ.
Кампании СМИ связаны с японским законом инерции, поскольку это относится к бюрократической политике. Закон Ньютона - то, что объект продолжит перемещаться в том же самом направлении с постоянной скоростью, если на него не будет действовать внешняя сила. В Японии у этого Закона есть специальное и опасное завихрение, которое утверждает, что если нет никакого вмешательства, объект (или политика) ускорится. Бывший премьер-министр Сингапура Ли Кванию однажды прокомментировал:
«Один откровенный парень сказал мне, «Я не доверяю нам, японцам. Мы впадаем в крайности. Всё начинается с малого и не заканчивается, пока не дойдет до конца». Я думаю, что это находится в их культуре. Независимо от того, что они делают, они выполняют это превосходно, делают ли мечи самурая или компьютерные микросхемы. Они зациклены на этом: улучшение, улучшение, улучшение. В любом усилии они намереваются быть № 1. Если они вернутся к вооруженным силам, то они будут намереваться быть № 1 по боевому духу. Каким-то образом они внедрили перфекционизм в систему и в умы».
Полное посвящение себя делу ведет за собой самоотверженных рабочих Японии и лежит в основе контроля качества, который является признаком японского производства. Но тенденция доводить вещи до крайностей означает, что люди и организации могут легко быть вовлечены в намерения "улучшать" вещи, которые не нуждаются в улучшении. Недавно, возвращаясь домой из Долины Ийа, я проезжал небольшой горный поток, не больше, чем один метр шириной, который власти нарядили в бетонный чехол, опускающийся по гладкой горе. Его берега были вымощены на пятьдесят метров с каждой стороны. Можно было видеть "предохранительный" менталитет Речного Бюро Министерства Строительства в работе: если десять метров защиты предотвратят оползень в течение ста лет, почему бы не замостить пятьдесят метров, чтобы удостовериться, что не будет никакого оползня в течение тысячи лет?
Взята идеология «Архипелага Бедствий» и выдана замуж за «Полное Посвящение». Подслащена приданым в форме богатых доходов политическим деятелям и бюрократам. Прославлена оплаченной правительством пропагандой, воспета похвалами дамбам и дорожным строительствам. Результат - нападение на пейзаж, которое находится на грани мании; неостанавливаемый экстремизм в работе, которая напоминает о военном наращивании Японии перед Второй мировой войной. Природа, которая "наносит ущерб" Японии, является врагом, в особенности с реками, определенными как «истинная отрава японской жизни», и все силы современного государства мобилизованы сосредоточиться на том, чтобы уничтожать угрозы природы.
В ближайшем столетии под давлением населения, эрозии и изменений климата, страны будут принимать глобальные решения относительно надлежащего способа для людей жить в своей среде. Две противостоящих школы мнений и технологий будут влиять на эти решения: группа естественного сохранения (которая борется, чтобы сохранить окружающую среду любой ценой); и группа «прокладывать-и-строить», представленная в ее самых далеко идущих планах постройки массивных систем дамбы на Янцзы или Реке Меконга, которые стремятся доминировать над природой большими искусственными структурами.
На Западе большинство правительств пытается изменить средний курс защиты окружающей среды, давая ему высокий приоритет. Они постановляют удалить опоры береговых линий и финансируют обширные проекты, чтобы уничтожить уже сделанные ошибки. Во Флориде, например, есть теперь многомиллиардная программа, чтобы удалить некоторые из каналов дренажа в Эверглейдс и вернуть их в естественные условия. «Если у кого-то есть дамба, ее надлежит разобрать», - сказал госсекретарь США Брюс Бэббитт своим друзьям, - «я буду там». Но Министр Строительства Японии совершенно определенно не будет там. Он занят, планируя следующую систему дамбы - монстра Японии, подобную той, в Нагара, на сей раз на реке Шикокус Йошино, другой мегапроект, разработанный, чтобы защитить от наводнения, которое бывает раз в несколько столетий. Большинство зарегистрированных избирателей в области подписало ходатайство, просящее, чтобы проект был помещенн в референдум, но это осталось незамечено. Демократия Японии столь слаба перед лицом бюрократического аппарата, что в двадцати пяти из тридцати трех таких случаев, между 1995 и 1998, законодательные органы отказались провести референдумы.
Таким образом, Япония установила свое положение в спектре «прокладывать-и-строить». На повестке дня не стоит исправление старых ошибок; импульс в пределах Японии увеличивается, вместо уменьшения, человечество воздействует на горы и моря. Как раз когда Япония уходит глубже и глубже на спад в течение 1990-ых, продолжается обеспечение все большего финансирования работ гражданского строительства, чем когда-либо прежде. В 1994 цементное производство в Японии насчитывало 91.6 миллиона тонн, по сравнению с 77.9 миллионами тонн в Соединенных Штатах. Это означает, что Япония цементирует приблизительно в тридцать раз больше квадратных футов, чем Соединенные Штаты.